Lectura HC2 ,Los fundamentos del Mundo Moderno, Edad Media, Renacimiento, Reforma-Alberto Tenenti y Ruggiero Romano PDF

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Resumen de lectura del curso de Historia y Cultura Moderna , impartida por Leticia Quiñones....

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Los fundamentos del mundo moderno: Edad Media tardía, Renacimiento, Reforma Alberto Tenenti y Ruggiero Romano Humanismo y Renacimiento: Se intenta hablar de un Renacimiento, a la manera de concebir la cultura occidental en torno al año 1500 (XV-XVI). Como aquel momento inicial de la Edad Moderna en Europa. Por la misma naturaleza del vocablo, “volver a nacer” implica una carga de valor al designio de esta época, siendo presentado como un momento privilegiado de la historiad de la humanidad. Los autores no niegan la influencia del termino en la cultura, sino la precisión que respecta el termino respecto lo que designa. Puesto que mas allá de la incerteza que pueda tener un término histórico respecto a lo que designa, el termino renacimiento en su misma estructura ya propone una serie de afirmaciones y juicios de valor que comprometen su contenido. Pues en esencia los valores que el termino renacimiento propugna, como los artísticos, literarios, éticos y espirituales; no logran a tener un alcance totalitario respecto a la vida del hombre europeo. Pues todavía existe arraigos en la cultura medieval, no habiendo en si un cambio totalizador o renacer. De allí que se prefiera usar el termino Humanismo para designar dicho periodo, aunque como todo termino no es totalmente exacto pudiendo haber humanistas incluso antes de 1450 o 1350 o incluso después, siendo la razón del uso del termino, que en el periodo estudiado se presenta una cierta continuidad en esta dinámica de transformación social que hace que trasciende a los meros hechos fortuitos, ¿Cuál fue la contribución de los humanistas italianos al patrimonio cultural de Occidente entre 1440 y 1530? El movimiento humanista quería imponer sus valores de una forma universales decir sin distinción de clase-, poniendo de centro la dignidad del individuo, y el valor de la humanidad en su conjunto, queriendo para ello quitar las alienaciones y opresiones a la libertad. Y en congruencia a dicho fin arremetieron contra el statu quo de la tradición cristiana, refugiándose en el pasado clásico, el cual llegaron a idealizar como forma de vida liberadora y garante del progreso. Sin embargo esta idealización termino siendo contraproducente, pues terminaron queriéndose aproximar a valores anacrónicos, anteponiendo a un hombre “ en si”; antes que la del hombre de la época. Esto traería como consecuencia, que no trajera un cambio totalmente orgánico o sistemático. Pues la sociedad en la cual se gesto estas ideas como las italianas, donde había una creciente burguesía mercantil, y practicas precapitalistas, no era la misma que la del resto de Europa, donde se pretendía

expandir estos ideales individualistas, y mucho menos eran correspondientes a la nueva realidad histórica del momento, teniendo nuevos problemas que en la época clásica no había y por tanto viéndose insuficientes estos ideales para afrontar el presente. El arte del Del Quattrocentto en Italia. En la región de Flandes, surge la escuela pictórica flamenca, teniendo una etapa inicial con pintores como Jan Van Eyck y Robert Campin. A menudo se les tilda de medievales o góticos, lo cual en parte puede ser verdad pues si bien todavía sus pinturas tienen cierto arraigo a la época anterior, conservando una dirección religiosa, no atreviéndose a explorar la paganidad o el mundo mundano. Es en esta representación de la religiosidad, la que tiene un nuevo sentido, pues se le humaniza, dándole un nuevo enfoque al la relación hombre-Dios. Por ejemplo, a los personajes divinos de las pinturas, se les hace mas parecidos al europeo común; la relación entre hombre y Dios se vuelve mas realista, mostrando el lado pasional e íntimo de aquella relación Que, si bien no profundizan en la perspectiva, transmite un sentimiento religiosa mas cercano y humano, que el de sus predecesores medievales. Si bien la representación de lo divino tiene un nuevo matiz con los flamencos, cabe recalcar que ellos todavía no conciben sus obras como autónomas e independiente de la concepción cristiana de la vida, siendo su matiz algo que vendría a complementar esta visión del mundo mundano y divino de manera fundido. Antes que el de separarlo. El arte italiano del Quatroccento, trae una propuesta inversa a la flamenca, pues con su arte busca idealizar y expresar un modelo arquetípico de lo humano. Este propuesta italiana no fue de manera abrupta, sino es fruto de un proceso en el cual intervino primero la investigación orgánica de los valores estéticos clásicos y segundo la focalización en coordenadas espirituales distantes a las del mundo cristiano, como la armonía o la variedad. De esta manera mas que buscar un conflicto con el sistema cultural anterior, se busca una separación progresiva, para dar pie a nuevos modos de actuar y pensar donde el ser humano tenga consciencia adquirida de su propia autonomía y capacidad individual de crear. Este nuevo modo de pensar al hombre, surge pues el entorno del hombre italiano, había cambiado a uno donde la autosuficiencia económica y política reclamaba nuevo valores indivualistas y antropocentristas, más congruentes para el hombre de aquella metrópoli, antes que seguir con los antiguos valores que contradecían las conquistas del hombre en las nuevas sociedad urbanas. Por otra parte, el fenómeno que ocurre en la esfera artísticas, también ocurre en otros campos como el de la historia, donde se empieza a dejar la óptica teleológica propio del sistema anterior.

Ante esta nueva sociedad con sus nuevos valor, empiezan a surgir pensadores que pretenden sistematizar y teorizar las nuevas forma de hacer arte. De esta manera surge nuevas doctrinas acerca de la perspectiva y la geometría artística, con las cuales se pueda gozar de nuevas técnicas que permitan expresar los valores humanos que antes no habían sido posibles realizar en forma autónoma. (Se crea nuevos medios, antes nuevas necesidades) En su tarea de sistematiza y teorizar el arte, si bien se apoyaron en los clásicos como un apoyo moral a su modo de pensar y escribir, añadieron la autoridad de la naturaleza y el de las ciencias. De esta manera la naturaleza se presenta como nuevo foco del arte humanístico, entendiéndose a ella como toda la tierra, toda la vida del mundo de abajo, sus pasiones y colores, etc. Y por tanto el artista se presenta como constructor e intérprete de ella, teniendo la tarea de imitarla sacando de ella toda su carga viva y variada, a través de instrumentos como la perspectiva y la geometría que le permitirán dominarla. El arte se convierte puramente terrenal, tanto en forma (nuevas instrumentos creado por el hombre para el hombre), como en contenido ( el enfoque en el mundo, antes que en lo religioso.) Si bien sigue habiendo ciertas representación religiosas en el arte florentino, en ellas predomina el facto humano, en especial el psicológico (las pasiones de los personajes), antes que la sumisión de la obra a un fin didáctico religioso. La visión Humanística del Mundo ¿Cómo veían el mundo los humanistas? A diferencia de lo ocurrido en el arte, las otras ramas del saber cómo la filosofía y la literatura no pretendían cambiar radicalmente el ordenamiento existente, sino ver la manera de exaltar los valores humanos en el ambiente cristiano, aunque esto fuera en casos incongruente, prefirió seguir sirviendo a los poderes establecidos Pues todavía hay arraigos medievales en el pensamiento humanista, como pueda ser la cuestión religiosa, manteniendo principios como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. Por tanto, buscaban en esta vuelta al pasado, exaltar el pasado clásico pero entrando en concordancia con la tradición cristiana. Por ejemplo, los partidarios de los studia humanitis no se mostraron hostiles al sistema de creencias cristianas, así la Iglesia no los veían como enemigos. Y fue por ello que el humanismo, no logra a crear sistemas propios; pues no se atreve a cambiar el statu quo, aunque eso no impide en traer contribuciones como el cambio en el modo de pensar, a uno más antropocéntrico. O por otra parte un nuevo clima intelectual, con el renovado conocimiento filológico de Aristóteles y Platón y nuevas traducciones de ellos, la especulación empezó a nacer de una forma más humanística, pues se usó el

saber clásico para especular acerca del hombre y del mundo, antes que subyugar la especulación a las verdades de la revelación (Intento de la escolástica). Pero es en este redescubrimiento con miras de tener nuevos modelos de “hombre”, en el cual incluso se somete a critica a los clásicos. Llegando Pierre de la Rameé decir que todas las afirmaciones de Aristóteles son patrañas. De esta manera se ve un redescubrir del mundo clásico, ya no con intenciones de fundamentar el sistema cristiano, sino con miras de servir de soporte y dirección al nuevo hombre renacentista. Además, que el cuestionamiento de los clásicos, daría pie a la construcción de nuevos sistemas filosóficos ya en la Edad Moderna. Finalmente, otro aporte del humanismo en este periodo, fue el del nuevo sentido del microcosmo. Se entendía al ser humano como un microcosmos, en el sentido que gracias a su voluntad podía tener innumerables posibilidades de hacerse. Que, si bien esto no era tan agresivo con el mundo cristiano, pues se podía conjugar con la idea de la libertad del hombre en el pecar o no pecar, se le empezó a dar un mayor rol al papel de la voluntad en el vida del hombre, y como con esta él se puede autodeterminar, en vez que su circunstancia lo haga. Las concepción éticas Ya a principios del siglo XVI los humanistas empiezan a enfrentarse a problemas que se habían agudizado y de esta manera se crean nuevos escenarios donde el humanismo platea nuevas ideas. En el ámbito de la filosofía política, Tomas Moro se dio cuenta que existía una diferencia entre el ideal razonable de convivencia humano y el ordenamiento de la sociedad europea de su tiempo. De allí la importancia de su obra Utopía mas que por su contenido, por el símbolo que representa. Pues plantea que la sociedad medieval, no es la correcta y necesita un cambio, lo cual desafiaba a los poderes de la época. En el ámbito moral Erasmo de Róterdam, critica la restricción de la Iglesia al libre pensamiento y por otra critica la moralidad cristiana de la época; la moral de apariencias donde había que aparentar ser buen cristiano antes que serlo. Y es en este juego de apariencias, donde la locura es universal, pero a la vez relativa. Los verdaderos cristianos parecerán locos para los que no lo son y viceversa. De esta forma Erasmo contribuye a la corriente humanista, criticando el papel de la Iglesia como jueza de la conducta humana, y propone una defensa de la libertad de pensamiento como característica principal del ser humano. En el ámbito filosófico, cabe destacas a Pietro Pomponazzi que es considerado un maestro secular, es decir busca una forma de entender al hombre y al mundo, solo con los clásicos sin la necesidad de recurrir al aspecto religioso. De esa manera a través de una interpretación a Aristóteles llega a negar la inmortalidad del alma, y a proclamar que el centro de la virtud es el individuo y

que la felicidad se puede conseguir con ella en el individuo mismo, sin necesidad de recurrir a un mundo supraterrenal La Historia y la Política Francesco Guicciardini retoma la visión racional de los hechos de los clásicos, como forma de entender la historia a la par que busca en ella una explicación inteligible. Para ello intenta observar todos los sucesos y encadenarlos para dar lugar a explicaciones de hechos concretos, yendo en contra de la tendencia del uso de la historia para exaltar determinados sucesos. Por otra parte, el nota en la explicación de los hechos, la tendencia a arrastrarse por el mal del hombre. Pero no va no logra teoriza sobre dicha observación, y se limita a tratar de acomodarla a los moldes cristianos de la época, viendo esta serie de sucesos producidos por la maldad humana, sucesos necesarios en el plan de Dios para la humanidad. Por otra parte, Maquiavelo, busca entender la historia, como forma de entender al hombre. Buscando en ella leyes del comportamiento humano, con las cuales una vez conocidas el hombre pueda saber hacer uso de ellas, en el aspecto practico. De allí que su máxima que el hombre es esencialmente malvado es sobre todo teórico, pues es un supuesto para entender la conducta del hombre en sociedad, como el deseo de poder, riqueza y dominio. De esta manera el éxito político se lograría con la el conocimiento de los medios necesarios para llegar a los fines propuestos, separando a la moral a la hora de analizar la idoneidad de los medios. Pues estos son validos en medida que permitan obtener el fin deseado, puesto que, a la hora de tomar decisiones en el ámbito político, el aspecto moral no lleva mucha importancia, a la hora de enfrentar las ansias de dominio y poder de los enemigos....