Resumen antropología cultural PDF

Preview

Summary

Download Resumen antropología cultural PDF

Description

INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA CULTURAL LA ANTROPOLOGIA Y EL ESTUDIO DE LA CULTURA La antropología es el estudio de la humanidad, incluidos sus orígenes prehistóricos y la diversidad humana contemporánea. Comparada con otras disciplinas que estudian a la humanidad, ésta tiene miras más amplias y comprende un mayor abanico de materias. En Norteamérica, la antropología se divide en 4 campos distintos: Antropología biológica: El estudio de los seres humanos como organismos biológicos, incluidas la evolución y sus variedades contemporáneas: primatología, paleoantropología, antropología biológica contemporánea. Arqueología: Estudio de las culturas humanas del pasado por medio de sus restos materiales. Se puede centrar en contextos y épocas distintas, hasta la actualidad. Antropología lingüíistica: Se dedica al estudio de la comunicación, principalmente (aunque no de modo exclusivo), entre humanos. Se divide en tres subcampos: la lingüística histórica, la lingüística descriptiva y la sociolingüística. Antropología cultural: Es el estudio de los pueblos contemporáneos y sus culturas. Examina las diferencias y semejanzas entre las culturas y cómo varían con el tiempo: antropología económica, psicológica, médica, política y la antropología del desarrollo internacional. Muchos antropólogos tienen la sensación de que la antropología aplicada debería considerarse un quinto campo. Una posición alternativa es que la aplicación de conocimiento para solucionar problemas debe ser, al igual que la teoría, parte de cada uno de los campos. Esta es la posición de la autora, ya que la antropología aplicada es un importante hilo conductor entre los cuatro campos de la antropología. La antropología cultural se dedica al estudio de las semejanzas y diferencias de las culturas humanas en todo el mundo. Hace "familar lo ajeno y ajeno lo familiar" (Spiro,1990). Nos enseña, además, a mirarnos a nosotros mismos desde el "exterior", como a una cultura "extraña".

Los principios de la antropología cultural se remontan a autores como Herodoto, Marco Polo, Montesquieu… En la segunda mitad del siglo XIX, el descubrimiento de Charles Darwin y de otros de los principios de la evolución biológica permitió desarrollar por vez primera una explicación científica de los orígenes humanos, usada por Sir Edward Tylor y SIr James Frazer,en Inglaterra y Lewis Henry Margan en Estad os Unid Ios para elaborar un modelo de evolución cultural en el que las culturas se desarollan desde formas inferiores a formas superiores. Malinowski, polaco de nacimiento, es la figura principal de la moderna antropología cultural. Estableció el concepto de funcionalismo (perspectiva en la que una cultura es similar a un organismo biológico, en el que las partes trabajan para mantener la operatividad y pervivencia del todo), vinculado al concepto de holismo, perspectiva conforme a la cual se deben estudiar todos los aspectos de una cultura con el fin de comprenderla.

Franz Boas es considerado el fundador de la antropología cultural norteamericana. Tras estudiar al pueblo indígena de los inuit introdujo el concepto de relativisimo cultural, perspectiva que mantiene que cada cultura debe ser comprendida en términos de las ideas y valores de esa cultura, y no debe juzgarse mediante los patrones de otra. Margaret Mead es la alumna más famosa de Boas. Contribuyó al conocimiento de los roles de género, al impacto de las prácticas de educación infantil en la personalidad y a las culturas del Pacífico Sur. Fue una precursora de la antropología pública. Después de la Segunda Guerra Mundial, el antropólogo francés C1aude Lévi-Strauss dió origen al estructuralismo, teoría que mantiene que la mejor manera de comprender una cultura es compilar sus mitos y relatos y analizar sus temas subyacentes: esto dio origen a la antropología simbólica, y propició la aparición de una

nueva escuela teórica en Estados Unidos llamada materialismo cultural, que pone el enfoque en los aspectos materiales de la vida y en cómo las personas se ganan la vida. También en los años 60, a partir de la antropología simbólica de Estados Unidos y la antropología estructuralista francesa, se desarrolló la antropología interpretativa o hermenéutica, que mantiene que la comprensión de la cultura debe centrarse en lo que piensan las personas, en sus ideas y en los símbolos y significados que son importantes para ellas. Desde los años 90, direcciones teóricas nuevas bajo el influjo del posmodernismo, como el estructurismo, la agencia humanitaria (libre albedrío), la antropología feministay antirracista.

Cultura es el concepto clave de la antropología cultural, aunque no hay consenso a la hora de definirla. En la antropología cultural contemporánea, el 1-ma terialismo cultural y la 2-antropología interpretativa mantienen dos definiciones diferentes de "cultura”. 1: Cultura es el modo o estilo de vida socialmente adquirido por un grupo de personas. Consiste en un modo pautado o recurrente de modos de pensar, sentir y actuar que caracterizan a los miembros de una sociedad o de un segmento de ella. 2: la cultura consiste en símbolos, motivaciones, estados de ánimo y pensamientos. La definición de cultura empleada en este libro se centra en los comportamientos e ideas aprendidos y compartidos: la cultura existe en todos los seres humanos. Características de cultura: Cultura no es naturaleza: cultura y naturaleza se entremezclan pero no son lo mismo. Las funciones naturales humanas básicas (comer, beber, dormir, excretar ) se ve modeladas por la cultura. Así, el tipo de alimentos, la percepción del sabor, el modo de comer y las personas que preparan los alimentos, el modo en que se bebe y la cantidad de las bebidas, varían de una cultura a otra. En cuanto a dormir, la cultura modela quién duerme con quién, dónde se duerme y cuánto, y porqué se padecen trastornos del sueño. Lo mismo ocurre con excretar. La cultura se asienta en símbolos: Toda nuestra vida está basada y organizada mediante símbolos. Un símbolo es un objeto, palabra o acción con un sentido definido culturalmente, que representa algo con lo cual no guarda ninguna relación necesaria o natural. Los símbolos son arbitrarios, impredecibles y diversos. La cultura se aprende: El aprendizaje cultural comienza desde el momento mismo del nacimiento, si no antes. El aprendizaje cultural es inconsciente en gran parte, y formalizado por medio de la escuela. La cultura es un todo integrado: Mantener que las culturas están integradas internamente es afirmar el principio del holismo. El estudio de dos o tres únicos aspectos de la cultura es tan limitado que, probablemente, lleve a una comprensión más errónea o desorientada que otros acercamientos más amplios. Las culturas interactúan y cambian: La globalización, proceso de intensa interconectividad global y movimiento de bienes y personas, es una fuerza principal de cambio cultural contemporánea. La globalización no se difunde de manera homogénea,y sus interacciones y efectos en las culturas locales varían sustancialmente. Cuatro modelos de interacción cultural: choque de civilizaciones (occidente contra todos), Mcdonalización (homegenización EEUU), hibridación (mezcla de culturas) y relocalización (transformación de la cultura global en algo novedoso, por las microculturas locales).

Dentro de las grandes culturas, existe una variedad de microculturas, que pueden superponerse o relacionarse jerárquicamente entre si en términos de derechos, poder y estatus. El contraste entre diferencia y jerarquía es importante. Puede haber diferencia sin desigualdad, o con ella. La clase es una categoría que se asienta en la posición económica de las personas.en la sociedad, generalmente medida en términos de ingresos y riqueza, y manifestada en términos de estilo de vida. La "raza" hace referencia a grupos de personas de rasgos biológicos supuestamente homogéneos. la razón de entrecomillarlo es clarificar que tiene múltiples significados: las clasificaciones raciales s son construcciones culturales. La etnicidad hace referencia a un sentimiento compartido de identidad en un grupo, sobre la base del patrimonio cultural, el idioma o la cultura. Los pueblos indígenas, siguiendo las recomendaciones de Naciones Unidas, se definen como grupos con una antigua vinculación con su territorio, anteriores a las sociedades, coloniales u otras, que actualmente prevalecen en él.

El género hace referencia a los comportamientos y las ideas culturalmente aprendidos y construidos, que se atribuyen a varones, mujeres o, en ocasiones, a un tercer género. La antropología cultural demuestra que la constitución biológica de una persona no se corresponde necesariamente con el género. Las diferencias de género varían de forma transcultural. En cuanto a la edad, El ciclo de vida humano, del nacimiento a la vejez, conduce a las personas por estadios culturales para los que deben aprender nuevos comportamientos y modos de pensar, sobre los cuales la cultura afecta decisivamente. Las instituciones, o grupos con una configuración permanente y formados con un fin determinado (escuelas, hospitales, universidades, prisiones) tienen sus propias microculturas.

La antropología cultural cuenta con dos objetivos y dos principios conceptuales distintos: El relativismo cultural es la idea de que cada cultura debe ser comprendida en función de sus valores y creencias propios. Lo contrario sería etnocentrismo. El relativismo cultural crítico, opuesto al absoluto, propone que cualquiera puede cuestionar lo que ocurre en varias culturas, incluida la suya propia, si tiene en cuenta el modo en que prácticas y creencias particulares pueden dañar a algunos de sus miembros. Porpone que es difícil, si no imposible, producir un listado universal de aquello que las culturas acuerdan que es bueno y correcto, y que, según afirmó LéviStrauss, ninguna sociedad es perfecta, por lo que no contamos con un modelo perfecto de la mejor sociedad. Valorar y apoyar la diversidad, como parte del rico legado humano.

Tres debates de la antropología cultural: Determinismo biológico vs construccionismo cultural: El determinismo biológico trata de explicar por qué la gente actúa y piensa como lo hace, considerando factores biológicos como los genes y las hormonas. El construccionismo cultural sostiene, en cambio, que las ideas y el comportamiento humano se explican mejor en tanto que productos del aprendizaje culturalmente configurado. Antropología interpretativa Vs materialismo cultural: La antropología interpretativa se centra en estudiar lo que la gente piensa, sus explicaciones sobre sus vidas y los símbolos importantes para ellos. El materialismo cultural trata de aprender sobre la cultura examinan d o en primer lugar 1os aspectos materiales de la vida: el medio natural y cómo las personas se ganan la vida en determinados entornos. Usan un modelo a tres niveles para explicar la cultura: infraestructura (recursos naturales, economía, población), estructura (organización social, parentesco, organización política) y superestructura (ideas, valores, creencias). Agencia individual vs estructurismo: Este debate hace referencia a la medida en que el libre albedrío o agencia afecta al modo en que la gente piensa y actúa, en comparación con el poder de las fuerzas, o estructuras, que se encuentran más allá del control individual. Cada vez más antropólogos culturales tratan de flexibilizar el enfoque estructural prestando atención a la agencia.

LA EVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD Y LA CULTURA A mediados del siglo XIX se produjo un brusco viraje en el pensamiento europeo en torno a los orígenes humanos: Charles Darwin y Alfred Wallace descubrieron de manera simultánea el principio de la selección natural, el proceso mediante el cual los organismos mejor adaptados al ambiente se reproducen con mayor eficacia. Este principio, a su vez, asume como base el concepto de evolución, o modificación acumulativa heredada de las características de las especies, poblaciones o culturas.

Conforme a las abundantes pruebas de la genética, de la anatomía, de la fisiología y de la conducta, los seres humanos son primates, un orden de mamíferos que incluye a los humanos actuales. Morfológicamente, son de cara plana con hocico corto, cinco dedos en cada mano y un pulgar oponible; sus cerebros son grandes en relación a su tamaño, por lo que necesitan más tiempo que otros mamíferos para alcanzar la madurez. Desarrollan una intensa sociabilidad. La mayoría de los primates no humanos habita en zonas tropicales y subtropicales de baja altitud. Dietas principales: frugívora, folívora, insectívora, gumívora, omnívora. La mayoría de los primates vive en grupos sociales, siendo el más común multimachos/multihembras. Otro rasgo clave es la comunicación compleja y los sistemas de señales.

Desde el último antepasado común con los grandes simios, la línea evolutiva divergió en dos formas: la anatomía humana se especializó en la locomoción sobre dos piernas y un gran crecimiento cerebral; y los humanos desarrollaron cultura, incluyendo el lenguaje verbal. Durante mucho tiempo se ha pensado que la cultura es exclusiva de los seres humanos y sus antepasados recientes. Sin embargo, pruebas crecientes señalan que otros animales presentan aspectos culturales, entendidos como comportamientos aprendidos y compartidos. No obstante, además del aprendizaje, también se da la invención.

Los homínidos son una categoría de primates que incluye a los humanos modernos y a las especies extinguidas de los primeros antepasados de los humanos. Los primeros vivieron en África y eran distintos de los restantes simios en su bipedismo habitual, cerebros mayores y dientes de menor tamaño. La anatomía de estas primeras especies muestra una evolución desde características semejantes a las del simio hasta características algo más semejantes a las humanas. Lo que está menos claro, pese a ello, es si los primeros homínidos abandonaron el nudilleo o la braquiación por un bipedismo absoluto, ya que mantuvieron algunos rasgos anatómicos en hombros y extremidades superiores que sugieren que también braqueaban para buscar refugio en los árboles, lo que pudo darles ventajas decisivas sobre otros animales. Se cree que el bipedismo se adoptó porque facultaba a los homínidos para ver a otros animales en áreas abiertas por encima de la hierba de la sabana. La pauta general de obtención de alimento en los primeros homínidos fue el forrajeo, con dieta era mixta. Algunos de los primeros homínidos hicieron y utilizaron herramientas sencillas de piedra que son evidencia de cultura .

Los homo Arcaicos son una especia extinguida de homínidos que vivieron hace 2.400.000 a 19.000 años, fisiológicamente más parecidos a los humanos. Las herramientas líticas tienen especial relieve en su cultura. Estos homínidos se expandieron por la mayor parte del Viejo Mundo: homo habilis, homo erectus, homo floresiensis. Los Neandertales, descubiertos en la mayor parte de Europa, eran morfológicamente muy peculiares, y fueron los únicos capaces de soportar, durante miles de años, las heladas temperaturas que reinaron de modo intermitente en Europa y el norte de Asia. Es probable que también desarrollaran adaptaciones culturales, incluido el vestido y el enterrar a sus muertos. Se debate si los neandertales se extinguieron aniquilados por los humanos modernos recién llegados, o se cruzaron con ellos y pueden ser considerados parte de nuestro linaje directo directo.

La expresión humanos anatómicamente modernos hace referencia al Homo sapiens, la especie a la que pertenecemos. Nadie sabe cuál de las antiguas especies, si es que fue alguna, puede ser el antepasado directo de los humanos modernos. Los análisis genéticos indican que todos los humanos modernos descienden de una población ancestral común que vivió en África hace al menos 200.000 años. Salieron de África primero hacia Oriente Medio; desde allí, probablemente tomaron una ruta costera alrededor de la Península Arábiga, costearon lo que hoyes la India y avanzaron hacia el sudeste asiático y el Pacífico, alcanzando Australia hace unos 50.000 años. Algunos se desplazaron al norte hacia Turquía y, desde allí, hacia Europa oriental y central. Algunos otros viajaron hacia Asia central, Siberia y, finalmente, al Nuevo Mundo. La llegada de humanos modernos a Europa marca el principio de un período de rápido incremento de complejidad cultural, protagonizado por los cromañones.

Hace unos 12.000 años, la gente comenzó a modificar sus vidas en muchos lugares del mundo, de modo que resultó radicalmente distinta a la de tiempos anteriores. Muchos empezaron a vivir en asentamientos pequeños, permanentes, lo que recibe el nombre de sedentarismo. Con el sedentarismo, hubo un giro hacia la domesticación de plantas y animales, en lugar de utilizarlos solo como alimentos meramente silvestres. La domesticación de plantas y animales es el principal rasgo definitorio de los últimos miles de años de la humanidad. Fundamenta un nivel nuevo de producción de alimentos que promovió el surgimiento de las ciudades y los estados. La revolución neolítica hace referencia a un tiempo de rápida transformación tecnológica, relacionada con la domesticación de plantas y animales, que incluye también herramientas como hoces o piedras de moler. Hacia el 7000 AC la vida sedentaria se combinó con una forma más intensiva de producción de grano doméstico, llamada agricultura. La transición al Neolítico en Europa dependió de la introducción de plantas y animales domésticos procedentes de Oriente Medio. Hacia el año 4000 AEC, la combinación de agricultura y cuidado de animales se había expandido por casi toda Europa. Las pruebas arqueológicas para el final del Neolítico europeo documentan diferencias de estatus social, ceremonias y fiestas colectivas, así como enclaves religiosos a los que acudían miles de personas de extensas áreas.

La palabra "civilización", literalmente significa "vida en la ciudad", diferenciada de una aldea o de un pueblo por su mayor población y por mayor especialización laboral, arquitectura más elaborada y servicios centrales como templos, agencias gubernamentales y organizaciones de comerciantes. Con la urbanización surgió la institución política del estado. Ciudades y estados surgieron por vez primera en el Viejo Mundo, de nuevo en lo que hoyes Irak. En el Nuevo Mundo, las ciudades y los estados se formaron más tarde. Uno de sus rasgos distintivos es que, aunque grandes y poderosos, los estados no contaban con escritura. Sin embargo, habían desarrollado refinadas capitales, suntuosas celebraciones políticas, deportes de competición y grandes riquezas en oro y otros bienes. ¿Por qué se desploman hasta los estados más poderosos? La respuesta puede estar en las dificultades que cualquier estado encuentra para mantener la integridad territorial y la desigualdad social extrema durante períodos extensos de tiempo. Otro factor puede ser el declive ambiental que acompaña a la construcción de un estado y a la acumulación.

INVESTIGANDO LA CULTURA Los actuales métodos de la antropología cultural se diferencian en varios aspectos de los empleados en el siglo XIX. La mayoría de los antropólogos contemporáneos recogen sus datos mediante el trabajo de campo, yendo al campo, donde se encuentran las personas y las culturas, para conocerlas por contacto directo. Utilizan también diversas técnicas específicas de investigación. Un hito fundamental en la forma de investigar de los antropólogos se dio a principios del siglo xx, durante la Primera Guerra Mundial, sentando las bases para el método actual de la antropología cultural: trabajo de campo combinado con observación participante, que implica vivir en una cultura durante un período prolongado mientras se recogen datos. El padre de la observación participante es Bronislaw Malinowski. Los elementos clave de la observación participante son vivir con la gente, participar en la vida cotidiana y aprender el idioma. En nuestros días, quedan muy pocas culturas aisladas, si es que queda alguna; por lo que se hace necesario estudiar culturas a gran escala, conexiones entre lo global y lo local y el cambio cultural. Una innovación metodológica es especialmente importante en el examen de estos nuevos sujetos, la investig...