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Material que se realizó para exponer el tema del reino en el libro de MAteo...

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TRABAJO DE INVESTIGACIÓN TEOLOGÍA BÍBLICA DEL REINO DE DIOS GENEALOGÍA DE JESÚS SEGÚN MATEO

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Un Documento Presentado a Dr. Alex Gonzales Dallas Theological Seminary

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En Cumplimiento Parcial de los Requisitos del Curso BE5105OS Los Evangelios

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por Hugo Oscar Arcuri Febrero 2022

GENEALOGÍA DE JESÚS SEGÚN MATEO Introducción En el desarrollo de la lectura bíblica de un hijo de Dios, se suele jerarquizar el texto bíblico de forma inconsciente, es decir, se estiman pasajes mas que otros, se leen unos mas que otros. Los textos que sugieren algún tipo de dificultad suelen abandonarse, porque tienen una estructura literaria difícil de seguir, como es el caso del libro de Apocalipsis, ya que utiliza muchas figuras del lenguaje, en especial el pictórico, o porque parecen poco interesantes, o no se encuentra el sentido de su existencia en el texto sagrado, como es el caso de las genealogías. A través de este trabajo se presentará la importancia de la genealogía de Jesús en Mateo 1:17, y su directo impacto con el Reino de Dios, tema ampliamente abordado por el apóstol antes mencionado. El Reino de Dios ¿Qué es el Reino de Dios? Se trata de la esfera donde Dios ejerce su gobierno, en la que su voluntad es respetada y cumplida. 1 Si bien, esta expresión del Reino de Dios no está explícitamente declarada en el Antiguo testamento, el concepto del gobierno de Dios como Rey supremo, está intencionalmente

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Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE,

1985), 998.

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marcada en él, es decir, en la mente hebrea existe la realidad de una teocracia 2 3 necesaria y concreta. En el salmo 10:16; 47:2 expresa el salmista: “Jehová es rey eternamente y para siempre” A Gedeón, cuando le fue ofrecido gobernar Israel dijo: “No seré señor sobre vosotros… Jehová señoreará sobre vosotros” (Jueces 8:23) Al profeta Isaías le fue rebelado que “saldría una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces” (Isa. 11:1). De esta manera la llegada del Mesías era esperada, y la inauguración de su reino era anhelado. 4 El Reino en el Paraíso El Reino de Dios es recibido y perdido Desde la fundación del mundo existía el modelo teocrático, Adán gobernaba en la tierra como representante de Dios, en completa dependencia y sujeción (Gn. 1:28; 2:15-17). Le fue dado un reino (como administrador) que, por medio de su pecado entregó a Satanás (Gén. 3). El reino de Dios en la tierra fue cedido al príncipe de la potestad del aire. El hombre de

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La noción de dioses como reyes era una creencia básica de los antiguos semitas (Buber, Kingship of

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David Seal, «Dios, El Reino de», ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario Bíblico Lexham

God, 48).

(Bellingham, WA: Lexham Press, 2014). 4

Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999), 877.

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enseñorearse y gobernar con la justicia que le era transmitida por la relación con el Creador, termina siendo un esclavo de su pecado por desobedecer radicalmente el mandamiento del Dios Altísimo. La promesa de la recuperación del Reino Pero en el mismo capítulo 3 de génesis, también está la promesa de restauración. Un hijo de Eva aplastaría la cabeza de la serpiente, mientras esta lo heriría en el talón. (vs 15) Por medio de la encarnación de Cristo, se recupera el reino (desde la perspectiva espiritual), el reino terrenal se establecerá en la segunda venida del Hijo de Dios. La Teocracia en Israel La espera del Reino de Dios Hay un proceso en el antiguo testamento donde todos los eventos apuntan a la necesidad de ser gobernados por Dios. Luego de la división de lenguas y pueblos en Babel, Dios levanta a un pueblo que busca su nombre; personas que comienzan a invocar el nombre de Jehová. (Gn. 4:26) En el libro de los jueces hay un espiral progresivo de pecado en el pueblo de Dios, cuando Israel cae profundamente en las consecuencias de su rebeldía, sobre la economía del pacto mosaico, clama desesperadamente a Jehová para que este lo libre. El altísimo levanta un juez que los liberta, pero mientras este vive el pueblo se mantiene fiel. Luego de la muerte del juez, nuevamente los hijos de Jacob vuelven a apartarse de Dios. Aún los jueces de Israel muestran claramente un patrón de ineficacia, incompetencia y pecado. El último juez (Sansón) es imagen de la carnalidad, sensualidad, rebeldía y desobediencia. Tanto el pueblo como los jueces 3

declaran indirectamente que el hombre necesita ser gobernado por Dios, que no hay hombre en la tierra que pueda gobernar a su pueblo con fidelidad, santidad y justicia. Todo apunta a un salvador, a un representante de Dios que no es hombre pecador, sino un mediador santo que juzgue con el carácter del creador. El período intertestamentario desarrolla una serie de eventos que promueven y manifiestan la necesidad del pueblo judío de ser liberados de la opresión gentil (el imperio romano que estaba creciendo) y establecer el reino de Dios en la tierra. El Reino de Dios ha llegado En un momento de la historia, Jesús viene al mundo y con él, el Reino de Dios. En Jesús el Reino de Dios es real, el Mesías prometido cumple toda voluntad del Padre, hace todo lo que le agrada, le complace y honra, depende en total sujeción de todos Sus deseos, no pone sus aspiraciones por delante, sino que está dispuesto a anularse a sí mismo para ser el perfecto mediador de un Nuevo Pacto que estaría basado en su sangre que derramaría en el madero. El Reino en el libro de Mateo El Evangelio según Mateo comienza intencionalmente a establecer los derechos legales y reales que Jesús tenía para ser este gobernante esperado. Elabora su genealogía cuidadosamente 5; el escritor coloca cada nombre, (omitiendo algunos) sólo para concentrarse en el objetivo primario: Dar esperanza a la generación que no vio a Jesús de Su reino inminente y sus bendiciones prometidas bajo su reinado. 6

Eloff, M. (2004). Exile, restoration and Matthew’s genealogy of Jesus ο Χριστος. Neotestamentica, 38(1), 75–87. 5

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Se estima que Mateo se escribió aproximadamente en el año 50 d.C.

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Los judíos del primer siglo tenían un problema. Habían regresado a la tierra prometida muchos años antes. La esperanza del Mesías era fuerte, pero los años pasaban y El Mesías no llegaba. Por lo tanto, tampoco venían las bendiciones prometidas. Los judíos cristianos solo lograban un poco más. Habían regresado a la tierra prometida. El Mesías vino, al nacer Jesucristo. Sin embargo, tampoco experimentaron las bendiciones prometidas que iban a acompañar al reino mesiánico. ¿Qué pasó en cuanto al plan de Dios? ¿Les habría fallado Dios? 7 Es por eso que Mateo comienza a contestar esa pregunta colocando evidencia sobre el derecho de Jesús al trono de David su padre. Jesús es descendiente, tanto de David como de Abraham, es decir es heredero de todas las promesas incondicionales hechas por el Padre. Por eso la genealogía es un documento que atestigua Su derecho a tomar posesión del trono de David y ser Mesías de Israel. La triple numeración catorce Tasker escribe: “Ha sido sugerido como muy probable que la importancia que Mateo halló en el número catorce es que el valor numérico de las consonantes hebreas que constituyen la palabra David suman esa cantidad 8 1:17. “De manera que”, dice Mateo, hubo tres grupos de 14 generaciones cada uno. Él sabía, y también lo sabían sus lectores, que había omitido deliberadamente algunas generaciones; y sabemos que “padre” puede significar abuelo u otro antecesor masculino, de la 7

Rafael Porter, Estudios Bıb  licos ELA: ¿Listos para el rey? (Mateo) (Puebla, Pue., México: Ediciones

Las Américas, A. C., 1986), 6. R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew (“The Tyndale New Testament Commentaries”; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), pp. 31–32. 8

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misma manera que nosotros hablamos de la “fe de nuestros padres”. Así que cuando Mateo dice “de manera que” tenemos 14 generaciones tres veces, es como decir: “como he escogido mencionar esas generaciones” 9 Los períodos De los patriarcas y los jueces (De Abraham a David) (14) énfasis en el Pacto Abrahámico De los reyes (David a la cautividad) (14) énfasis en el Pacto Davídico La dominación gentil 10 (la cautividad hasta Cristo) (14) énfasis en el Nuevo Pacto Mateo pareciera que trata de mostrar como en Jesús se revive la historia de Israel, (lo hará en todo su libro) pero en lugar de repetir los fracasos nacionales, logrará recuperar el reino perdido por Adán y lograr abrir un camino al Padre para disfrutar de un reino espiritual y terrenal (especialmente para el pueblo judío)11 Desde otra perspectiva en el primer grupo de 14 generaciones (de Abraham a David) representa el Reino establecido. David es un tipo de Cristo. En el segundo período (de David a la cautividad) el reino es perdido Y en el tercero (de la cautividad a Cristo) el reino es restablecido.

9 G. Jerome Albrecht y Michael J. Albrecht, Mateo, ed. John A. Braun, Armin J. Panning, y Curtis A. Jahn, La Biblia Popular (Milwaukee, WI: Editorial Northwestern, 2002), 16. 10

Ralph Earle, «El Evangelio Según San Mateo», en Comentario Bíblico Beacon: Mateo hasta Lucas (Tomo 6) (Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones, 2010), 32. Hays, Richard. "The Gospel of Matthew: Reconfigured Torah" HTS Teologiese Studies / Theological Studies [Online], Volume 61 Number 1/2 (9 October 2005) 11

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Estos períodos sugieren que David es parte del eje de donde parte Mateo para aseverar la identidad de Jesús. Sus raíces escandalosas Es notable como Mateo coloca cuidadosamente a cinco mujeres: Tamar, Rahab, Rut, Betsabé y María. En las genealogías no se mencionaban a las mujeres, Mateo quiere romper con esa estructura, e intencionalmente nombra a estas mujeres que estuvieron envueltas en problemas morales graves, e excepción de María que fue inocente, pero todas muestran la decadencia moral de donde el Mesías vendría. Sus ascendientes disfuncionales mostrarían Su gracia y misericordia, porque el es Jesús, el que salvaría a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21) Estas mujeres representan un punto significativo en la historia de Israel. Ningún israelita admitiría rechazar la participación de estas mujeres en la genealogía del Mesías, aunque era escandaloso, contaba con el apoyo documental. El engendramiento Es notable que cuando se menciona a María (Mt. 1:16), quinta mujer en la genealogía, ocurre un cambio importante. En la genealogía se repite consistentemente la frase “engendró a” hasta que se menciona a María. En este punto, Mateo cambia su redacción y dice: de la cual nació Jesús. El pron. relativo fem. “de la cual” (ex jēs) indica claramente que Jesús era hijo físico de María pero no de José. Esta milagrosa concepción y nacimiento de Jesús se explican en el relato de 1:18–25. 12

pron. pronombre (s) fem. femenino 12

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 1: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1995), 20.

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Conclusión Comenzamos este documento analizando el valor de una genealogía en la lectura de un seguidor de Cristo. A través de la investigación entendemos que es fundamental en la constitución del carácter mesiánico de Cristo, ya que Mateo utiliza el material genealógico para presentar las credenciales legales que tiene el Mesías, rey de Israel, prometido desde hace siglos en el huerto del Edén. Todo este listado de nombres divididos en tres grupos de catorce generaciones, compilan toda la historia de Israel dirigiéndose a Cristo. Mateo centra la historia escandalosa de los antepasados de Jesús, mostrando gracia y misericordia ante el pecado de su linaje. Elimina la tensión entre las razas, ya que se mencionan moabitas, canaanitas como parte de la genealogía del Salvador del mundo. No hay exclusividad judía, sino un camino abierto para todo aquel que en él cree. Concluimos aseverando la importancia de la genealogía dispuesta por Mateo en el establecimiento futuro del reino de dios, ya que establece el fundamento de su Rey que vino como hombre y que vendrá con gloria en su segunda venida.

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In-Cheol Shin 2014, ‘Women’s stories implying aspects of anti-Judaism with Christological depiction in Matthew’, Hervormde Teologiese Studies, vol. 70, no. 1, pp. 1–9, viewed 16 February 2022, . Lockward, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 1999. Packer, J. I. Teologıa concisa: Una guıa a las creencias del Cristianismo histórico. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998. Pentecost, J. Dwight. Venga Tu Reino - traducción de Thy Kingdom Come. Grand Rapids, Kregal, 1995. Taylor, Richard S., J. Kenneth Grider, Willard H. Taylor, Edgar R. Conzález, y José Rodríguez, eds. Traducido por Eduardo Aparicio, José Pacheco, y Christian Sarmiento. Diccionario Teológico Beacon. Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones, 2009. Ventura, Samuel Vila. Nuevo diccionario biblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1985.

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