Guía Barthes - Guía no corregida PDF

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Guía no corregida ...

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Guía No 2 – Roland Barthes. Parte I. Mitologías (1957). 1) Definir las nociones de sentido, forma y concepto. 2) ¿Por qué el mito es un sistema semiológico segundo? ¿Qué partes conforman un signo mítico? Dentro del mito se encuentra, para el autor, un esquema tridimensional: El significante, el significado y el signo. Para Barthes el mito se edifica en cuanto a una cadena semiológica ya existente, por lo cual es un sistema semiológico segundo; dentro de éste nos encontramos con dos sistemas semiológicos: el de la lengua, el cual denomina “lenguaje objeto” porque es el lenguaje del cual el mito se toma para construir su propio sistema y el mito mismo el cual denomina “metalenguaje” porque es una segunda lengua en la cual se habla de la primera. Entonces, el significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de vista: Como término final del sistema lingüístico o como término inicial del sistema mítico. En el plano de la lengua (como término final del primer sistema) lo denominará sentido y en el plano del mito, forma. En cuando al significado, continuará denominándolo concepto. El tercer término al cual refiere dentro del esquema tridimensional, es a la correlación de los dos primeros que en el sistema de la lengua es el signo y en el mito lo denominará significación. 3) ¿Cómo es la relación entre el sentido y la forma, y entre el sentido y el concepto? Ejemplificar usando el análisis realizado por Barthes de la tapa de Paris Match. Entre el sentido y la forma se presenta una relación de ocultamiento, en el ejemplo podemos observar que el sentido de la tapa de la revista a la cual se le puede atribuir el significado de “hombre negro haciendo la venia” al devenir forma, se oculta toda la historia que hay detrás (la historia de opresión por parte de los conquistadores) La relación entre sentido y concepto es de deformación. El sentido se deforma en un concepto por ejemplo el negro sometido por los franceses se muestra como un negro orgulloso que respeta a su patria.

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4) ¿Qué análisis hace Barthes respecto de lo cuantitativo y de lo cualitativo del sentido y forma?

El concepto mítico tiene a su disposición una masa ilimitada de significantes. Esto quiere decir que el concepto es cuantitativamente mucho más pobre que el significante; a menudo no hace más que re-presentarse. De la forma a! concepto, pobreza y riqueza están en proporción inversa: a la pobreza cualitativa de la forma, depositaría de un sentido disminuido, corresponde la riqueza de un concepto abierto a toda la historia; a la abundancia cuantitativa de las formas corresponde un número pequeño de conceptos. 5) ¿Por qué el mito es motivado y apropiado?

El signo es motivado porque no puedo elegir cualquier significante para cualquier significado. Hay una suerte de necesidad. Es apropiado porque está destinado a conmover a un determinado sector en un determinado tiempo y lugar, no hay mitos eternos. 6) Mencionar y explicar las tres lecturas posibles del mito. ¿Quiénes las realizan? ¿En qué parte del signo mítico se centra cada una? Lectura cínica: es la que realiza el productor del mito. Se va a centrar en la forma, en ese signo empobrecido, ya que para producir un mito necesito tener signos vacíos. Lectura desmitificaste: es la que hace el mitólogo (semiólogo). Éste podrá el foco en el sentido, en el signo del primer sistema, con el objeto de reconstruir ese signo que está lleno y recuperar lo que fue apartado y ocultado deliberadamente: Por ejemplo, el pasado de sometimiento en el caso del negro. Lectura dinámica (consumista) es la que consume el mito tal cual es, y lleva a cabo la persona que no termina de distinguir la diferencia entre sentido y forma.

7) Para cada enunciado, indicar verdadero o falso. Corregir los enunciados falsos. a) El mito es un habla (verdadero) b) El mito es un sistema semiológico segundo (verdadero) c) El vínculo entre sentido y concepto es una relación de ocultamiento (falso) es una relación de deformación. d) La significación mítica, al igual que la del signo lingüístico, es arbitraria. (falso) en este caso, la significación mítica es motivada. e) Cuando el mito captura el sentido, lo convierte en forma parásita.(verdadero) f) La forma suprime el sentido. (falso) La forma no suprime al sentido, sino que la empobrece, lo aleja, lo mantiene a su disposición. g) El concepto es cuantitativamente más pobre que la forma. (Verdadero) 8) ¿Por qué podría decirse que el habla mítica es social y el habla saussureana es individual? El mito es un habla, porque a diferencia de Saussure el mito es un hecho social, el mito necesita ser hablado para circular.

9) En “Los romanos en el cine”, ¿qué signos sirven para construir la romanidad? Brindar un ejemplo inspirado en alguna película en el cual se evidencie un conjunto de signos que sirvan de vehículo a un concepto mítico. Los signos que sirven para construir la romanidad son estéticos, su vestimenta y su cabello. Los romanos en el cine: vemos que es ser romano para la cinematografía. Los mitos se fingen

espontáneos pero en realidad todo está deliberadamente construido para cumplir una función. Todo elemento está ahí para decirnos algo, ejemplo vestimenta y peinado. La romanidad no pasa por cómo era un romano sino por mostrar un atributo (peinado, vestuario). Se quedan solo con lo estético para definir lo romano y vacían todos los demás elementos del ser romano.

10) En la mitología “El usuario y la huelga”, ¿qué se toma de la huelga y que se aparta de ella para construirla como una falta a la moral o como un delito? ¿Qué serían para Barthes huelguista y usuario,y qué son para quienes construyen la huelga como un delito? El usuario y la huelga: para los lectores del periódico, la huelga, es un delito y un escándalo que molesta al usuario que no puede circular. Pero eso es lo que muestra aquél diario; la huelga, en realidad, es un reclamo legal. Considerada como un reclamo genuino es tomada por el diario y es vaciada en un sentido plano donde se oculta el sentido legal y genuino de la huelga para mostrar la huelga como un factor que molesta al que no le importa. Lo que empieza siendo un reclamo legal termina siendo ilegal para un sector  deformación. Para quienes construyen la huelga como delito el usuario y huelguista se oponen. El usuario es el trabajador que se ve dignificado por los huelguistas que son los “inmorales” que interrumpen su circulación. Ocultan su carácter de ciudadanos, que es lo que realmente son para Barthes y es lo que los hace iguales.

11) En “Fotogenia electoral”, ¿cuál es la función de la fotografía de los candidatos respecto de la política? ¿Qué es la política, según esta mitología, y qué es lo que termina siendo gracias a la foto electoral? Fotogenia electoral: En época de campaña, los políticos se sacan fotos asociadas a poses dependiendo de lo que les interese mostrar de ellos, tratando de que los electores se sientan identificados (intelectual, futuro, padre de familia) la fotogenia reduce la política a la simple mostración de la imagen más allá de sus ideas que en verdad es hacer política. La foto es espejo porque se quiere identificar con el hombre común.

Parte II. Elementos de semiología (1964). 12) ¿Cuál es la relación que Barthes establece entre semiología y lingüística? ¿En qué se diferencia con Saussure? ¿Qué sería la “translingüística? Saussure dirá que la lingüística será una parte de la semiótica, ciencia general que estudiará todos los sistemas de signos, mientras que la lingüística solo estudiará al signo lingüístico. Por el contrario, Barthes dirá que la lingüística es el sistema por excelencia en comparación a todos los otros sistemas, porque el lenguaje permite explicar cualquier tipo de signos. Por ello hablará de una translinguistica: La semiología será absorbida por esa translinguisitca que atraviesa todo sistema de significación

13) ¿Por qué el ejercicio de la semiología es tímido y temerario? El ejercicio de la semiología es tímido porque todavía ésta no está del todo constituida y tiene que empezar siendo una copia del saber lingüístico dado que utiliza categorías que se usaban allí. Es temerario porque a pesar de ello este saber debe ya aplicarse, al menos como un proyecto, a objetos no lingüísticos (con lo que tengamos, aunque se utilicen categorías del saber lingüístico).

14) Según Barthes, ¿qué elementos conforman el signo? ¿En qué tipos de signo está pensando Barthes? ¿En qué se diferencian el signo según Barthes y el signo según Saussure? 15) ¿En qué se asemejan y en qué se diferencian la connotación y le metalenguaje? 16) ¿En qué sentido puede afirmarse que el signo mítico (1957) es una connotación (1964)? 17) ¿Qué diferencia hay entre la noción de metalenguaje en Mitologías y la planteada en Elementos de semiología? 18) Para cada uno de los siguientes casos, indicar si los signos están usados de forma denotativa o connotativa. Para los casos denotativos, indicar si hay metalenguaje; es decir, cuál signo es usado para explicar al otro signo. a) “-¡Este tipo es más pesado que vaca en brazo!” b) Vaca lechera. c) significa “no estacionar”. d) “-Ese boxeador es un flan.” e) Flan casero con dulce de leche. f) Ornitorrinco: mamífero del orden de los monotremas, del tamaño aproximadamente de un conejo, con hocico semejante al pico de un pato, pies palmeados, con el cuerpo y la cola, larga y aplanada, cubiertos de pelo gris muy fino, que vive en Australia y se alimenta de larvas, de insectos y de pececillos. (DRAE)...