Pregunta 9 Anaximandro de Mileto: Arjé y cosmogonía. PDF

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En este documento se ofrece una breve explicación de la escuela de Mileto y se habla de Anaximandro. Se explica con especial importancia su arjé y se alude a los principales procesos cosmológicos de los que habló el autor....

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PREGUNTA 9: ANAXIMANDRO DE MILETO Mileto fue una ciudad jónica de ambiente cosmopolita y tolerante, que contaba con una geografía privilegiada y que tuvo relación con el pensamiento oriental y diferentes culturas. Los milesios recorren parte del camino con el mito y las tradiciones homéricas, pero se van separando de esto, puesto que estructuran el pensamiento de forma diferente. Ellos trataban de entender la naturaleza y de encontrar en ella un principio del que proceden todas las cosas. Los principales representantes de la escuela de Mileto son: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Anaximandro de Mileto (s. VI a.C): Anaximandro fue un filósofo de la escuela de Mileto y alumno de Tales. De él conservamos pocos escritos propios, por lo que la mayoría de información proviene de fuentes doxográficas. Su filosofía se basó en la explicación del principio último de todas las cosas (arjé) y en el cambio. Arjé: Anaximandro trató de buscar el arjé, este es el elemento que conforma el origen de todas las cosas y de los cambios constantes que se producen. En el caso de este filósofo, este principio último era el ápeiron, que significa “lo indefinido”. Esto se debe a que el pensador objetó en contra de la elección del agua como arjé de su maestro Tales. Anaximandro creía que un elemento material tan determinado no puede explicar todos los cambios, ya que deja de estar presente cuando interrumpe su contrario. Lo esencial y permanente ha de estar en todas partes y el agua no puede explicar la subsistencia de las transformaciones ni tiene la capacidad de soportarlas sin extinguirse. Debido a esto, el milesio llegó a la conclusión de que se necesitaba un principio sin contradicciones a otras materias naturales, es decir, algo indefinido. Como ya hemos comentado, esa sustancia indefinida es el ápeiron, un elemento material, inconcreto e infinito que funciona como arjé de Anaximandro. Sin embargo, ante esta definición del término surgen dos cuestiones: 1. Si el ápeiron es material, infinito e indeterminado, ¿cómo lo entendemos? ¿Y qué relación tiene con los elementos naturales? Aristóteles presenta tres alternativas: - El ápeiron es una realidad intermedia, un “tercer” elemento entre el agua y el aire o entre el aire y el fuego. Esta es la lectura menos fundamentada. - El ápeiron es una barrera que contiene todas las realidades. - El ápeiron es una sustancia sin cualidades, pero que posee todas en potencia.

También se nos presenta una lectura mitológica, que defiende que el ápeiron se concibe como el caos de las cosmogonías, es decir, el vacío generador de todo y falta de coherencia racional. No obstante, hay que tener prudencia en cuanto a no utilizar cualquier planteamiento posterior a Anaximandro, ante la duda que se nos presenta respecto a su arjé. 2. ¿Cómo una cosa indeterminada puede producir elementos determinados? Anaximandro es consciente de este problema y ataja una solución, la teoría de los contrarios. El ápeiron, principio último de las cosas y generador de los cambios, es un elemento indefinido, indeterminado y con movimiento propio, supone un avance epistemológico, ya que el de Mileto entiende su arjé como un concepto teórico, que no depende absolutamente de lo sensible. Cosmología y cosmogonía: El ápeiron de Anaximandro estaba en constante movimiento, puesto que se trataba de una materia eternamente viva, ya que para los griegos, la vida implicaba movimiento autocausado. Este, contenía un núcleo fértil semejante a una semilla que, a causa de los contrarios (lo caliente y lo frío), se separaba de lo limitado, convirtiéndose en una masa de fuego que encierra una masa fría y húmeda. Entre ambos, se encuentra la niebla oscura, que se origina por la acción del exterior caliente sobre el centro frío. En este punto se han separado dos contrarios: lo cálido que incluye la sequedad y lo frío que incluye la humedad. Bajo la misma acción del calor, lo seco y lo húmedo se acaban de separar por completo formando la tierra y el mar, respectivamente. En el pensamiento milesio se entiende que el proceso de cosmogonía continúa por las acciones naturales de estos poderes: el calor seca la humedad, lo frío humedece lo seco, etc. En lo que respecta a los cuerpos celestes, asegura también, que las estrellas son como un círculo de fuego y cuando los conductos que hay en ellas se oscurecen se producen los eclipses. la luna: la veía como una rueda más grande que la tierra la cual tenía fuego en el centro. De esta manera explicaba que los eclipses se producían según la posición de la rueda. También explica otros fenómenos naturales como son las tormentas eléctricas, los torbellinos y los tifones, explicando que los truenos y relámpagos se producen cuando una nube densa rodea al aire: el ruido se da cuando la nube se rompe y el resplandor por el contraste de color con el negro de la nube. Y que el viento se produce al disolverse o moverse las partes más húmedas del aire por el sol. Todos los seres vivos proceden de lugares húmedos, ya que la tierra en un principio era líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a la materia viva. El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Esto se explica de la siguiente manera: la vida surgió en el elemento húmedo debido a la acción sobre este del calor del sol. Cabe destacar que Anaximandro explicaba la evolución de los animales al estilo darwiniano a partir de un animal marino....