ETIKA DASAR JUDUL ''The Wager'' (Blaise Pascal) PDF

Preview

Summary

ETIKA DASAR JUDUL ‘’The Wager’’ (Blaise Pascal) NAMA Riski ronaldo rejeki tua 20201000027 PROGRAM STUDI TEKNIK INFORMATIKA FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS BUDDHI DHARMA Setiap orang memiliki kelemahan , apalagi jika dikaitkan dengan urusan pemilihan tentang keberadaan TUHAN . Jika Tuhan tid...

Description

ETIKA DASAR JUDUL ‘’The Wager’’ (Blaise Pascal)

NAMA Riski ronaldo rejeki tua 20201000027

PROGRAM STUDI TEKNIK INFORMATIKA FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS BUDDHI DHARMA

Setiap orang memiliki kelemahan , apalagi jika dikaitkan dengan urusan pemilihan tentang keberadaan TUHAN . Jika Tuhan tidak benar-benar ada, orang seperti itu hanya akan mengalami kerugian yang terbatas (beberapa kesenangan, kemewahan, dll.), Sedangkan jika Tuhan memang ada, dia berdiri untuk menerima keuntungan yang tidak terbatas (seperti yang diwakili oleh keabadian di Surga ) dan menghindari kerugian yang tidak terbatas (keabadian di Neraka ). akal dan pengalaman sama-sama penting untuk logika, dan logika itu penting karena memungkinkan untuk pemahaman dan kelangsungan hidup.

Inferensi digambarkan sebagai keyakinan dan penilaian yang menciptakan aturan. Inferensi dan aturan adalah alat yang kami gunakan untuk kebebasan. Kami berpikir untuk diri kami sendiri dan menarik kesimpulan kami sendiri; pengetahuan memungkinkan kebebasan untuk bertindak. Namun cara penarikan kesimpulan tunduk pada pengaruh ahli logika, seperti Aristoteles, dan bahasa mereka. Aristoteles pada inklusi dan eksklusi kelas menyoroti batas-batas bahasa logika. Gagasan klasifikasi ini bermasalah, karena mengabaikan hal-hal yang tidak termasuk dalam kelas dan fakta bahwa arti kelas tidak jelas."Mencoba menyusun aksioma atau aturan sebelumnya ... akan selalu mengarah pada batasan" karena "memaksakan sistem pada pemikiran kita tampaknya membawa batasan ke dalam permainan (Armor, Leslie 1993)

Tuhan' sebagai metafora untuk misteri alam semesta yang menakjubkan, yang menyebabkan kebingungan dan kesalahpahaman di antara orang-orang yang salah mengira mereka sedang berbicara tentang makhluk mistis yang mengampuni dosa, mentransubstansiasikan anggur, atau membuat orang hidup setelah mereka mati. Dia tidak setuju dengan Stephen Jay GouldPrinsip magisteria nonoverlapping (NOMA) dan menyatakan bahwa keberadaan Tuhan harus diperlakukan sebagai hipotesis ilmiah seperti yang lainnya. Dawkins menjadi pengkritik agama terkemuka dan menyatakan penentangannya terhadap agama ada dua: agama adalah sumber konflik sekaligus pembenaran untuk kepercayaan tanpa bukti. Dia menganggap iman — kepercayaan yang tidak didasarkan pada bukti — sebagai "salah satu kejahatan terbesar di dunia". (Richard, Dawkins 2007)

Dalam masalah Taruhan Pascal didasarkan pada gagasan tentang Tuhan Kristen , meskipun argumen serupa terjadi dalam tradisi agama lain. Taruhan asli ditetapkan dalam Pensées ("Pikiran").

Morris meneliti salah satu pemikir Kristen terbesar sepanjang masa, Blaise Pascal . Dalam buku ini, Morris menyoroti pengamatan Pascal bahwa pengalihan perhatian adalah salah satu bahaya spiritual terbesar di zaman kita. Morris berpendapat bahwa pengalihan hanya dapat menahan "pertanyaan besar" tentang makna hidup begitu lama. Dia menunjukkan bahwa orang lapar untuk terlibat dalam dialog cerdas tentang tujuan dan makna hidup. Dia menggambar dari pandangan Pascal di Penséesbahwa orang perlu memahami konteks yang lebih luas dari kehidupan mereka untuk menentukan cara hidup. Saat orang menghadapi dilema etika dalam kehidupan sehari-hari, mereka mulai mengajukan pertanyaan yang lebih menyelidik yang pada akhirnya mengarah pada pertanyaan terakhir tentang kehidupan, kematian, moralitas, nilai, makna, dan tujuan. (Morris, Thomas V 1992).

Percaya pada Tuhan mungkin merupakan salah satu cara untuk bertaruh demi Tuhan. Bagian ini menyarankan bahwa bahkan orang yang tidak percaya dapat bertaruh untuk Tuhan, dengan berusaha untuk menjadi seorang yang percaya. Kritikus mungkin mempertanyakan psikologi pembentukan keyakinan yang diandaikan oleh Pascal, menunjukkan bahwa seseorang dapat berusaha untuk percaya (mungkin dengan mengikuti persis resep Pascal), namun gagal. Terhadap hal ini, seorang pengikut Pascal mungkin menjawab bahwa usaha keras yang tulus sudah menunjukkan kemurnian hati yang akan diberikan pahala sepenuhnya oleh Tuhan; atau bahkan usaha keras yang tulus dalam hal ini sendiri merupakan bentuk kepercayaan. (Podgorski, Daniel 18 Desember 2015)

Seseorang dapat mempertanyakan validitas mempertimbangkan nilai makhluk terbatas dari perspektif naturalistik alam semesta tanpa batas, atau bahkan kemungkinan perspektif ilahi yang, bahkan menurut Pascal, tidak secara alami dapat diakses oleh pikiran yang terbatas. Mengingat kesehatannya yang sangat buruk dan ekspresi pengabaian yang muncul dari tulisantulisannya kemudian, orang tidak dapat menghindari mempertimbangkan apakah pilihan Pascal untuk 'kesengsaraan' ( la misère) sebagai sub-judul untuk satu kelompok 'pemikiran' yang mencerminkan pengalaman pribadinya. “Kebesaran manusia terletak pada kemampuannya untuk mengetahui keburukannya” (Fragmen 105: II, 574).

Penolakan Pascal terhadap penjelasan naturalistik apa pun tentang pikiran atau jiwa manusia, penekanannya pada ketakutan akan masa depan yang tidak diketahui (karena, menurut teologinya, kita tidak tahu apakah kita diselamatkan atau dikutuk), ketidakberartian nyata keberadaan manusia, dan Pengalaman didominasi oleh kekuatan politik dan alam yang jauh melebihi kekuatan kita yang terbatas, mendapat pengakuan dengan beberapa tulisan eksistensialis yang muncul di Eropa setelah Perang Dunia Kedua. Ini adalah filosofi dalam register yang berbeda. Oleh karena itu, beberapa komentator menolak anggapan bahwa Pascal bukanlah seorang filsuf (Brun, 1992; Hunter, 2013).

Alih-alih berspekulasi tentang hal-hal yang melampaui kapasitas terbatas dari kecerdasan manusia, Pascal mengajak pembacanya untuk mengenali deskripsi pengalaman pribadinya yang beresonansi dengan pengalaman mereka sendiri. Sambil menekankan ketidakberartian alami dari kehidupan individu manusia, dia tidak menyimpulkan bahwa keberadaan manusia itu tidak masuk akal. Dia malah menunjuk, seperti yang telah dilakukan oleh para eksistensialis Kristen sejak itu, ke sumber

makna yang akan melampaui batasan pemikiran kita. Akses, bagaimanapun, sangat terbatas pada mereka yang secara cumacuma Tuhan berikan hadiah iman religius, tanpa jasa dari pihak penerima.Sambil menekankan ketidakberartian alami dari kehidupan individu manusia, dia tidak menyimpulkan bahwa keberadaan manusia itu tidak masuk akal. Dia malah menunjuk, seperti yang telah dilakukan oleh para eksistensialis Kristen sejak itu, ke sumber makna yang akan melampaui batasan pemikiran kita. Akses, bagaimanapun, sangat terbatas pada mereka yang secara cuma-cuma Tuhan berikan hadiah iman religius, tanpa jasa dari pihak penerima.Sambil menekankan ketidakberartian alami dari kehidupan individu manusia, dia tidak menyimpulkan bahwa keberadaan manusia itu tidak masuk akal. Dia malah menunjuk, seperti yang telah dilakukan oleh para eksistensialis Kristen sejak itu, ke sumber makna yang akan melampaui batasan pemikiran kita. Akses, bagaimanapun, sangat terbatas pada mereka yang secara cuma-cuma Tuhan berikan hadiah iman religius, tanpa jasa dari pihak penerima (Clarke, Desmond 22 Juni 2015).

percaya dan tidak percaya adalah pilihan yang harus kita buat. Para intelektual menyangkal ini; mereka mengatakan bahwa tidak mungkin untuk mengadopsi suatu keyakinan hanya karena kita memutuskan untuk melakukannya. Jika saya menawarkan untuk membayar Anda $ 1000 karena percaya langit itu hijau, misalnya, dapatkah Anda dengan tulus mengadopsi keyakinan ini hanya dengan berharap? Ternyata tidak. Oleh karena itu, ada yang mengatakan, taruhan Pascal tidak memberikan dasar yang sah untuk percaya kepada Tuhan. Tetapi meskipun kita tidak dapat mengadopsi keyakinan hanya dengan memutuskan, hal yang sama berlaku untuk tindakan lain. Misalnya, kita tidak bisa bersekolah begitu sajadengan memutuskan untuk; sebaliknya, kita harus bangun pada waktu tertentu (yang mungkin berarti pertama-tama mengembangkan kebiasaan tertentu), kita harus berpakaian, harus meletakkan satu kaki di depan kaki yang lain, dan seterusnya. Kemudian jika kita beruntung kita akan berakhir di tempat tujuan kita, meskipun ini jauh dari jaminan. Begitu pula dengan upaya lain dalam hidup: seseorang memilih menjadi dokter, atau menikah pada usia 30, atau tinggal di daerah tropis - pencapaian tujuan tersebut dapat difasilitasi, meskipun tidak sepenuhnya diinginkan, dengan langkah-langkah mikro yang sesuai. yang lebih mendekati

kendali sukarela. Memang, bahkan menggerakkan jari kelingking Anda tidak sepenuhnya masalah kemauan, karena keberhasilannya bergantung pada sistem saraf yang berfungsi dari otak Anda, melalui tulang belakang, dan ke lengan Anda. Tindakan terkecil Anda adalah hasil gabungan dari kemauan internal dan kemungkinan eksternal.Hal yang sama berlaku untuk keyakinan teistik: meskipun Anda tidak bisacukup memutuskan untuk menjadi seorang teis, Anda dapat memilih untuk membaca literatur sepihak, Anda dapat memilih untuk bergabung dengan komunitas yang sangat religius, Anda dapat mencoba membujuk pengalaman mistis dengan menelan obatobatan psikedelik seperti LSD, dan Anda dapat memilih untuk menyanyi dan berdoa. Tidak ada sekadar latihan kemauan yang dapat menjamin bahwa Anda pada akhirnya akan percaya kepada Tuhan, tetapi latihan apa pun juga tidak dapat menjamin bahwa Anda berhasil melakukan apa pun yang Anda putuskan untuk lakukan. Jika ada perbedaan antara kemampuan kita untuk secara sukarela mempercayai sesuatu dan kemampuan kita untuk menggerak-gerakkan kaki secara sukarela, itu adalah perbedaan dalam tingkat kemungkinan keberhasilan, dan bukan perbedaan dalam jenis yang logis. Namun perbedaan derajat mungkin signifikan, dan perlu dicatat bahwa teis dan ateis mungkin tidak setuju pada kekuatan doa untuk mengubah keyakinan seseorang. Para teis umumnya berpikir bahwa doa cenderung membawa seseorang ke dalam kontak dengan Tuhan, dalam hal ini seseorang cenderung memperhatikan, mengenali, dan percaya pada keberadaan Tuhan. Sebaliknya, kaum ateis tidak memiliki alasan khusus untuk berpikir bahwa sekadar berdoa seharusnya dapat mempengaruhi pertobatan. Seorang agnostik sebaiknya mencoba; karena justru dalam kasus di mana kesuksesan itu penting maka upaya kemungkinan besar akan paling manjur. Memang, tidak masalah apakah kita dapat memilih untuk memiliki keyakinan yang kita miliki. Jika Tabel I atau II benar maka fakta akan tetap bahwa secara pragmatis lebih baik untuk percaya pada Tuhan daripada tidak, sejauh para teis, yang diambil di semua dunia yang mungkin, rata-rata lebih baik daripada ateis. Tidak masalah apakah teisme dihasilkan dari kekuatan kehendak pribadi, rahmat Tuhan, atau keberuntungan kosmik - terlepas dari itu, menjadi lebih baik berarti lebih baik. Dengan demikian, taruhan Pascal tidak perlu berhasil sebagai alat persuasi agar dapat berfungsi sebagai alat penilaian (Mougin & Sober 1994).

Oleh karena itu lebih baik percaya bahwa Tuhan itu ada, sebab dengan percaya maka resiko yang ditanggung akan lebih kecil. Dengan percaya akan adanya Tuhan, jikapun salah -ternyata Tuhan tidak eksis, tidak ada akhirat, tak ada surga atau nerakamaka ya sudah, toh tidak akan rugi sama sekali. Namun sebaliknya, jika sekarang terlanjur tak percaya dan ternyata Tuhan benar-benar ada, maka kemalangan yang kelak akan diterima. 'Taruhan' Pascal bisa dianalogikan dengan seseorang yang membawa payung. Jika pun tidak hujan, membawa payung tidak akan merugikan. Tapi jika hujan ternyata benar turun, maka yang membawa payung akan aman, sedang yang tidak membawa akan kuyub kebasahan. Nampaknya taruhan Pascal adalah sejenis pertaruhan yang tidak akan rugi. Akan lebih aman untuk percaya daripada tidak, karena dengan tidak percaya berarti mengambil resiko teramat besar.

Referensi Keyakinan . Reading, UK: Garnet Publishing. hlm. 6–7. ISBN 1-85964-157-1. Armor, Leslie . Infini Rien: Taruhan Pascal dan Paradoks Manusia . Seri Monograf Jurnal Sejarah Filsafat. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1993. Cargile, James. "Taruhan Pascal". Perspektif Kontemporer tentang Epistemologi Keagamaan . R. Douglas Geivett dan Brendan Sweetman , penyunting. Oxford University Press, 1992. Dawkins, Richard . "Taruhan Pascal". Delusi Tuhan . Black Swan, 2007 ( ISBN 978-0-552-77429-1 ). Holowecky, Elizabeth. "Pajak dan Tuhan". KPMG Press, 2008. (Wawancara telepon) Jordan, Jeff, ed. Berjudi pada Tuhan . Lanham MD: Rowman & Littlefield, 1994. (Kumpulan artikel terbaru tentang Taruhan dengan bibliografi.) Jordan, Jeff. Taruhan Pascal: Argumen Pragmatis dan Kepercayaan pada Tuhan . Oxford University Press, 2007. Lycan, William G. dan George N. Schlesinger, "Anda Bertaruh Hidup Anda: Taruhan Pascal Dipertahankan". Perspektif Kontemporer tentang Epistemologi Keagamaan . R. Douglas Geivett dan Brendan Sweetman, penyunting. Oxford University Press, 1992. Martin, Michael. Ateisme . Philadelphia: Temple University Press, 1990. (Pp. 229–238 menyajikan argumen tentang tuhan yang menghukum orang percaya.) Morris, Thomas V . "Taruhan Pascalian". Perspektif Kontemporer tentang Epistemologi Keagamaan . R. Douglas Geivett dan Brendan Sweetman, penyunting. Oxford University Press, 1992. Penyelamat, Nicholas . Taruhan Pascal: Sebuah Studi Penalaran Praktis dalam Teologi Filsafat . University of Notre Dame Press, 1985. (Perawatan panjang buku pertama tentang Taruhan dalam bahasaInggris.) Whyte, Jamie. Kejahatan terhadap Logika . McGraw-Hill, 2004. (Bagian dengan argumen tentang Taruhan)

DAFTAR PUSTAKA

Connor, James A. (2006). Pascal's wager : the man who played dice with God. San Francisco: HarperSanFrancisco. pp. 180–1. ISBN 9780060766917. "Blaise Pascal", Columbia History of Western Philosophy, page 353. Clarke, Desmond (June 22, 2015). "Blaise Pascal". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 ed.). Podgorski, Daniel (December 18, 2015). "A Logical Infinite: The Constrained Probabilistic Definitions of Chance and Infinity in Blaise Pascal's Famous Wager". The Gemsbok. Retrieved April 21, 2016. Hájek, Alan (November 6, 2012). "Pascal's Wager". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved April 21, 2016. Saka, Paul. "Pascal's Wager about God". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved April 21, 2016. For example: Jeff Jordan, Gambling on God: Essays on Pascal's Wager, 1994, Rowman & Littlefield. Pascal, Blaise (1932). "Pascal's Wager: 343 [6-233]" (PDF). Pensées. Translated by Warrington, John. Everyman's Library No. 874. Archived from the original (PDF) on February 13, 2019 – via ucla.edu....