El totemismo como organización social PDF

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ORGANIZACIÓN SOCIAL TOTÉMICA: EL TOTEMISMO COMO ORIGEN DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL MODERNA INTRODUCCIÓN El totemismo es un sistema de creencias o de mentalidad mágico-religioso, relacionado con el animismo, este varía de acuerdo al contexto dónde existe; su concepto va cambiando conforme pasa el tiempo, así funciona como justificativo para tradiciones de las tribus primitivas o no tan primitivas; es un sistema de organización en clanes y es una de las mentalidades más extendidas en pueblos arcaicos localizados en: Australia, América del Norte y del Sur, Melanesia, Polinesia y África. John Ferguson McLennan fue uno de los primeros antropólogos en utilizar el término proveniente de la tribu norteamericana llamada Chippewa o más conocida como Ojibwa o Anishinabe. El totemismo se fundamenta en la creencia de parentesco sanguíneo con seres vivos, objetos inertes o fuerzas naturales, y a esto se le denomina tótem, este sería el representante del alma del colectivo, un antepasado en común con el que se establecen pactos y ejerce poder con relaciones recíprocas con los miembros del clan, siendo un protector. Existen tres clases de totemismo: el individual (relación mítico-mágica de una persona con un elemento singular); el de grupo (existencia de una relación entre el grupo con un elemento) y totemismo de sexo (hombre y mujeres tienen un tótem por su sexo). Entendido esto, para resumir la definición de clan, decimos que es la primera organización que encontramos, no tiene prioridad política o doméstica, en términos generales, no posee ninguna estructura interna. Generalmente todos los miembros del clan son iguales: no hay autoridad ni organización ni estructura interna en el clan, y luego con la familia encontramos una representación más especializada y jerárquica que este. Las obligaciones que tienen, por así llamarlo, un carácter familiar, están unidas al clan, pero no a la familia. El totemismo tiene una relación férrea con la exogamia según Durkheim, entonces al hablar del carácter social del tótem nos encontramos con varios criterios que asignan una forma de organización social arcaica, que guarda una estrecha relación o es el núcleo de la organización social que hoy conocemos, generalizando, por eso se excluyen a sociedades aisladas o con un concepto diferente primitivo, que, aunque guarden relación son más complicadas. En el trabajo se tomará en cuenta a estudiosos clásicos con diferencias y similitudes interesantes para comprender y llegar a una conclusión satisfactoria, entre estos están: John Ferguson McLennan, Émile Durkheim, Sigmund Freud con un enfoque desde el psicoanálisis, James George Frazer y Claude Lévi Strauss con una visión estructuralista y por así decirla, actual. PROBLEMA Una vez esclarecido el hecho de que el totemismo es un sistema de organización social como tal, primitivo, se formula la siguiente pregunta de investigación: ¿cómo se relaciona la organización social totémica con la organización social moderna? A

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continuación, se intenta responder a esta pregunta utilizando los discursos de autores connotados en este tema. OBJETIVO GENERAL Analizar el totemismo como origen de la organización social moderna. OBJETIVOS ESPECÍFICOS   

Conceptualizar los términos de totemismo y tótem basándose en los autores seleccionados. Describir la organización social totémica arcaica. Relacionar la organización social moderna con el totemismo. CAPÍTULO I

CONCEPCIONES DE TOTEMISMO Y TÓTEM Para dar un concepto de totemismo McLennan plantea que este es un fetichismo que incluye a la exogamia y la filiación matrilineal, así inicia una secuencia con una horda que vivía en un estado de indiferencia respecto a las normas matrimoniales, especularon sobre su origen, y decidieron que todos descendían de un antepasado animal, y este fue el origen del totemismo, y la representación de este animal en forma de tótem [ CITATION Har90 \l 12298 ]. El tótem es un ser animado o inanimado, del que el grupo pretende descender y sirve como emblema del grupo [ CITATION Mor56 \l 12298 ]. Para definir al totemismo, Frazer no cree que este sea una religión, refuta las ideas de Durkheim que habla del carácter religioso y exogámico del tótem [ CITATION Mor56 \l 12298 ]. También dice que el clan primitivo asegura su cohesión y su definición adoptando un nombre o emblema totémico, porque aún el criterio de jerarquías es difuso y no se define por territorio. El totemismo no es más que un desorden de supersticiones mágicas, y el tótem consiste en cierta clase de objetos materiales a los que el salvaje da una veneración supersticiosa [ CITATION Fra10 \l 12298 ]. Sigmund Freud estudia a los australianos y analiza su comportamiento, costumbres y formas de representación social. El tótem surge del individuo, es una deidad enigmática, generalmente es un animal o un elemento natural, vegetal, biótico u abiótico que se halla en relación con el grupo, y este es un antepasado o un espíritu protector. El tótem de clan es venerado por un grupo de hombres y mujeres que llevan su nombre, son estrechamente vinculados unos con otros por deberes mutuos y la creencia de este, por estos lazos tan fuertes de hermandad, el totemismo es inseparable de la exogamia [CITATION Fre13 \l 12298 ]. Establece una teoría dónde el humano primitivo se organizaba en hordas, ahí existía un pater dueño de todas las mujeres del grupo, tenía todo el poder y nadie podía quitárselo, entonces los hijos indignados decidieron formar una alianza con sus madres, así secuestran al padre y este muere canibalizado. Con la comida del padre se daría un inicio a la primera fiesta de la humanidad, la repetición ceremonial de este acto sería la inauguración del sacrificio del tótem. Después vino el

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arrepentimiento y el padre muerto hizo suponer más su poder que cuando estaba vivo y se convirtió en el tótem [CITATION Fre13 \l 12298 ]. Para dar un concepto por así decirlo, actual, Lévi-Strauss dice que el totemismo comprende relaciones naturales y culturales; dentro de la serie natural se encuentran las categorías (especies animales) e individuos animales; la serie cultural comprende grupos y personas. Estas series mencionadas forman operaciones de combinaciones y oposiciones [ CITATION Lév65 \l 12298 ]. El totemismo para este autor es un sistema clasificatorio que deja a un lado criterios místicos y religiosos, y más bien es intelectual, es una necesidad de las sociedades de clasificar para ordenar a la naturaleza y personas. Lévi-Strauss niega la ilusión totémica, y su concepto se resume en el paso de la naturaleza a la cultura. CAPÍTULO II ORGANIZACIÓN SOCIAL TOTÉMICA ARCAICA McLennan con la horda primitiva, dice que este es un principio para una organización social primitiva, la primera población solía vivir en condiciones duras con una lucha por la existencia y el alimento o seguridad, esto es una excusa para el infanticidio de niñas, valorando más a los varones fuertes, pero esto los llevaría a la escasez de mujeres adultas, entonces compartían una mujer entre varios hombres (comienzo de la poliandria), después consideraron tomar mujeres de otros grupos. En torno a las madres primitivas se formó grupos endógenos, que se romperían y formarían bandas o clanes que conservaron su identidad totémica, por eso consideraban una sagrada obligación el abstenerse de robarse mujeres entre sí [ CITATION Har90 \l 12298 ]. El hecho de tener más mujeres denotaba un tipo de estatus y poder, conceptos primitivos porque la organización era carente de jerarquías y definida por la creencia en un vínculo sanguíneo con un ser. Para Durkheim el clan del totemismo es una la primera agrupación en sociedades primitivas, es religiosa y social; es un grupo de individuos que se consideran parientes unos de otros, este parentesco es por ser poseedores del mismo tótem. El clan es una sociedad familiar, se distingue de otras clases de familia y originalmente no tiene nada de tribu ni de aldea [CITATION Émi12 \l 12298 ]. Para formar una idea del papel social de los clanes totémicos hay que separarlos de otras agrupaciones como las fratrias y de las clases matrimoniales. Todo esto se revela en las obligaciones de parentesco [ CITATION Mor56 \l 12298 ]. Frazer al totemismo, aunque no le de un aporte significativo para la religión, le da un aporte en los lazos sociales, dice que entre el tótem y el hombre hay relaciones recíprocas: es decir el tótem protege al hombre y él le manifiesta respeto en acciones, también este tótem no es nunca un objeto único, distinguiéndose del amuleto[CITATION Fra81 \l 12298 ]. En este punto es importante señalar que las personas que recopilan las observaciones no son las mismas que las elaboran y discuten. Los pueblos primitivos son tan antiguos como los más civilizados, y sus ideas e instituciones evolucionan [ CITATION Fra10 \l 12298 ]. El tótem de clan crea un sistema de organización, junto a prohibiciones y límites, los miembros están obligados a socorrerse y protegerse mutuamente, se le denomina solidaridad social. [CITATION

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Fra81 \l 12298 ]. El lado social del totemismo se condensa sobre todo en un mandamiento de rigurosa restricción [ CITATION Fra87 \l 12298 ]. Freud estudia a tribus arcaicas que mantienen un sistema totémico que tiene una función reguladora, se dividen en clanes y cada uno representa un tótem [CITATION Fre13 \l 12298 ]. Basándose en la teoría del surgimiento de la horda, se habla de la comida totémica que constituyó el punto de partida de las organizaciones sociales, de las restricciones morales y de la religión [ CITATION Lat09 \l 12298 ]. Los lazos totémicos son tan fuertes que van de la mano con la exogamia, esto aleja de cometer incesto, entonces es coherente decir que el tabú es en sí la forma de organización ritual más antigua en tribus sobre todo oceánicas [CITATION Fre13 \l 12298 ]. Lévi-Strauss afirma que el totemismo es hereditario y afianza la integración social, dice que existen cuatro tipos de organización totémica basadas en la combinaciones y oposiciones de las series naturaleza y cultura. [ CITATION Lév65 \l 12298 ]. El totemismo es un criterio intelectual, deja a un lado criterios religiosos y místico, introduce un orden en la naturaleza y en las personas, así estableciendo relaciones sociales. Todo ligado al operador totémico lógico que rige en casi todos los aspectos. La organización social arcaica totémica se basa en la idea de una sociedad segmentaria y una discontinuidad empírica de las especies biológicas [ CITATION Lév65 \l 12298 ]. CAPÍTULO III ORGANIZACIÓN SOCIAL MODERNA Y SUS NEXOS CON EL TOTEMISMO Para entender de una forma superficial lo que es hoy la organización social, hay que comprender que la sociedad ha sufrido una transición, esto en conceptos tan básicos como: la familia (dentro de esta: la formación de alianzas, prohibiciones, filiación, afinidad, entre otros.), la propiedad privada relacionada al poder, economía, jerarquías, creencias religiosas, entre otros [ CITATION Mar01 \l 12298 ]. Se reconoce la transición desde un salvajismo a la civilización (occidentalizada), así al final se va estableciendo la filiación paterna, y se ejerce un patriarcado relacionado con el surgimiento de la familia monógama (es la primera familia con bases de condición social) [CITATION Eng24 \l 12298 ]. Es visible que el mundo moderno se caracteriza por la aplicación de la tecnología, el conocimiento técnico y la categorización de tareas y especialidades. McLennan en su contexto ya hablaba acerca del totemismo como un núcleo de la organización moderna, el primer nexo está en la trasformación de la exogamia en grupos totémicos y la importancia del matrimonio exogámico. Incluso el paso de la filiación matrilineal a la patrilineal resulta manifiesto en el totemismo [ CITATION Har90 \l 12298 ]. Durkheim dice que el totemismo se convirtió en un clan local, perdió su naturaleza [ CITATION Mor56 \l 12298 ]. La prohibición sexual impuesta por la exogamia no es otra cosa más que un tabú totémico, también dice que lo primitivo es lo original, el totemismo en consecuencia es la religión original. Durkheim ve en la experiencia del primitivo totémico una fuerza real generada por agrupación, esta es una fuerza

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sobrepuesta a la naturaleza, es el soporte para la distinción fundacional de lo socialreligioso y lo sagrado-profano. Todo esto ahora se refleja en lugares dónde la gente pone su fe como templos, y ese es un nexo muy fuerte del totemismo con nuestra organización social moderna. [CITATION Émi12 \l 12298 ]. Frazer dice que no todos los cultos de animales tienen origen totémico, dice que los tipos de sacramento pastoral no son conectados al totemismo, sino a prácticas mágicas que dan a los animales poder [CITATION Fra81 \l 12298 ]. A partir de esto separa radicalmente magia y religión. Pese a la escasa influencia del totemismo en el desarrollo de la religión, este sí ha hecho mucho para fortalecer los lazos sociales y por tanto para servir la causa de la civilización, esto junto a valores que hoy se fundan como la solidaridad entre grupos, actos altruistas, entre otros. Freud compara tribus primitivas con las actuales, explica que con el tiempo el significado primitivo religioso del tótem ha sufrido cambios para pasar a ser parte de las convenciones y usos sociales modernos. Hace comparaciones entre la psicología de pueblos primitivos con el neurótico. Por último, hay que hacer énfasis en que las prohibiciones capitales como el tabú del incesto y el tabú de alimentarse del animal totémico dan origen a la exogamia y a la religión [ CITATION Lat09 \l 12298 ]. Por último, Lévi-Strauss tiene una conclusión exacta del totemismo, se basa en el paso de la naturaleza a la cultura que es algo que siempre ha estado en la sociedad, extraer elementos de la naturaleza y darles un valor para poder justificarse, así representándolo de forma cultural [ CITATION Lév65 \l 12298 ], algo diferente que cabe aquí es el asunto fetichista del totemismo, un asunto que en la actualidad es muy sonado y tiene diferenciaciones. Para Lévi-Strauss la importancia del totemismo había sido exagerada. Es importante recalcar que muchas tradiciones totémicas ya habían sido realizadas por otras sociedades que desconocían del tótem. CONCLUSIONES . El totemismo es un sistema de organización social complejo primitivo, pero no es el núcleo de la organización social moderna, tiene nexos con la actualidad que están claramente marcados como: la relación de objetos con las personas, la idolatría que más bien es un asunto fetichista; la autoidentificación actual con animales para representarse en algún contexto, como un equipo de futbol; la exogamia que pese a discusiones tiene un carácter que difiere en la organización totémica; la familia monógama que también difiere pero está presente como el modelo actual de formación de alianzas; entre otros. . El totemismo se basa en la extracción de elementos de la naturaleza para incorporarlos a la cultura, un concepto que si bien autores como McLennan, Durkheim, Frazer y Freud no lo dijeron, están de acuerdo con esta definición en ese ámbito como lo propone Lévi-Strauss, pues esto es algo que ha estado y permanecerá en las sociedades, una forma de justificarse y clasificar. Lo que difiere son las concepciones de los autores a partir de esto.

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. Frazer refuta las ideas de Durkheim al hablar del carácter religioso y exogámico del totemismo, pues este no ha aportado a la religión, pero sí a los lazos sociales férreos que permiten una hermandad en los grupos totémicos. Sin embargo, Freud explica que este sí tiene un significado primitivo religioso, pero ha sufrido cambios para pasar a ser parte de las convenciones y usos sociales modernos. Entonces Durkheim y Freud están de acuerdo en que en el totemismo se encuentran los parámetros esenciales que continuarán en la religión y esto armoniza el vínculo entre el individuo y su comunidad. . Los criterios son disímiles porque algunos autores con respecto a las prohibiciones están convencidos de que el tabú del incesto o el tabú de alimentarse de la carne del animal tótem son la base de la organización moderna, como Freud, McLennan o Durkheim que ponen énfasis en que estas dan origen a la exogamia y a la religión; mientras que los retractores como Lévi-Strauss no le dan tanta importancia al totemismo en esos ámbitos. BIBLIOGRAFIA

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