Educación Física y Salud I Analisis de Hombre Mirando al Sudeste PDF

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Se trata de un analisis al largometraje "Hombre Mirando al Sudeste" realizado con un enfoque en base al autor Michel Foucault y su concepto de Normalidad....

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Análisis: Hombre Mirando al Sudeste (Normalidad y Otros Conceptos)

En el presente trabajo analizaré el largometraje “Hombre Mirando al Sudeste”, película argentina del año 1986 dirigida por Eliseo Subiela y protagonizada por Lorenzo Quinteros y Hugo Soto. La película cuenta la historia de un hombre que se presenta en una institución mental, diciendo venir de otro mundo con el objetivo de estudiar el cerebro humano, presentándose como una especie de salvador distanciado por completo de las sensaciones y experiencias humanas. Al transcurrir la película también presenta capacidades extraordinarias, como el poder de mover objetos con la mente y una inteligencia exaltada, llegando a ser considerado un genio. Su nombre es Rantes y será de gran influencia para el médico, el psiquiatra Julio Denis, el cual se verá intrigado por este hombre, y tratará de varias formas curarlo y sacarlo de su “delirio”. El largometraje hace hincapié en una situación que hasta el día de hoy permanece en pie y continúa retumbando en la mente de muchas personas y hace eco en la sociedad en general. La discusión entre lo que es Normal y lo Anormal, que es correcto y que no, que esta bien y que esta mal. El autor Michel Foucault, plantea el desarrollo de la figura del Anormal, en los siglos XVII y XVIII lo cual va a hacer necesario que se busque una forma de control mas “amigable” y “positiva” que será la Normalización de la sociedad. Durante la Edad Media los leprosos eran excluidos, marginados y rechazados con el objetivo de “limpiarla” o “purificarla”. Estos fenómenos trajeron consigo una gran invención de métodos científicos de curación y de control de los mismos. También surgieron métodos políticos, formas de poder que buscaban la maximización de la producción a través del control del cuerpo1 Surgió entonces, un mecanismo de producción, de creación y fabricación, un método de poder o gobernar que controlaría a la pobreza, a los considerados locos, a la delincuencia, a la familia como institución, la niñez, el ejército, la producción, etc. Generando el efecto llamado Normalización. Pero la Normalización no es los aparatos de poder, la represión, el disciplinamiento, sino que son sus efectos, lo que genera, lo que tiene como objetivo lo que puede llamarse Normalización. Lo que consideramos Norma, es entonces, una forma de control, con intenciones de poder y dominación y a partir de ella se legitiman ciertas formas de control. El concepto de Norma ha sido tratado también por varios autores, entre ellos Michel Foucault y George Canguilhem. Porque para ambos autores la Norma tiene que ver

1 Anatomo política.

con la vida. Pero mientras Canguilhem habla de la norma y la Normatividad como una capacidad de los individuos para vincularse con el ambiente en el que habitan, Foucault la concibe como el “modo de fundamentar o mantener el ejercicio del poder sobre los individuos, sobre las poblaciones”. (Torrano, Canguilhem y Foucault, 2013) La sexualidad también cumple un papel fundamental en justificar, o en ser principio de toda anormalidad. Entonces la masturbación se vuelve campo de estudio de la psiquiatría al ser considerado un acto desviado, una exaltación del instinto. Esto y mucho mas puede ser analizado dentro del largometraje Hombre Mirando al Sudeste. Al inicio del largometraje aparece el Doctor Julio Denis caminando por los pasillos de la institución y encontrándose con un paciente que al parecer acaba de ingresar, luego aparecen en la oficina del médico en donde este oye al paciente, trastornado a causa de una situación vivida en su pasado. Pero el doctor, inmerso en sus pensamientos, con una postura claramente desinteresada, saca sus conclusiones con respecto a este hombre, diciendo: “Bienvenido al Infierno”. Por lo que podemos apreciar el pensamiento del profesional con respecto a la realidad vivida en el lugar, o en el mundo en general, desde su punto de vista. Lo describe también como una “agonía prolongada”. Anterior a esto decide que va a medicar al paciente haciendo que “desaparezca entre los otros y que sea uno más, por lo que dejara de ser Uno”. También resta importancia a un simple gesto como tocar la mano de la otra persona.2 Todo esto trae a la mesa desde el principio muchas interrogantes con respecto a cuál es el verdadero objetivo de la institución y de los profesionales allí. El objetivo es tratar a los pacientes y hospitalizarlos, estaban “enfermos”, por lo tanto, se buscaba curarlos, excluyéndolos y separándolos de la sociedad. El manicomio no estaba muy lejano de las cárceles, puesto que estos “enfermos” estaban allí para no sacarlos afuera, en donde se lanzarían al vicio y a los crímenes. La enfermedad era la cuna de la maldad. Estos conceptos estaban estrechamente relacionados. (Juan Pedro Barran,1999) Luego aparece en escena el paciente Rantes, tocando el órgano en la iglesia, Luego en la oficina del doctor, Rantes plantea que el hospital psiquiátrico es el mejor lugar para plantear lo que plantea, es el lugar más seguro, ya que, de todas formas, nadie va a creerle.3 Llama la atención la imagen del médico, con su bata blanca, ingresando a la iglesia. Dada la supuesta separación de estas dos instituciones hoy día, y digo supuesta ya que, volviendo al concepto de Normalización de Foucault, estas dos cumplen un rol 2 Escena N°1: Minuto 2:40 a 5:38. 3 Escena N°2: Minuto 6:30 a 11:23

importante, la medicina es quizá una extensión actual de la iglesia, con esto me refiero a que las culpas por los pecados siguen presentes y a causa de estas culpas el autocontrol que genera en las personas, que entonces, siguen la Norma. Causan justamente eso, un control de los instintos o conductas que no concuerdan o no son lo normal, lo correcto. Como se cita en (Saber del cuerpo, La moral es para el espíritu lo que la higiene para el Cuerpo, Raumar Rodriguez, 2012) “Para los médicos y sacerdotes católicos del Uruguay del siglo XIX, deseo y placer representaban una preocupación. “Para sacerdotes y médicos, en consecuencia, el principio del placer era peligroso, padre del pecado en un caso, de la enfermedad en el otro…” (Barrán, 1995, p. 33) Según el doctor, el hombre es un simulador, lo cual lo convierte en un “enfermo”. “Los hombres aquí han muerto hace mucho tiempo delante de usted”, “Usted es un robot y todavía no se ha dado cuenta” plantea Rantes al doctor, el cual subestima los comentarios del hombre menos uno, “no puedo sentir”, este comentario llama su atención, porque el mismo era consciente de que ya no sentía pasión por su profesión, hasta ese momento en que el paciente Rantes despierta su interés. El medico comienza a sentirse “contento” por primera vez en mucho tiempo.4 Pero la frase que más llama la atención en esta escena es la que afirma que “el Doctor es un robot, y todavía no se ha dado cuenta”. Aparecen también entonces elementos que hacen referencia a que los profesionales están bajo el poder de algo, y a su vez, los pacientes también. Michael Foucault, denomina esto como el ejercicio de poder sobre la vida humana, y se llama Biopolítica. Esta surge de cambios durante el proceso de la Modernidad. Ya que se pasa del poder soberano y del poder centrado en “hacer morir” al “hacer vivir y dejar morir”. Hay en la biopolítica una intensión de prolongar la vida. La población es transformada en un sujeto. Con una cultura, con un sistema de valores y de normas. “Podría decirse que el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte. Quizá se explique así esa descalificación de la muerte señalada por la reciente caída en desuso de los rituales que la acompañaban. El cuidado puesto en esquivar la muerte está ligado menos a una nueva angustia que la tornaría insoportable para nuestras sociedades, que al hecho de que los procedimientos de poder no han dejado de apartarse de ella. En el paso de un mundo a otro, la muerte era el relevo de una soberanía terrestre por otra, singularmente más poderosa; el fasto que la rodeaba era signo del carácter político de la ceremonia. Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder 4 Escena N°3: Minuto 13:40 a 17:33

establece su fuerza; la muerte es su límite, el momento que no puede apresar; se torna el punto más secreto de la existencia, el más "privado".” (Michel Foucault, Historia de la sexualidad, la voluntad del saber, 1978) Al tomar las huellas digitales al paciente y ver que no está registrado en ninguna parte, plantean que no es nadie, no existe.5 Esto claramente plantea que el no estar registrado en la sociedad, significa el no ser nadie. Y esto es una forma de control hacia las personas, incluso podría decirse que este registro, funciona como una especie de “panóptico”6 Los resultados de las pruebas aplicadas al hombre lo clasificaban como un genio, y todo indicaba que era un hombre sano, no tenía “anormalidad” física, sin embargo, no se lo podía considerar normal, por el hecho de que planteaba venir de otro planeta.7 En esta escena aparece el conocimiento científico clasificando a este paciente como “Normal” intelectualmente, sin ninguna anormalidad, he incluso lo clasifica como un genio. Pero el problema es lo que afirma esta persona que se sale del paradigma planteado. No puede venir de otro planeta, por lo tanto, no es una persona cuerda. El paciente le plantea al médico trabajar en patología con el objetivo de investigar, investigar el cerebro del “hombre”, según el doctor todos los cerebros son iguales pero el paciente plantea, si son iguales, ¿porque yo soy considerado loco y usted cuerdo?8 Busca también obtener información sobre la estupidez humana… la situación que el paciente plantea, esta para el doctor y la especie humana fuera de su alcance, ya que esta fuera de los límites de la realidad que están dispuestos a aceptar.9 Estas palabras son muy significativas y transmiten esa idea de paradigma. El paradigma en el que vivimos como sociedad. Es más sencillo un cambio de especie que un cambio de conciencia. Cada uno, desde su lugar, es racional, tiene más razón, es normal. Ustedes, se han vuelto insensibles, habla de un montón de situaciones desde los otros, desde el ustedes. Su realidad es espantosa, afirma.10 5 Escena N°4: Minuto 22:36 a 23:00 6 Un panóptico es una construcción cuyo diseño hace que se pueda observar la totalidad de su superficie interior desde un único punto. Y el panoptismo es la combinación de tres elementos: la vigilancia, el control y la corrección. Esta forma, que se ejerce sobre los individuos, se organiza a través de una red de instituciones. ¿En qué consiste el panoptismo? Constituye una característica principal de la sociedad actual. 7 Escena N°5: Minuto 30:00 a 30:30 8 Escena N°6: Minuto 38:00 a 39:13 9 Escena N°7: Minuto 40:30 a 42:30 10 Escena N°8: Minuto 49:40 a 51:08

Se habla del Otro, se construye la idea del Otro, a partir de lo que le falta, es distinto porque le falta algo, en este caso, según el paciente a los otros les falta sensibilidad y según el médico a el paciente le falta la cordura, la normalidad. Se sacan conclusiones propias en base a la Norma de cada uno. Que es el parámetro de medida, es la pauta que seguir. Estas formas de pensamiento tienen como consecuencia la construcción de la Otredad. Depende de donde cada uno se pare, vera orden o no. No se colocan desde la perspectiva del Otro y parte de conocer al Otro, distinta, es conocer como el otro organiza su realidad. “…la otredad, frente al Nosotros, es anterioridad, ausencia o incompletud; confusión total o parcial. En la situación de otredad más ajena al Nosotros, ésta deviene la antítesis de aquel: des provisión y desorden.” (Boivin, Rosato, Arribas, Constructores de Otredad, pg. 33, 1998) Rantes toma el control de la orquesta que fue a presenciar, dejando al director a su lado. Este intrigado lo deja continuar con la dirección de la orquesta. Detiene a los policías para que lo dejen terminar. Con la música los pacientes en el manicomio parecen comenzar una especie de revolución dentro del lugar11 En esta escena aparece la autoridad, las fuerzas represivas, la policía tratando de contener ese “acto de locura” cometido por el paciente que no estaba en donde tenia que estar, separado de la sociedad, excluido. Lo que hizo esta fuera de lugar y debe ser medicado, ya que es potencialmente peligroso. El medico no cumplió su rol de control hacia el paciente. Después de todo, en esta historia yo solo era Pilatos, dice el medico12 Esta frase del médico da a entender que él es solamente un peón más dentro de los mecanismos de control. Hay un poder más alto que le indica que deberá reprimir a ese paciente, medicándolo y “curándolo”. Además, que solamente era Pilatos viene de la expresión “lavarse las manos como Pilatos” la cual se utiliza para declarar que se es inocente cuando toda la culpa es nuestra o para desentenderse de la responsabilidad de algún asunto. Su origen viene de la conducta de Poncio Pilato que se lavó las manos después de condenar a muerte a Jesús. Este acto quedó en la cultura como un símbolo de aquél que, por conveniencia personal, cede ante la presión de otros al tiempo que pretende desentenderse de un veredicto injusto.

11 Escena N°9 Minuto 1:13:40 a 1:18:33 12 Escena N°10 Minuto 1:21:54 a 1:22:10

El paciente de aquí en adelante se deteriora bajo los métodos aplicados para su “curación”. Y luego muere. Como opinión personal, creo que la situación planteada en la película, hasta el día de hoy continúa ocurriendo y no solo dentro de los manicomios, el crear un Otro, lo vivimos y lo hacemos todo el tiempo. El concepto de Salud y Enfermedad planteados en la película y también en nuestra vida cotidiana son cosas que hay que cuestionarse profundamente. Continuamente estamos relacionados e inmersos en distintos medios que nos condicionan y nos construyen una definición de “Salud” y de “Enfermedad”. Y en la medida en que cada uno de nosotros construimos una esencialidad, vemos si nos adecuamos a la Norma, a lo Normal. Que muchas veces como ya mencioné, está avalado por un saber científico. Nuestros parámetros de Normalidad muchas veces no corresponden con los parámetros de Normalidad de otros. El clasificar como Normal o Anormal, dependiendo de nuestra “Norma” y el efecto de la Normatividad, también. Entre otras cosas. Considero que hoy en día hace falta que la sociedad reaccione ante ciertos mecanismos, que los atan a ciertas estructuras de vida y de pensamiento, que están ahí, pero son difíciles de visualizar. Como profesores de Educación Física que vamos a ser, estos conceptos deben de servirnos como pilares para poder guiarnos en el camino de la enseñanza en la cual no deberían de existir diferencia ni Otros.

Bibliografía General:

- Barrán, J.P. (1999) Biología, Medicina y Eugenesia en Uruguay, Instituto de Ciencias Históricas Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la Republica (Uruguay) - Boivin, Rosato y Arribas (1998) Constructores de Otredad, Capítulo 2. La construcción del otro por la diversidad. - Foucault, M. (1978). Historia de la Sexualidad I, La voluntad del Saber. Madrid, España: España Editores. - Pflaum, L Lauría, H (Productores) (1986) Hombre Mirando al sudeste, Argentina.:Cinequanon - Rodríguez, R (2012), La moral es para el espíritu lo que la higiene para el Cuerpo, Tesis de Maestría, Universidad de la República, Área Social, Comisión Sectorial de Enseñanza de la Universidad de la República. Uruguay - Torrano, A (2013). Canguilhem y Foucault. De la Norma Biológica a la Norma Política. Universidad Nacional de Córdoba – IdH/CONICET....