Menjadi Muslim Moderat Teologi Asy'ariah di Era Kontemporer PDF

Preview

Summary

Menjadi Muslim Moderat Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer % Mohammad Yunus Masrukhin Menjadi Muslim Moderat: Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer © Mohammad Yunus Masrukhin Penulis: Mohammad Yunus Masrukhin Pemeriksa Aksara: Diandra Kreatif Tata Letak: Diandra Kreatif Desain Sampul: Diandra Kreati...

Description

Accelerat ing t he world's research.

Menjadi Muslim Moderat Teologi Asy'ariah di Era Kontemporer Mohammad Y U N U S Masrukhin Organisasi International Alumni Al-Azhar Indonesia

Cite this paper

Downloaded from Academia.edu 

Get the citation in MLA, APA, or Chicago styles

Related papers

Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

Jurnal Maarif Volume 10 No 2 Desember 2015 Johan Wahyudi

Jurnal Maarif Volume 10 No 2 Desember 2015 Johan Wahyudi Syiah, Sekt arianisme, dan Geopolit ik Firmanda Taufiq

Menjadi Muslim Moderat Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer

%

Mohammad Yunus Masrukhin

Menjadi Muslim Moderat: Teologi Asy’ariah di Era Kontemporer © Mohammad Yunus Masrukhin Penulis: Mohammad Yunus Masrukhin Pemeriksa Aksara: Diandra Kreatif Tata Letak: Diandra Kreatif Desain Sampul: Diandra Kreatif Diterbitkan oleh: Organisasi Internasional Alumni Al-Azhar (OIAA) Cabang Indonesia Jl. Raya Sounth City Selatan, Pondok Cabe, Tangerang Selatan, Banten. Telepon: 0856-0101-0144 Email: [email protected] Bekerja sama dengan: Penerbit Mirra Buana Media (Grup Penerbitan Diandra) Anggota IKAPI (062/DIY/08) Cetakan 1, April 2020 Yogyakarta, Mirra Buana Media 2020 viii + 199 hlm; 14,5 x 20,5 cm ISBN: 978-623-7800-37-8 Dicetak oleh: Percetakan Diandra Telepon: 0274-280-1996 WhatsApp: 0857-2825-3141 Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang. All Rights Reserved. Isi di luar tanggung jawab percetakan

Untuk Ibunya Kavin, Zaynab Naila Husna: Dengan kukuh engkau menemaniku mencari makna dalam hidup ini… % Untuk Kavin Abdullah, anak lanang ayah: Engkau telah menghadirkan semangat hidup yang tak bertepi. Doakan ayah, nak… %

Ucapan Terima Kasih %

MESKIPUN seluruh isi dari buku ini sepenuhnya merupakan tanggung jawab penulis, tetapi untuk menyelesaikan buku ini, ia berhutang banyak pada beberapa pihak. Penulis berterima kasih kepada Prof. Dr. Abdul Hamid Aly Izzul Arab, Guru Besar Akidah dan Filsafat Universitas al-Azhar Mesir, yang sejak tahun 2007 telah bersikukuh untuk memberikan pengertian bahwa penulis tidak boleh hanya mempunyai satu kepakaran akademik. Di bawah bimbingannya dalam menyelesaikan tesis dan disertasi, ia selalu menegaskan bahwa penulis harus mempunyai kepakaran interdisipliner. Oleh karena itu, kepakaran tasawuf, terutama tentang tradisi Ibn Arabi, yang saat itu sedang dirintis harus dilengkapi, paling tidak, dengan kepakaran teologi Islam. Hal tersebut memberikan kesempatan bagi penulis untuk mengambil topik teologi dalam menulis disertasi. Lebih lanjut, cara berpikir ala Prof. Izzul Arab pada penulis memperkaya kajian akademik dari berbagai sudut pandang disiplin keilmuan. Sebagai guru besar di bidang akidah, ia telah mengenalkan kepada penulis turats teologi Islam yang jarang disentuh oleh kajian kesarjanaan modern maupun kajian ulama tradisional. Dengan percaya diri ia meyakinkan kepada penulis untuk menyelami teologi Islam secara utuh sebagai doktrin ortodoksi Islam. Bagaimanapun juga, buku ini merupakan hasil dari sentuhan kesarjanaannya.

vi Ucapan Terima Kasih

Penulis juga berterima kasih kepada Organisasi Internasional Alumni Al-Azhar (OIAA) cabang Indonesia melalui ketua umumnya Dr. M. Zainul Majdi dan sekjennya Dr. Muchlis M. Hanafi yang telah memberikan dukungan yang serius dan mendanai penelitian dan penulisan buku ini sejak bulan April 2019 sampai penyelesaian penulisan buku ini pada bulan Januari 2020. Dr. Muchlis secara khusus dan serius telah memberikan catatan-catatan kritis terkait dengan watak buku ini. Sebagai buku yang diharapkan dibaca oleh sarjana dan masyarakat pada umumnya, ia selalu menegaskan untuk menghindari penggunaan bahasa yang terlalu rumit. Hal ini menjadi kontrol bagi penulis agar tak terhanyut hanya dalam cara berpikir akademik saja. Sebaliknya, Dr. Saifuddin memberikan penekanan agar tidak terlalu memprioritaskan pada pembaca populis sehingga mengabaikan argumentasi ilmiah yang dibutuhkan untuk mendapatkan kesimpulan yang dapat dipertanggungjawabkan. Kedua cara pandang yang saling berlawanan ini berdinamika dalam cara penulisan buku sehingga bisa selesai dalam bentuk seperti yang sekarang ini. Terima kasih penulis juga diberikan kepada Mas Ramli Syarqawi dan jajaran OIAA lainnya yang selalu memfasilitasi pertemuanpertemuan ilmiah untuk mengawal selesainya penulisan buku ini. Pada akhirnya, penulis harus berterima kasih kepada istri tercinta, Zainab Naila Husna, dan anak-lanang-ayah, Kavin Abdullah, yang telah merelakan waktunya untuk penulis agar bisa menyelesaikan penulisan ini. Kata maaf tidak bisa menggantikan waktu kalian yang telah tersita, tetapi buku ini semoga bisa menjadi ladang amal yang bermanfaat bagi kemanusiaan. Yogyakarta, 3 Januari 2020 M.Y.M.

Daftar Isi %

Ucapan Terima Kasih ................................................................ iv BAGIAN I PENDAHULUAN Bab I Latar Belakang ........................................................... Bab II Tentang Buku Ini .......................................................

2 9

BAGIAN II KEYAKINAN DALAM ISLAM: MENAKAR SEJARAH TEOLOGI Pendahuluan ............................................................................. Bab I Kemunculan Teologi sebagai Politik: Sebuah Perdebatan ................................................................. Bab II Ragam Aliran Teologi dan Perebutan Kebenaran .. Bab III Teologi sebagai Payung Keilmuan ........................... Bab IV Kesimpulan ................................................................

18 21 30 39 48

BAGIAN III TEOLOGI ASY’ARIAH: KESALEHAN DAN METODE PENGETAHUAN Pendahuluan ............................................................................. 52 Bab I Mimpi Nabi dan Membela Ulama: Kemunculan Teologi Asy’ariah ................................ 54 Bab II Wasathiyah Teologi Asya'riah: Mencari Perpaduan

viii Daftar Isi

Nalar dan Teks .......................................................... 71 Bab III Teologi Asy’ariah dan Ahl al-Qiblah: Tentang Iman dan Keselamatan ............................... 80 Bab IV Kesimpulan ................................................................ 95 BAGIAN IV TOPIK-TOPIK POKOK TEOLOGI ASYARIAH: KEMODERATAN YANG RELEVAN Pendahuluan ............................................................................. 98 Bab I Doktrin Sifat Ketuhanan, Kenabian, dan Persoalan Akhirat: Merumuskan Aswaja ............... 100 Bab II Perdebatan Tasybīh-Tajsīm dan Penyucian Tuhan.. 122 Bab III Apakah Manusia Bebas Berkehendak? ................... 126 Bab IV Kesimpulan ................................................................ 133

BAGIAN V TEOLOGI ASY’ARIAH DALAM SITUASI MODERN: TANTANGAN KEMODERATAN BARU Pendahuluan ............................................................................. 136 Bab I Politik Identitas dan Tantangan Kemanusiaan ...... 138 Bab II Problem Teologi dalam Ruang Publik ................... 145 Bab III Kesalehan, Kewargaan, dan Nasionalisme: Arah Baru Teologis ..................................................... 158 Bab IV Kesimpulan ................................................................ 174 BAGIAN VI KESIMPULAN Kesimpulan .............................................................................. 178 Daftar Pustaka .......................................................................... 185 Indeks ........................................................................................ 193

Bagian I Pendahuluan %

Bab I Latar Belakang %

Berawal dari Pertemuan dengan Sarjana dan Sufi PADA tahun 2017, penulis diundang untuk menjadi keynote speaker dalam Borneo Undergraduate Academic Forum (BUAF) ke-2 yang diadakan pada 17 Juli 2017 sampai dengan 20 Juli 2017. Acara yang diadakan di UIN Antasari Banjarmasin dan diselenggarakan oleh konsorsium keilmuan yang terdiri dari UIN Antasari Banjarmasin, IAIN Pontianak, IAIN Samarinda, dan IAIN Palangkaraya, mengambil judul Contempary Islam in the Eyes of Young Researchers. Di sela-sela pertemuan tersebut, penulis diminta oleh Pascasarjana UIN Antasari untuk memberi ceramah ilmiah tentang perkembangan teologi di dunia Islam. Penyelenggara juga meminta kepada penulis agar berbicara tentang disertasi penulis yang judul al-Jānib al-Insānī fī al-Khithāb al-Kalāmī ‘inda al-Asyā’irah di Universitas al-Azhar Mesir (2016). Kajian yang fokus untuk mencermati aspek humanis teologi Asy’ari tersebut diimaksudkan untuk mengkaji tentang bagaimana teologi Asy’ari mampu bertahan sampai berabad-abad lamanya dan menjadi konstruksi ortodoksi Islam di mayoritas masyarakat muslim. Dalam ceramah tersebut, salah seorang penanggap—dan ia adalah seorang profesor tentang filsafat Islam dan ilmu

Menjadi Muslim Moderat 3

kalam—berpandangan bahwa pembahasan teologi Asy’ari terlalu rumit. Baginya, para teolog sepertinya memang sengaja membuat rumusan teologi menjadi rumit. Akibatnya, banyak muslim yang tidak sanggup menalar cara berpikir mereka sehingga teologi seperti menjadi momok yang sulit dikuasai oleh muslim sendiri. Dalam sesi tanya jawab tersebut juga muncul pertanyaan, mengapa masyarakat muslim di Indonesia tidak mengetahui bangunan teologi Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, padahal ia adalah pendiri mazhab Asy’ariah, yang dipeluk mayoritas muslim Indonesia? Menurutnya, muslim Indonesia hanya mengetahui teologi Sanusiyyah (teologi Asy’ariah yang dirumuskan oleh Imam Abu Abdillah Muhammad al-Sanusi) melalui kitabnya yang berjudul Umm al-Barāhīn. Mereka tidak mengetahui pikiran yang asli dari Imam al-Asy’ari, pendiri mazhab. Tanggapan dan pertanyaan dari sebagian peserta ceramah ilmiah tersebut tidak berlebihan. Sejarah teologi telah membuktikan bahwa ilmu yang satu ini ialah ilmu yang rumit. Ia berangkat dari sebuah keinginan untuk membuat pembuktian tentang Tuhan dengan cara yang rasional. Ia digunakan untuk menjawab polemik yang dimunculkan oleh orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan atau orang yang meragukan kebenaran agama Islam. Oleh karena itu, menjadi beralasan mengapa pembahasan teologi Islam menjadi rumit. Menjawab pertanyaan dan tanggapan tersebut, penulis menjelaskan bahwa penulis mempunyai keinginan untuk menuliskan kembali teologi Asy’ari yang lebih utuh dengan mengikutkan watak pemikiran Asy’ariah dari generasi awal dan generasi akhir. Lebih dari itu, penulis juga ingin menuliskan tentang perkembangan dan pergeseran yang terjadi dalam tubuh bangunan pemikiran mazhab Asy’ariah pada tahuntahun terakhir. Hal ini oleh para teolog mazhab Asy’ariah langsung disambut dengan baik. Mereka berharap keinginan tersebut akan terwujud dalam waktu yang tidak lama.

4 Bagian I Pendahuluan

Namun, ternyata kenyataan berkata lain. Keinginan tersebut terbentur dengan kesibukan yang lain sehingga untuk beberapa lama hal tersebut belum bisa terwujudkan. Meski demikian, penulis tetap berusaha untuk menjaga keinginan tersebut dan berusaha ingin mewujudkannya jika kondisinya mendukung. Oleh karena itu, setiap kali muncul perdebatanperdebatan tentang teologis baik yang bersifat akademik maupun yang bersifat populis, penulis berusaha mencermatinya. Hal ini dilakukan untuk melihat relevansinya dengan mazhab Asy’ariah yang menjadi pijakan teologis mayoritas muslim Indonesia. Perkembangan keagamaan di Indonesia dan di sejumlah negara mayoritas muslim secara langsung atau tidak langsung mempunyai hubungan dengan mazhab Asy’ariah. Hadirnya agama di ruang publik, yang oleh Jose Casanova (1994) disebut sebagai agama publik, memberi ruang yang luas bagi agama untuk mempengaruhi masyarakat dalam membentuk kecenderungan keagamaan. Cara pandang seperti ini sangat relevan terutama apabila dikaitkan dengan agama Islam di Indonesia dan di sejumlah negara mayoritas muslim pada saat ini. Seperti nanti akan dibahas, tumbangnya rezim Orde Baru pada tahun 1998 telah memberi kesempatan bagi sejumlah kecenderungan keagamaan yang sebelumnya tiarap menunjukkan keberadaannya di ruang publik. Mereka menyuarakan pandangannya tentang Islam dan menciptakan politik identitas sebagai kesadaran untuk menempatkan diri dan mencari ruang identitas di tengah-tengah masyarakat. Mereka merumuskan strategi identitas keagamaan tersebut berdasarkan pada pandangan teologis mereka yang cenderung tertutup. Menguatnya politik identitas yang sering disebut dengan islamisme (Bayat, 2013) dalam konteks Indonesia telah menggugah kesadaran baik para ulama tradisional maupun ulama mainstream untuk turun gunung. Mereka terpanggil untuk memberikan pandangan banding terhadap kecenderungan

Menjadi Muslim Moderat 5

keislaman yang dianggap keras dan tidak ramah tersebut. Melalui pengajian-pengajian rutin, pengajian pada peringatan hari Islam, dan dalam berbagai kesempatan publik, mereka berusaha memberikan penjelasan kepada masyarakat muslim tentang Islam dan muslim dalam konteks masyarakat dan negara-bangsa. Penjelasan tersebut didasarkan atas kesadaran teologis yang memiliki akar rumputnya pada mazhab Asy’ari. Para ulama mainstream melakukan “penanggulangan” arus keislaman yang tertutup tersebut dengan memberikan sentuhan spiritual kepada kesadaran teologis Asy’ariah. Para ulama mengadakan pertemuan baik yang bersifat nasional maupun internasional untuk memberikan kesadaran publik tentang praktik Islam yang dianggap baik. Pada tingkat nasional, sejumlah acara seperti Munas Alim Ulama, Muktamar NU, atau Muhammadiyah, istighasah atau lainnya, merupakan pertemuan dan perjumpaan publik yang digunakan para ulama untuk meneguhkan konsep Islam yang ramah terhadap, dan memberikan dukungan kepada, konsep negara bangsa. Di antara pertemuan publik lainnya, yang diadakan oleh ulama mainstream di Indonesia, adalah pertemuan para sufi tingkat internasional di Pekalongan pada tanggal 8-9 April 2019. Pertemuan yang digagas oleh Habib Luthfi bin Yahya dengan bekerja sama dengan Kementerian Pertahanan ini dihadiri oleh 91 ulama dari berbagai penjuru dunia. Dalam pertemuan tersebut Habib Luthfi menjelaskan tentang pentingnya meneguhkan sikap moderat untuk menghadapi gerakan khilafah yang dilancarkan oleh islamisme transnasional dan bagaimana para sufi bekerja sama dengan pemerintah di negara masing-masing untuk kemajuan bersama. Hal itu juga diamini oleh mayoritas ulama yang ikut berpartisipasi dalam acara tersebut dengan sudut pandang yang beragam. Dalam pertemuan tersebut, penulis bertemu dengan Dr. Muchlis M. Hanafi, seorang pakar tafsir dari Universitas alAzhar dan Sekjen Organisasi Internasional Alumni Al-Azhar

6 Bagian I Pendahuluan

(OIAA) cabang Indonesia. Dalam pertemuan yang santai sambil minum kopi tersebut, terjadi pembicaraan mengenai halhal yang berkaitan dengan menguatnya radikalisme di Indonesia dan semakin memudarkan teologi Asy’ari di Indonesia. Ia merasa resah karena teologi Asy’ari semakin tak dikenal di kalangan generasi muslim muda. Muslim milenial sekarang ini lebih kenal teologi yang Salafi yang membuat mereka tertutup dan menciptakan ketegangan keagamaan terhadap kecenderungan dan praktik keagamaan yang berbeda dengan mereka. Bermula dari keresahan tersebut, Dr. Muchlis M. Hanafi tampak-nya sedang menjelaskan tentang efek yang dihasilkan dari memudarkan kehadiran teologi Asy’ari di ruang publik. Ia memandang bahwa generasi muda muslim Indonesia membutuhkan penjelasan tentang teologi Asy’ariah yang memadai dan lebih mudah dipahami. Baginya, mengenalkan teologi Asy’ariah kepada generasi muda muslim merupakan cara yang paling ampuh untuk menangkal menguatkan radikalisme Islam di Indonesia. Pemikiran Muchlis ini didasarkan pada prinsip bahwa teologi Asy’ari merupakan mazhab yang selama berabad-abad lamanya—sejak abad ke-4 Hijriah—telah berhasil melakukan konsolidasi keilmuan dengan ilmu-ilmu keislaman lainnya sehingga telah berhasil membentuk konstruksi ortodoksi dan ortopraksi. Kenyataan ini telah terbukti berhasil menghadirkan Islam yang bisa bersenyawa dengan kultur masyarakat muslim yang berbeda dan menciptakan keragaman budaya Islam selama berabad-abad lamanya. Hal ini yang tidak bisa ditemukan dalam islamisme yang didasarkan pada mazhab teologis yang tertutup, yang sekarang ini sedang menguat dalam ruang publik Islam Indonesia. Pertemuan dengan Sekjen OIAA tersebut menggugah ingatan penulis tentang janji yang pernah disampaikan di hadapan para sarjana di UIN Antasari Banjarmasin pada beberapa tahun sebelumnya. Perkembangan kecenderungan

Menjadi Muslim Moderat 7

keislaman di Indonesia yang semakin tertutup dan dangkal ini memang telah menggugah kecemasan banyak kalangan. Oleh karena itu, seperti yang sudah disinggung, tidak sedikit para ulama yang memberi respons dan turun gunung untuk melakukan penyegaran kembali teologi Asy’ariah. Dengan demikian, perihal perkembangan mazhab Asy’ariah yang terjadi belakangan ini belum disinggung di dalam kajian-kajian yang pernah dilakukan sebelumnya. Secara umum penelitian sebelumnya memusatkan kajian Asy’ariah pada konsep ortodoksi dan polemiknya dengan mazhab teologi lain dalam tradisi Islam klasik. Kajian yang paling menonjol dari aspek ini bisa ditemukan dalam karya Ali Sami al-Nasysyar, Jalal Muhammad Abdul Hamid Musa (1982), dan Wolfson (1976). Sejumlah kajian ini merupakan rintisan ilmiah yang otoritatif terhadap kajian teologi Islam secara umum—dan Asy’ariah secara khusus. Meskipun alNasysyar dan Wolfson secara umum mengkaji teologi Islam secara umum sebagai filsafat Islam, tetapi keduanya menaruh perhatian yang tinggi terhadap kemunculan mazhab Asy’ari dan formalisasi teologisnya dalam sejarah dan tradisi Islam. Hal ini merupakan pokok pikiran yang menautkannya dengan kajian Abdul Hamid Musa yang secara khusus menelaah teologi Asy’ari namun hanya mencukupkan pada kajian klasik pada era al-Ghazali. Kajian-kajian teologi Islam yang dilakukan setelahnya dalam tradisi ilmiah, hadir secara lebih beragam dan kompleks. Sebuah handbook yang ditulis oleh sejumlah sarjana terkemuka dari berbagai negara, yang disunting oleh Sabine Schmidtke (2016), memuat perkembangan terakhir dari kajian teologi Islam dari berbagai sudut pandang dan pengalaman mereka masing-masing. Salah satu artikel yang dimuat dalam buku tersebut berjudul Main Trends of Islamic Theological Thought from the Late Nineteenth Century to Present Times yang ditulis oleh Rotraud Wielandt.

8 Bagian I Pendahuluan

Dalam tulisannya, Wielandt berusaha menyoroti perkembangan terakhir teologi Islam. Pusat perhatiannya ditujukan pada persinggungan teologi dengan modernisme yang pada akhirnya arahnya bergeser kepada isu-isu seputar hubungan antara sains dan Tuhan yang digagas oleh Jamaluddin alAfghani, Muhammad Abduh, Ahmad Khan, dan Muhammad Iqbal. Selain itu, ia juga menyoroti usaha-usaha intelektual populis seperti Hasan Hanafi yang membawa teologi ke dalam isu-isu politik dan sosial yang revolusioner dan Nasr Hamid Abu Zaid yang berusaha membaca teologi berdasarkan pada hermeneutik dan menautkannya dengan teks-teks Al-Qur’an. Wielandt tidak memberi perhatian terhadap bagaimana respons teologi Asy’ariah sebagai teologi arus utama terhadap munculnya modernitas dan proyek sains dan rasionalitasnya. Lebih lanjut, kajian tersebut terlalu fokus kepada perkembangan teologi Islam dalam kurun waktu antara paruh akhir abad ke-19 dan paruh awal abad ke-20. Fokus tersebut pada akhirnya memang tidak mempunyai akses kepada perkembangan terkini dari teologi Islam secara umum—utamanya perkembangan Asy’ariah. Perkembangan Asy’ariah dalam kurun sepuluh tahun terakhir sangat penting dalam ortodoksi Islam karena dikondisikan oleh situasi geopolitik yang kompleks dan munculnya media baru. Kemunculan tersebut mengondisikan terjadinya kontestasi teologis yang sangat beragam dan mengakibatkan munculnya islamisme di ruang publik sebagai politik identitas yang merubah wajah Islam menjadi lebih tertutup. Perkembangan teologis yang tertutup dan bagaimana respons teolog Asy’ ariah ini yang ingin ditelaah di dalam buku ini dengan bertitik tolak dengan pembacaan ulang sejarah teologi dan mazhab Asy’ariah dalam tradisi Islam. ☐

Bab II Tentang Buku Ini %

BERANGKAT dari keingi...