Sistema juridico musulman PDF

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Aprende más sobre los sistemas jurídicos que existen al rededor del mundo. ...

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Derecho Musulmán Sistemas jurídicos contemporáneos Equipo 5 Los sistemas religiosos no constituyen familias, son independientes entre sí y ninguno de ellos agrupa una pluralidad de derechos nacionales. La característica de este sistema es que no separa el derecho secularizado y las normas de origen religioso. El derecho más importante de estos sistemas es el musulmán, que es el derecho de una comunidad de fieles, es decir, la comunidad que profesa la fe islámica. La religion islámica tiene su base geográfica en Arabia, su soporte religioso–ideológico en el Corán y su fundador fue un hombre llamado Mahoma.

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Antecedentes Históricos

La península de Arabia se encuentra entre el Mar Rojo y el Golfo Pérsico. El istmo de Suez hoy cortado por el canal del mismo nombre la unía con África. Ha constituido históricamente un punto de comunicación entre las grandes masas continentales euroasiática y africana. Generalmente se ha considerado a los árabes como una sola raza, sin embargo, los historiadores árabes han distinguido tres razas diferentes: 1) Al Ariba à árabes primitivos, descendientes de Sem, hijo de Noé, que comprende los pueblos, no solo anteriores, sino ya extinguidos en la época de Mahoma. 2) Muteariba à Son los árabes que se han hecho árabes, que se establecieron en Yemen y que después de extendieron en todas direcciones. 3) Mustariba à Raza formada por los sucesores de Ismael, hijo de Abraham que habitaron en arabia desierta y se extendieron en diferentes direcciones, conociéndose con el nombre de Ismaelitas. A esta raza pertenecieron las tribus que habitaron alrededor de La Meca en particular la de los Koreichitas a que perteneció el profeta Mahoma. Los árabes que habitaban en la costa eran sedentarios, vivían sobre todos del trabajo de sus campos y del comercio de transporte, desde los puertos del Mar Rojo a Siria, realizando caravanas. Los árabes del interior, los beduinos eran los pastores seminómadas, alternaban el cuidado de sus rebaños con la guerra. Pero tanto los sedentarios como los beduinos no conocían otra organización política que la unión de familias en grupos tribales. La familia estaba sometida a la autoridad patriarcal de un sheik o de un anciano, en tiempos de guerra los hombres de una misma tribu, o sea, de un mismo grupo de familia combatían bajo las órdenes de un jefe común o emir. La religión de los árabes antes de Mahoma era politeísta, creían en la existencia de números Djnns o genios invisibles que intervenían en todos los actos de los hombres. Cada tribu y cada familia tenía su culto particular, existía además en La Meca, en la cuidad de Hedjaz, un santuario común reverenciado por todos los árabes ñ. Las tribus más importantes habías reunido ahí sus ídolos y veneraban también una gran piedra negra la cual se conservaba en el templo de la Kaaba, nombre que en árabe significa "la casa cuadrada". Mahoma fundador de la religión musulmana nació en La Meca en el año 570 de nuestra era; según algunos autores murió en Medina en junio del año 632. Fue hijo de Abdallah y Amina pertenecientes a la tribu Koteichitas, custodios del templo de kaaba. Mahoma tenía conocimientos religiosos que había adquirido en sus viajes a Siria, con el trato de Sacerdotes y frailes criticando y judíos. Concibió una religión monoteísta teñida de elementos extraídos del judaísmo y cristianismo. Hasta la edad de cuarenta años no se sintió llamado a predicar a los árabes una nueva religión. La

tradición refiere que está se reveló en el en forma súbita; estando él retirado en una cueva, se le apareció el arcángel Gabriel y le comunicó la elevada misión de que estaba encargado. Mahoma le contó a Kadija la aparición que había tenido, su esposa le creyó y fue la primera musulmana. A partir de aquel momento, Mahoma comenzó sus predicciones, o mejor dicho repitió, según decía él, las revelaciones del arcángel Gabriel, lo que constituyó el Corán. Mahoma llamo a su religión el islam que significa sumisión a la voluntad divina. Los seguidores de esta religión tomaron el nombre de musulmán o sea creyente. Los musulmanes nunca se refieren a ellos como mahometanos, porque esto implicaría que ellos apean a Mahoma, así como los cristianos a Cristo, lo cual no es cierto, para ellos es un profeta, un líder, un guía. La doctrina musulmana tiene por base esencial la creencia de un Dios único y en el carácter profético de la prédica de Mahoma "No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta". En cuanto al culto Mahoma impulso a sus fieles el cumplimiento de prácticas sencillas llamadas por los musulmanes los cinco pilares de la sabiduría: 1) La profesión de fe (Shahadah); "No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta" Cualquiera que diga estás palabras y realmente las sienta es un musulmán. 2) La oración (Salat) Las oraciones recuerdan a las personas su relación con Dios y lo ajen de los asuntos mundanos. Se realizan cinco veces al día, en horas fijas, anunciadas por el llamado de los Mohadin desde el minarte de las mezquitas. 3) El ayuno (Siyan) Hay que ayunar durante el Ramadán desde el amanecer hasta el ocaso. En estas horas hay que abstenerse de comer, beber y fumar y tener relaciones sexuales. Los enfermos, las mujeres embarazadas y los niños pequeños están exentos del ayuno. Ramadán es uno de los dice meses del calendario lunar usado por los musulmanes. 4) La limosna (Zakát) Los musulmanes deben dar parte de su salario para ayudar a los necesitados, de los bienes recibidos Dios es el único propietario. 5) La peregrinación a la Meca (Al Hadch) Es necesario realizar una peregrinación a la meca en el duodécimo mes del año musulmán. Estos ritos incluyen dar vueltas alrededor de la Kaaba, besar la piedra negra, correr siete veces en los montes cercanos, apedrear una pila que representa al diablo sacrificar ovejas y reunirse en la llanura de Arafat. La llegada de Mahoma a Medina fue un verdadero triunfo del cual se aprovechó para establecer y consolidar su poder. Los orgullosos habitantes de Medina con la importancia que había adquirido su ciudad albergando al fundador de una religión transmitida por Dios, le cambiaron el nombre de Yatreb que tenía por el de Medina al Nabi o sea la ciudad del profeta. La obra de Mahoma quedó realizada al cabo de 20 años de predicciones, de esfuerzos y de lucha perseverante, hubo enfrentamientos bélicos entre Medina y la Meca. La Meca se sometió y permitió retorno de los musulmanes, la ciudad se convirtió al islam. Para consagrar el éxito, el profeta realizó una peregrinación solemne a La Meca, a su muerte dejo el país transformado pues había logrado realizar la unidad política de Arabia y creando una nación fuerte unida por el fervor de una fe común.

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El Corán

Corán o Alcorán, nombre que procede del término árabe, al Qur'am, que significa recitación o lectura recitada, es el nombre del libro sagrado del islam y contiene la doctrina transmitida por Mahoma a sus seguidores la cual fue revelada por Alá a través del Arcángel Gabriel. Está dividido en 114 capítulos llamados azuras y cada capítulo en versículos denominados aleia los cuales están ordenados de mayor a menor extensión. El Corán es la obra más importante de la cultura oriental por la belleza del estilo y por el ritmo inigualado en la lengua árabe la cual todavía hoy es la lengua litúrgica para los musulmanes del mundo entero. Ningún musulmán debe emplear el Corán en otro idioma que no sea el árabe original, nunca lo pone sobre otros libros, ni lo le si no es en tono y postura reverente. El Corán es un libro de dogma, es un código civil y religioso donde se regula las prácticas de culto y las relaciones legales de los musulmanes unos con otros y con la sociedad civil. La obra contiene tradiciones judías cristianas y a la vez refleja directamente la voluntad divina y por lo tanto no puede ser innovado ni criticado por el hombre. o

Significado de Derecho musulmán

Es una de las facetas en la religión del islam, la cual comprende los elementos que son los dogmas que fijan las creencias musulmanas y el camino seguir. Traducido con el término Fiqk, palabra con la cual se designa una parte de la ley, es decir el char o char'ia. Tienen cabida en la char'ia todas las normas que se refieren al dogma, rito a la moral, al derecho privado y gran parte del derecho público. La primera parte contiene los principios fundamentales de la religión y concierne a todo lo relacionado con el fuero interior del creyente, la segunda regula la actividad externa de este con Dios hacia sí mismo y los demás, abarca en sus dos divisiones todas las reglas relativas al ejercicio de la religión, a la vida civil y en la conducta del musulmán respectivamente. En el campo del fiqk no están incluidas algunas partes del derecho privado y tampoco figuran algunas materias importantes del derecho público como la doctrina del Estado, el fiqk está desprovisto de la facultad de legislar. Algunos autores llaman derecho musulmán tan sólo a las partes del fiqk que sean estrictamente jurídicas de acuerdo con los conceptos occidentales, con el agregado de aquellas de derecho público que no figuran en el. Otros consideran que el derecho musulmán al derecho en vigencia de una religión determinada, esto es las partes del fiqk que no hayan caído en desuso en tal religión y el derecho local consuetudinario. o

Inseparabilidad de religión y el Derecho.

El derecho musulmán tiene como fundamento el Corán, texto sagrado que fue transmitido a Mahoma en La Meca y en Medina con la finalidad de que el profeta predicara la nueva religión y reestructurara también la forma de vida y la sociedad de los fieles. Investido el profeta de todos los poderes en todos los campos de la vida religiosa, civil y militar, jefe de una religión nueva y de un Estado nuevo se extendieron aquellas a otros terrenos completando o modificando, por ejemplo, en el campo del derecho de familia, hereditario, penal y patrimonial, normas jurídicas que Mahoma había aceptado del derecho consuetudinario. Se modificó por lo tanto el concepto de legislación, está ya no representaba la manifestación de la voluntad del pueblo o del soberano, sino la voluntad misma de Dios. La ley debía de ser entendida como un deber civil y un deber religioso uno inseparable del otro, que todos los musulmanes deben de cumplir independientemente del lugar en el que se encuentren y del soberano que dependan. o

Fuentes del Derecho musulmán

Muerto Mahoma y terminadas por consiguiente, las revelaciones divinas, el Corán resultó ser insuficiente como norma de conducta en todas las cuestiones dogmáticas, rituales y jurídicas y se recurrió entonces otras fuentes y a la opinión unánime vertida en una época determinada acerca de

situaciones no resueltas claramente o no contenidas en el Corán y en las tradiciones, por todos los doctores (los úlama, hombres expertos en estudios teológicos y jurídicos) intérpretes legítimos de los textos sagrados y, por consiguiente, titulares del poder legislativo. - El Corán Constituye la primera fuente del Derecho musulmán, pero no es en sí un código de derecho ya que las disposiciones de naturaleza jurídica que contiene son insuficientes y algunas instituciones fundamentales del islam no aparecen mencionados en él. El juez no está obligado a interpretar el Corán, los doctores han llevado a cabo una interpretación auténtica del mismo y el juez debe de referirse a las obras de estos doctores. - El Sunna La segunda fuente de derecho es el Sunna, que significa modelo o ejemplo y representa el modo de ser y de conducirse del profeta, cuyo recuerdo debe servir de guía a los creyentes; está constituido por un conjunto de h'adith que son parábolas relativas a los actos y palabras de Mahoma. Sin embargo, no incluye lo que el profeta hizo o dijo ya que los juristas musulmanes decidieron que todo el contexto de las prácticas y costumbres que el profeta no objetó específicamente fueron tácitamente aprobadas y forman parte del Sunna. - El Idjma Está constituido por el acuerdo unánime de los doctores. Ni el Corán ni el Sunna podían dar respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia y para explicar a interpretar ciertos pasajes de la doctrina, se ha desarrollado el dogma de la infalibilidad de la comunidad musulmana cuando la opinión de esta es unánime. La práctica del igjma es muy importante ya que está, el Corán, el Sunna son las tres fuentes del derecho musulmán que se sitúan en diferentes planos. El Corán y el Sunna son fuentes fundamentalmente históricas, el juez no está obligado a consultarlos directamente, ya que una interpretación infalible y definitiva de la misma ha sido llevado a cabo mediante el idjma, actualmente para conocer el derecho musulmán sólo deben de consultarse los libros del fiqk aprobados por el idjma, que es actualmente la única base dogmática del derecho musulmán. - El Quiyas, razonamiento por analogía En virtud de que los doctores en derecho no pudieron prever todas las hipótesis que se presentan en la vida diaria, debido a que el derecho musulmán se presenta como un derecho cerrado, como un sistema en el que hay respuesta para todas las cuestiones que puedan plantearse ha sido necesario establecer un procedimiento capaz de regular en el futuro. El razonamiento por analogía sólo puede considerarse como interpretación y aplicación del derecho sin que pueda, mediante la utilización de dicho procedimiento crear normas fundamentales con valor absoluto. o

Las Escuelas

La interpretación de las fuentes, cuya necesidad se había hecho patente, y la elaboración del fiqk se realizaron con divergencia de métodos y normas, raíz de los distintos resultados concretos a que se había arribado en la solución de diversos casos y por la mayor importancia que los doctores asignaban a uno u otro criterio deductivo o alguna de las fuentes sobre los demás. Tales divergencias determinaron el surgimiento de un gran número de escuelas o sistemas (llamados ritos) que convirtieron el fiqk en disciplinas autónomas con auténticos códigos de los musulmanes. De este modo las revelaciones divinas y las tradiciones quedaron desprovistas y por lo general de interés práctico y fueron relegados a un segundo plano, alcanzando una importancia de orden especialmente literario. Muchas de dichas escuelas desaparecieron al poco tiempo y otras sobrevivieron, no sin dificultades, hasta el siglo XIII. Las escuelas que más acogida tuvieron entre los ortodoxos o sunnies (adeptos del Sunna) y que existen aún hoy son las cuatro siguientes: - Escuela Hanefi Fue la primera en crearse y se le considera la más liberal. Fue fundada por Abú Hanifah, se extendió a todo el imperio otomano, y que es hoy oficial para todos los musulmanes sunnies en

Jordania, Líbano, Siria, Irak, Afganistán, Pakistán. Limitadamente al estatuto personal para los sunnies que viven en Egipto, Sudán, India, Yugoslavia, Rumanía, Bulgaria, así como también es oficial pero juntamente con otras escuelas en Eritrea, Marruecos, Argelia, Túnez en que existe precisamente, la doble jurisdicción Habefi y Maleki. - Escuela Maleki Se fundó en Medina, por Malik Ibn Anas, son muy pocos los musulmanes que la práctica, se ha seguido en parte de Egipto, Mauritania, Sudán central y occidental, Nigeria y noreste de Eritrea. - Escuela Xafeli Fundada por Muhamed Ash Shafi'i cuyos adeptos constituye una tercera parte de los musulmanes sunnies, siendo ellos los habitantes de Etiopía meridional, Somalia, una pequeña parte de Eritrea los de Kenia y Tangañika, la mayor parte de los habitantes del Cairo, gran parte de los musulmanes que habita en el Estado de Israel y todos los sunnies de Yemen. - Escuela Hambali Fundada por Ahmad ibn Hanbal profesada por toda la población de Arabia central, Nejed y territorio sobre el Golfo Pérsico y algunos grupos en Irak, Siria e Israel. Es imposible establecer las características de cada una de las escuelas sunnies desde el punto de vista de su contenido de normas positivas. En algunos casos se pone en manifiesto en la escuela Hanefi una tendencia menos rigurosa con respecto a las demás. o

Derecho público

Lo que conocemos como derecho público no forma parte del Derecho islámico, al menos en su formulación clásica, ya que la muerte del profeta impidió incluir en el Corán normas sobre la organización del Estado, del que era jefe religioso y político. La aparición de tratados de derecho público por lo tanto es tardía. El califa es el jefe de la monarquía islámica y puede confiar en el gobierno de algunas partes del imperio a príncipes con el título de sultán o Emir otorgándoles sus mismos poderes en los territorios respectivos. Pero el derecho musulmán no ha reconocido como legales tales situaciones. Ha condenado por consiguiente el fraccionamiento de una comunidad musulmana, la cual debe formar una sola nación bajo un solo gobernante. o

Derecho penal

Dado su carácter religioso el derecho penal islámico, no hace distinción entre pecado y delito. El castigo del culpable sigue siendo en el derecho musulmán en parte un asunto de derecho privado. Los delitos penales se pueden dividir en tres categorías que son los siguientes: - Delitos de sangre Las penas son el talión y la composición. La pena del talión se aplica en caso de homicidio doloso y lesiones corporales dolosas. - Delitos contra la religión Son la apostasía o sea el acto por el cual es musulmán abjura de su fe y blasfemia o injuria contra dios, un ángel o un profeta, si él apóstata no se retracta, es condenado a muerte. La fornicación esto es la relación sexual no legitimada, castigada con 100 azotes. La calumnia entendida como una falsa imputación de fornicación de parte de una mujer musulmana capaz, castigada con 80 azotes. El hurto, castigada con la amputación de la mano derecha y en caso de reinserción la amputación del pie y de la mano alternativamente. La ingestión de bebidas embriagantes con una pena de 40 azotes y el bandolerismo con una pena que varía desde la fustigación de azotes a la muerte. - Delitos culposos Se pueden imponer además de la pena, penitencias exculpatorias que consisten, por ejemplo, en la manumisión de un esclavo o de no existir tal posibilidad, en un ayuno de tres días

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Derecho de familia

El derecho islámico no se dirige al individuo sino a la familia, y está ligado a la figura del padre; las normas patriarcales establecidas en el Corán regulan el matrimonio la filiación y la herencia, es decir, las estructuras fundamentales en la transmisión y conservación de la propiedad familiar. El matrimonio es un contrato que puede ser precedido de una promesa. Para contraer matrimonio y éste sea válido existen varias condiciones. En cuanto a la capacidad, los contrayentes deben de ser aptos para consumar el matrimonio, en uso de sus facultades mentales el hombre debe ser musulmán, la mujer musulmana no puede casarse con uno no musulmán. El marido debe entregar a la esposa una dote, garantía de sustento para la esposa repudiada o para la viuda, el dote debe de guardar relación con la condición social de la esposa su edad y belleza. Las características fundamentales del matrimonio musulmán son, el hecho que para celebrarlo no figura como parte la esposa si no su tutor y la entrega de la dote. El Corán fija en cuatro el número de esposas y deja indeterminado el número de concubinas y en virtud de la dote el número de matrimonios está limitado por la capacidad económica. La esposa debe al marido la prestación conyugal y la obediencia y el marido debe proveer lo necesario para sus esposas y transcurrir sus noches alternativamente con ellas. El matrimonio puede ser disuelto por divorcio el cual puede ser promovido por parte del marido aún sin causa justificada. también se disuelve el matrimonio además de la muerte de uno de los cónyuges, por juramento de abstinencia del marido o por juramento imprecatorio con el cual el marido al no exponer de pruebas jura solemnemente que su esposa ha cometido adulterio y que sus hijos son ilegítimos. Otro medio de disolución del matrimonio es el repudio por parte del marido. Siendo pecado toda relación sexual fuera del matrimonio y del concubinato el derecho islámico reconoce solamente la filiación legítima e ignora la legitimaci...