HISTORIA DE LA TEORÍA POLÍTICA, AGUSTÍN DE HIPONA PDF

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Apuntes de Agustín de Hipona de la asignatura historia de la teoría política. Profesor: Julián Sauquillo González...

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HISTORIA DE LA TEORÍA POLÍTICA Ahora, empezaremos a desarrollar los autores que se encuentran dentro del pensamiento político medieval católico.

PENS PENSAM AM AMIEN IEN IENTTO PPOL OL OLÍTICO ÍTICO M MED ED EDIEVAL IEVAL CATÓ CATÓLICO: LICO: * Fuente: Libro Touchard (pag.108)

AGUS AGUSTÍN TÍN D DE E HIP HIPON ON ONA A (3 (354 54 a.Ca.C-430 430 a.C.) Es un pensador teórico, conoce muy bien el pensamiento griego y romano, y es el gran artífice de la utilización del pensamiento griego y romano con fines católicos. Hace una interpretación y una utilización con determinada estrategia que es reforzar el pensamiento católico medieval. No es tanto un autor de tratados como un autor de escritos coyunturales (escritos que se insertan en un momento histórico e intentan resolver problemas de la época y de la iglesia católica). Su fecha de muerte coincide con el auge de los pueblos barbaros y con la decadencia del estado romano. Sus obras más importantes “La ciudad de Dios”, “Las confesiones” y “Las epístolas”. Su pensamiento no es sistemático, no le interesa dar una concepción cerrada del mundo católico si no intervenir ocupando cargos importantes en la Iglesia. Los temas que trata son la formación de una conciencia cristiana y el reforzamiento de la fe religiosa frente a los herejes y frente a las filosofías extranjeras. Aunque el utiliza la filosofía antigua, es un crítico del paganismo (filosofía pagana). Recibe influencias de la filosofía antigua, la filosofía grecorromana, la lectura de la biblia, de los padres de la iglesia y de dos pensadores Plotonio y Porfirio. Su preocupación es tanto política como moral y religiosa, para él la razón última de su pensamiento, es la razón. Su concepción de la razón está muy vinculada al pensamiento estoico (Una escuela de pensamiento que es la más perdurable en el tiempo y la más seguida en la antigüedad). Para San Agustín la finalidad dela vida cristiana es la búsqueda de la felicidad, éste traza un camino cristiano hacia la felicidad, establece un dogma de vida y una regla monacal (una disciplina de vida en los monasterios) ejemplar para todos los cristianos, intenta denunciar las propuestas de los filósofos como propuestas de vida falsas. Uno de los axiomas importantes de su pensamiento es que todos deseamos ser felices y todos nos encaminamos hacia la realización del bien, pero los filósofos antiguos (los paganos) han guiado mal a los hombres en este camino de vida cristiano, que es el que San Agustín establece como un dogma señalando que el mejor camino de vida es el que idea y practica Cristo. Para conseguir la vida buena los hombres tenemos que centrarnos en el cultivo del alma y en vigilar el cuerpo. El alma representa la vida interna con Dios, y todo lo que sea dejarse llevar por los impulsos corporales, lleva a una vida miserable. Agustín de Hipona jerarquiza los bienes, el primero es Dios, seguido de uno mismo, el tercero es el prójimo y el cuarto es el cuerpo, que ha de estar sometido al alma. La vida moral es una práctica, el hombre se comporta como un guerrero ante los enemigos, mientras que en el mundo de los cielos la

práctica de la virtud es voluntaria. Esta práctica tiene dos vertientes que es la caridad y la lucha contra el pecado. Antropología, el hombre puede ser arrastrado por el pecado, pero por más que se deje arrastrar, la naturaleza de origen virtuosa hace que no desaparezca la tendencia al bien y a la virtud, por lo que es un pesimista transitivo, ya que el mas arrastrado por el pecado tiene la posibilidad de transitar hacia el bien. Distingue entre dos tipos de virtudes: Virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad. Y unas virtudes propias de la vida social: la recta razón , la templanza, la fortaleza, la prudencia y la justicia. Quien lleva a cabo estas virtudes, lleva una vida beata. Agustín de Hipona ha diferenciado entre virtudes paganas, virtudes civiles, virtudes políticas y virtudes católicas que intentan apartar al hombre del cuerpo. Todo el pensamiento católico de Agustín de Hipona está abocado al proselitismo, a la captación de creyentes y a la lucha contra el hereje. Por eso, plantea una cuestión entre Aversio a Deo (aversión a dios) y Conversio a Deo (conversión en dios). Aversio a Deo tienen todos los herejes e infieles, y Conversio a Deo es el transito que procura Agustín hacia la conversión. La influencia del pensamiento antiguo es grande en su concepción de la ley. Piensa que hay una tendencia de todas las cosas a hacer el bien, hay un orden cósmico. Esta tendencia de todas las cosas a cumplir un orden está presente en una clasificación jerárquica de las leyes, que de mayor a menor importancia son: Ley divina, ley eterna, ley natural y ley humana o positiva. Esta clasificación es compartida también con Santo Tomás de Aquino. o o o o

Ley divina: Es la voluntad de Dios. Ley eterna: Es la tendencia de todas las cosas del universo a la realización del bien. Ley natural: Es la parte de la ley eterna que se refiere al hombre. Es la tendencia de todos los hombres a hacer el bien. Ley humana: Son la legislación concreta referida a sociedades particulares concretas. A esta se la llama ley puesta.

El pensamiento antiguo era determinista, Júpiter ordena todas las causas que rigen la vida del hombre. La vida del hombre está atada a una cadena de causalidades que los hombres no podemos conocer. A su muerte existen unos siglos oscuros, hasta el siglo XII, durante los cuales se va formando el pensamiento escolástico en torno a autores como Isidoro de Sevilla, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo....