Filosofia video 1,2,3,4,5,6,10,11 aguerre PDF

Preview

Summary

apuntes de clase...

Description

VIDEO 1- LAS ACTITUDES DEL FILOSOFO Definición de filosofía. Definición nominal etimológica de la filosofía. Semántica, sinonímica o la etimológica Filosofía viene del verbo filein en grego y sofia en sustantivo que significa sabiduría por eso podemos decir que filosofía significa “amor a la sabiduría” el primero que utilizo este término fue Pitágoras. Dijo, yo no soy un sofos (un sabio) soy un filosofos (un amante del saber). Las actitudes del filsofo “no soy un sabio solo soy un amante del saber” actitud de humildad. Humildad significa en un perfil bajo, pero es mucho más, primero indica reconocer los propios talentos (conocer lo que valemos), segunda actitud “solo aquel que se valora por lo que es y sabe lo que le falta puede tener apertura” la apertura implica enfrentar el silencio, tercera actitud es la docilidad y la cuarta actitud es el juicio crítico o el pensar por sí mismo. Cuando el juicio crítico se pone primero se convierte en un prejuicio. La humildad conduce a la apertura, la apertura nos lleva a mostrarnos que solos no podemos, pero no estamos solos. Necesitamos ser dóciles, de alguien que me ayudé que me guie (dejarse conducir) y por ultimo no hay que confundir la docilidad con la manipulación. Definición: es una oración que expresa la significación de un termino Tipos. Metaforicas, nominales (refiere a la palabra) y reales (refiere a la cosa que se refiere la palabra)

VIDEO 2 – LA DEFINICION SEMANTICA Semantica. Estoicos-Estoicismo. Periodo de decadencia post aristotélico. Características que se parecen a nuestro tiempo. para estos la filosofía era un modo de encarar de la vida en donde ellos consideraban que todo estaba gobernado por helados, el destino por lo tanto eso no se podía cambiar, no tenía sentido luchar contra ese destino si no mas bien había que resignarse a ese destino, el ideal del sabio, se refugiaba a su interior en base a 2 act la patia (no tener pasiones, sentimientos por nada ni por nadie) la autarquía (autogobernarse, autosatisfacerse. No necesitar de otros) esta ac6titud del sabio era una manera de mantener una libertad interna que si en algún caso el hombre mop se podía mantener lo llevaba a ver el suicido de una manera positiva. Esta actitud los llevo a ser muy soberbios porq en el fondo despreciaban muchísimo al pueblo al vulgo que estaba buscando de alguna manera sentir amar o buscarle algún sentido a la vida.

Pensamiento medieval (santo tomas de Aquino y la estoicaica). Santo tomas entendía la filosofía como la max sabiduría que el hombre podrá alcanzar utilizando la sola luz natural de la razón. Es decir, santo tomas consideraba a la filosofía como algo profundamente valioso aun cuando dejaba un lugar superior para la teología por eso la max q el hombre llega con la luz natural de la razón llegamos a la teología. Es asi que, para santo tomas la filo ayuda a la

teología y nos permite con un sector propio y de autonomía adentarrnos en los misterios de la realidad, Aun sabiendo que la fe nos dara la ult respuesta Una filosofía cristiana nos llevaba a conocer la filosofía no solo como una ciencia si no como una sabiduria de vida Siglo XIX positivismo de augusto caunt. Considera a la filosofía como un sinónimo de meras elucubraciones mentales, es decir, un conjunto de pensamientos alejados de la realidad. Teoría de los 3 estadios en donde habla de un periodo de la historia de la humanidad teológico, donde el hombre ante los problemas que tenían y no podía resolver recurrían a los dioses o dios. Unifica la edad antigua y la edad media. Un segundo estadio, la filosofía de la edad moderna, en donde, el hombre recurre de la filosofia para liberarse de esos dioses trascendentes, pero todavía llegan ideas abstractas y que no le resuelven las cuestiones concretas de la vida hasta llegar a un periodo de madures, donde el hombre recurre solamente a la ciencias positivas, a las ciencias de hechos. Es así entonces que ve a la filosofía como algo del pasado que hay que abandonar, algo absolutamente inútil. Para conté la filosofía es algo absolutamente inútil porq en el fondo la filosofía no es un medio para, es algo que vale por si mismo. Vivimos en una sociedad muy utilitarista donde pareciera que aquello que no sirve para no tiene valor pero si nos ponemos a pensar dios, la familia, amigos son inútiles porq es algo que valen por si mismo.

útil. Algo que vale por si mismo. La utilidad de lo inútil. A veces las cosas más valiosas Conocer la verdad también traerá una utilidad indirecta solo si se usa como un fin y no como un medio. La filosofía es inútil si la tomamos como un medio para, si la tomamos como un fin termina dando muchísima utilidad.

VIDEO 3 – DEFINICION REAL Definición nominal. Se refiere al nombre, al término que utilizamos Definición real. Se define a la cosa que queremos utilizar Definición nominal semántica. Estoisismo, estolastica

Definición real de filosofía. Aristoteles, platon, santo tomas de Aquiles, san agustin La filosofía es un conocimiento cierto y evidente de todas las cosas desde sus causas primeras y últimas por medio de la luz natural de la razón. Analisis de esta frase Termino conocimiento. Conocer es un acto en el que dos se hacen uno sin dejar de ser dos. Hay distintos tipo de conocimientos. El conociminto vulgar (por el contacto de las cosas, es un conocimiento desordenado, no es metódico y no es buscado. Es el punto de partida de todo conocimiento) conocimiento científico (es buscado, implica un método, un camino, ujn camino

que no impone el camino si no que está en la cosa en sí y yo me tengo que adoptar, es ordenado, sistemático y no se queda en el cómo son las cosas si no que busca el porqué) Cuando hablamos de filosofía nos interesa un conocimiento científico, cierto (seguro) y evidente (propiedad del objeto, la claridad con la que se presenta un objeto) parte de verdades evidentes. 3 principios evidentes 1- El principio de no contradicción (como se enuncia una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido) 2- Principio de identidad (todo ser es idéntico a si mismo) y si no se cumple iría en contra del principio de contradicción 3- Principio de tercero excluido (una cosa es o no es, no exista una tercera posibilidad) esta tercera posibilidad sería que sea y no sea a vez, ahí sería contradictorio Objeto Material. Aquello que estudia una ciencia - definición. Conocimiento cierto y evidente de todas las cosas Objeto Formal. Aquel aspecto que a una ciencia le interesa de una ciencia material. Las causas primeras o ultimas (son las mismas). Las causas más profundas, el filósofo se adentra en lo más profundo de la realidad Primeras. Son primeras en el orden del ser. Moviliza todo lo demás Ultimas. Son ultimas al orden del conocer. Son las que se conocen al final “lo que existe primero lo conocemos al final” Objeto Formalísimo. Es la luz bajo la cual una ciencia estudia su objeto. Por medio de la luz natural de la razón

VIDEO 4 – RELACIONES ENTRE LAS CIENCIAS La filosofía y sus relaciones con los otros modos del saber Tipos de conocimientos científicos Ciencias particulares / ciencias positivas. Parte de verdades evidentes. Le interesa una parte. Se ocupa de las causas próximas, las más cercanas al hecho concreto. Filosofía. Parte de verdades evidentes. Le interesa toda la realidad. Estudia desde las cosas primeras o ultimas, las cosas más profundas Teología. Parte de verdades reveladas, se conocen porque han sido dichas. Le interesa toda la realidad. Estudia a dios como causa primero o ultima de todo lo creado, a un dios como se ah revelado desde la fe Se diferencian por el punto de partida

Objeto formalísimo. Diferenciar a la filosofía y la ciencia particulares el mismo objeto formalísimo la razón de la teología que es la razón iluminada por la fe. Estas diferenciaciones

entre la ciencia nos permiten ver diferencias y semejanzas. La filosofía y las ciencias particulares pueden interactuar, pueden interrelacionarse. La filosofía puede dando los fundamentos de aquello que estudian las ciencias particulares, las cuestiones más profundas. La ciencias particulares le da a la filosofía nuevos temas de investigación. La filosofía y la teología. La relación entre estas también implica la relación entre la fe y la razón porq la filosofía estudia con la razón y la teología estudia la razón iluminada por la fe Leer la fe y la razón

VIDEO 5 – POSTURAS ENTRE FE Y RAZON ¿Qué relación hay entre la fe y la razón? Averroes, filosofo musulman español - Teoría de las dos verdades. Decía que hay una verdad para la razón y una verdad para la fe que puede incluso contradecirse. Esta teoría en el fondo va en contra del principio de no contradicción donde una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo en el mismo sentido. Esta teoría se sigue recordando porq desgraciadamente muchas veces vivimos según esta teoría. Ej, cuando sostenemos cosas totalmente incompatibles y no nos damos cuenta de la oposición entre ambas Segunda posición, racionalismo. Se destaca la posición de conte por ejemplo que plantea que la fe es un cuento. En el fondo en el racionalismo hay un desprecio muy fuerte de la fe para buscar la verdad, el problema del racionalismo es que termina siendo en contra de la razón, siendo irracional. Tercera posición, el fideísmo. Telonero decía, credo quia absurdum. Creo porq es absurdo ante de los ataques de los cristianos de nuestra fe era irracional, en el fondo termina dándoles la razón, nuestra fe es supraracional pero no contraria a la razón. En el fondo termina despreciando lo que define al hombre por naturaleza, la racionalidad. Por eso el fideísmo hay que descartarlo tanto en cuanto no solamente va en contra de la razón sino que termina siendo el parado en la propia fe a medida que la razón crece y si vivimos la fe como una superstición totalmente alejada de la razón. Cuarta posición. Complementación entre fe y razón. Es la postura que sostiene san Agustín, Santo Tomas, San juan Pablo Seg. posición que dice que la fe y la razón son como dos alas que el espíritu necesita para acercarnos a la verdad, esta posición nos dice que la razón prepara para la fe. Entiende para creer decía san agustin. El camino de la filosofía que parte de verdades evidentes y nos remonta hacia las causas más profundas nos va preparando para la fe, no nos da la fe pero nos prepara para ella. No entra en contradicción, la fe va en busca del entendimiento decía san Anselmo, la fe nos trata de llevar a entender mejor esa fe y eso nos da mucha más fe también, cuando uno entiende porque cree en lo que dice jesus la fe se fortalece y eso me da ganas de entender más y entender más me da más fe y empieza un circulo virtuoso que nos prepara para responder a las más grandes preguntas del pensamiento humano

VIDEO 6 – COMPLEMENTACION ENTRE RAZON Y FE La razón y la fe se complementan. La razón prepara, abre al hombre para la fe y llega a cierto límite que es el límite que llega la filosofía, en el cual el hombre se encuentra ente el misterio. Ahí las cosas no terminan. Con el don de la fe el hombre puede no solamente entender el sentido mas profundo de las cosas sino también intentar razonar sobre que la fe mueve hacia la razón para tratar de entender mejor todavía. Antiguamente platon Nos hablaba de dos navegaciones, cuando platón hablaba de las dos grandes navegaciones decía que la primera navegación es la que hicieron los filósofos presocráticos a vela, primero para esta navegación hay que aprender la técnica, pero una vez que se aprendió la técnica es el viento el que te lleva. La primera relación es la propia de los presocráticos, hombres que empezaron a buscar, pero no pudieron salir del mundo sensible. Una segunda navegación fue aquella que hicieron lo que propone el mismo platón, es la navegación a remo, cuando se hacía calma en el mar y ya no había posibilidad de que el viento me llevara tenía que sacar los remos y con las fuerzas de los brazos seguir adelante ese es el camino de la filosofía diría platón, es aquel que sale de la caverna, aquel que se adentra hacia lo mas profundo o que sale hacia el mundo de las ideas, hacia el mundo de las ciencias de las cosas. Es un camino que solo unos pocos pueden hacer, solo aquellos que pueden racionar profundamente y con corrección. San Agustín agrega una tercera navegación. Dice que la primera navegación es fundamental, es el salir del puerto, salir a buscar. La segunda navegación dice que es maravillosa y valora muchísimo a platón porq reconoce el valor de los filósofos que buscaron con su propia razón el sentido último de las cosas, pero no alcanza, el filósofo no puede llegar a puerto solo por eso san Agustín dice que necesitamos una tercera navegación. Esa tercera navegación es aquella que hacemos en un barco que no se hunde, en un barco al cual si nos aferramos llegamos si o si a puerto. Por eso el valor de la filosofía no se pierde para nada, todo lo contrario es ser mas conciente de que necesito esta tercera navegación y esta tercera navegación se hace en un barco formado solo por dos medios, lo que nos mantiene aferrado a el es la fe y lo que nos hace navegar es el amor, es la caridad. Esta tercera navegación nos permite finalmente llegar a puerto pero supone las anteriores o por lo menos las valora muchísimo Para terminar con las relaciones entre razón y fe. Sintetizadas por san agustin en este credit integuiras - cree para entender – intel iu credas – entiende para creer.

-

Metafora de la cueva. El viento te empuja hacia una cueva y te dicen que en el fondo esta la felicidad. Hay 4 maneras de enfrentar esa cueva 1 el fideista. Entra con los ojos cerrados diciendo que no pasa nada que todo va a estar bien hasta que de la nada se choca con la primera piedra que se encuentra en el camino y se queda ciego, abre los ojos y es probable que hasta pierda esa fe por eso el fideísmo termina yendo en contra de la fe 2 el racionalista. Entra con los ojos bien abierto pero a medida que entra cada vez ve menos. Se encuentra con una piedra en el camino y es probable que empiece a perder la fuerza de seguir avanzando porque no ve a la rendija que nos muestra que el camino continua, supongamos que tiene fuerza y mueve la piedra y sigue caminando pero de golpe llega una encrucijada y no sabe para donde disparar, supongamos que elije el camino mas amplio mas tranquilo, a lo mejor es el que lo lleva a un laberinto donde no hay salida o que elije el camino mas difícil y cae en el primer precipicio sin darse cuenta de que había una cornisa. Supongamos que atraviesa el camino y se encuentra con un lugar hermoso, es aquel hombre que ah logrado en esta vida solo con su razón y su fuerza tener una buena familia, un buen pasar y ahora de

dónde saca las fuerzas para volver a arrastrarse en la cueva que lo conduzca hacia un aparente y no visto final feliz. Es muy probable que se quede en aquel lago congelado y termine muriendo sin encontrar el destino trascendente al cual estamos llamados Hombre que entra con la razón y la fe. Este hombre entra con los ojos bien abiertos, pero con una lámpara encendida. De ahí sacamos varias consideraciones. Primero que la fe no muestra otra realidad, demuestra la misma realidad, pero con mayor profundidad como si fuera una lámpara y me permite de alguna manera prever lo que puede venir, me permite de alguna manera estar preparado en un camino, nunca lo estamos del todo, pero si mucho más preparado. La fe me permite de alguna manera ver el camino, no hace que no haya piedras en el camino, pero me permite encontrar un sentido. Esa lamparita me permite actuar como luz de la razón, ver que el camino continua y me da fuerza para moverlo y seguir adelante. Solo es la fe la que me da fuerzas para seguir avanzando sin despreciar lo que tengo hasta conseguir la felicidad total. Es solo la fe la que me da fuerzas para seguir avanzando hacia una felicidad que no defrauda. La fe y la razón se complementarias, la razón es la que nos define como hombres y la fe que también esta en la propia escancia del hombre también es un don, no es solamente una respuesta del hombre sino un don de dios que nos da a todos en la medida que nosotros aceptemos ese don.

UNIDAD 2 VIDEO 7

VIDEO 10 – PERMENIDES Y HERACLITO Parménides. nos ha dejado el poema de la naturaleza, podemos analizar una obra completa que nos permite adentrarnos en un poema que está escrito con un ropaje mítico y y si uno lo lee superficialmente pareciera que nos están contando un mito y sin embargo nos trasmite un contenido profundamente racional. allí Parménides nos habla de un sueño en donde se aparece una diosa y le ofrece conducirlo hacia el camino de la sabiduría. Parménides dice que si y sube al carro con la diosa y empiezan a atravesar por un bosque y aparecen distintos senderos, el primer sendero es un sendero que le hace preguntarle a Parménides a la diosa hacia donde iban para saber porque había seguido de largo y ella le dice “es la vía de la ignorancia, donde lo que no es es y lo que es no es” analizar esta frase más lentamente. Justamente lo propio de un ignorante es que las cosas son como en realidad no son ni que no son como en realidad son. Por lo tanto, Parménides entiende porque la diosa continua de largo. Siguen avanzando hasta que en un segundo sendero ve también Parménides que continúan y le pregunta a la diosa y le dice “es la via de la opinión de los mortales donde todo es mezcla de ser y no ser”. Las cosas son en parte asi pero no son tan así, las cosas que creemos en parte son asi como pensamos pero en parte no tanto. Por lo tanto Parménides sigue avanzando junto con la diosa hasta que llegan finalmente al camino de la sabiduría. Allí Parménides nos cuenta en el poema que descubre la única verdad

Esto es impresionante porq uno empieza a plantearse cual será esa verdad y Parménides nos dice entonces que el ser es el ser Entonces si el ser es el ser el ser no es el no ser el no ser es el ser y el no ser es el ser. Parménides saca las consecuencias lógicas de estas afirmaciones. El problema del movimiento, de la mutilación de los seres. Parménides muestra cómo puede atribuirse lo múltiple a lo uno o lo uno expresarse en lo múltiple. Parménides hace una opción por la unidad descartando la multiplicidad y esto se ve en su cuestión acerca del movimiento. Luego de afirmar que el ser es el ser etc él nos plantea que es el cambio, El cambio pareciera que es un paso del no ser al ser o del ser al ser. Luego ¿alguien se puede dar a si mismo lo que np tiene? Nadie se puede dar a si mismo lo que no tiene, necesita de otro para poder aprender el conocimiento. ¿Y que es lo que no tiene el no ser? Lo que no tiene el no ser es el ser, por lo tanto, si nadie se puede dar a si mismo lo que no tiene del no ser no puede provenir el ser y si del no ser no proviene el ser el cambio no existe. Y si el cambio no existe entonces nosotros no existimos porq hace 125 años yo no era y ahora soy esto acaba con toda la angustia con la muerte ya que no hay que temer a la muerte porq nunca nacimos, entonces ¿quién existe? El ser. Y ¿cuantos seres hay? Uno solo porq si ese ser se dividiera y se multiplicara pasaría del no ser al ser, un solo ser único, eterno, infinito inmutable y homogéneo. Supongamos que aceptamos que las cosas cambian. En su momento dijimos que el cambio era un paso del no ser al ser y del no ser al ser entonces Podríamos decir que todo cambia. Si todo cambia y todo está en constante fluir entontes el cambio es el paso del no ser al ser y del no ser, todo cambia y nada permanece y si nada permanece nada propiamente es, lo único que existe es el devenir, es el cambiar. Donde yo soy y no soy al mismo tiempo, todo es una mezcla del ser y no ser Ultima conclusión. Nosotros tampoco existimos Heráclito de efeso. Alguna vez dijo que todo cambia, todo fluye “panta rhei” “no nos podemos bañar 2 veces en las aguas de un mismo rio”. Entonces si todo fluye, nada permanece, nada es. Como plantea Aristóteles estas 2 posturas extremas: Parménides, solo existe la unidad, adiós a la multiplicidad. Solo existe un ser único, eterno, infinito, inmutable y homogéneo Heráclito, solo existe la multiplicidad, el constante fluir y por lo tanto no hay unidad y el ser no es Estas dos posiciones ameritan una resolución. Plant...