13105833Topik6Sumber sumber Hukum Islamyang Disepakati al Qurandan Sunnah PDF

Preview

Summary

Topik ! Sumber-sumber Hukum Islam 6 yang Disepakati (al-Quran dan Sunnah) HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat: 1. Menjelaskan definisi al-Quran dan kandungan serta peranannya dalam menjelaskan hukum; 2. Menerangkan konsep pembahagian sumber-sumber hukum kepada sumber yang di...

Description

Topik ! Sumber-sumber

6

Hukum Islam yang Disepakati (al-Quran dan Sunnah)

HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat:

!

1.

Menjelaskan definisi al-Quran dan kandungan serta peranannya dalam menjelaskan hukum;

2.

Menerangkan konsep pembahagian sumber-sumber hukum kepada sumber yang disepakati dan sumber yang diperselisihkan;

3.

Membincangkan definisi Sunnah dan jenis-jenisnya serta caranya dalam menjelaskan hukum; dan

4.

Menghuraikan hubung-kait yang wujud di antara al-Quran dan Sunnah dalam menjelaskan hukum.

PENGENALAN

Sepertimana yang sedia maklum, penentuan hukum syarak dapat dilakukan menerusi proses pengistinbatan daripada sumber atau dalil-dalil syarak yang terpilih. Sumber atau dalil ini boleh dibahagikan kepada dua kategori utama iaitu sumber hukum yang disepakati oleh para ulama dan sumber hukum yang diperselisihkan di kalangan mereka. Bagi kategori yang pertama iaitu sumber hukum yang disepakati oleh para ulama, sumbernya terdiri daripada al-Quran,

96 !

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

Sunnah, Ijmak dan Qiyas. Susunan sumber ini adalah: al-Quran, Sunnah, Ijmak dan Qiyas. Sementara sumber hukum yang diperselisihkan oleh para ulama akan merangkumi sumber seperti Istihsan, ÂUrf, Masalih Mursalah, Istishab, Sad al-DharaÊi, Mazhab Sahabi dan lain-lain. Dalam membincangkan hal ini, anda sebenarnya mesti memahami bahawa perbezaan pandangan di kalangan ulama terutamanya dalam menerima atau menolak sesetengah sumber hukum dalam kategori kedua, tidak akan mencacatkan sistem perundangan dalam Islam. Alasannya, perbezaan yang timbul adalah disebabkan perbezaan metodologi yang mereka gunakan dalam menilai sesetengah sumber hukum dengan berasaskan kepada pegangan dan hujah masing-masing. Tambahan pula, kesemua mereka masih bersependapat bahawa al-Quran dan Sunnah adalah sumber hukum teragung dan tidak boleh dipertikaikan. Justeru itu, mereka menegaskan bahawa mana-mana dalil yang bercanggah dengan kedua-duanya dianggap akan tertolak dan terbatal secara automatik. Dalam bahagian ini, anda akan terlebih dahulu didedahkan dengan perbincangan mengenai sumber hukum dalam kategori yang pertama iaitu alQuran dan Sunnah.

6.1

AL-QURAN

Para ulama telah mendefinisikan al-Quran sebagai kitab Allah s.w.t yang mempunyai mukjizat, diturunkan kepada Rasulullah s.a.w dalam bahasa Arab, ditulis dalam bentuk mushaf, dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah al-Nas, disampaikan kepada kita daripada generasi demi generasi secara mutawatir sehingga ia diyakini bebas daripada sebarang keraguan sama ada berbentuk tambahan mahupun kekurangan dan tindakan membacanya sekalipun tanpa niat tetap dianggap sebagai suatu ibadat.

6.1.1

Kandungan dan Ciri-ciri Kemukjizatan al-Quran

Selain daripada takrifan ini, para ulama turut menyenaraikan beberapa ciri mukjizat yang wujud pada al-Quran. Antara ciri-ciri tersebut: (a)

Bentuk kandungan yang wujud dalam al-Quran sangat komprehensif. Ia merangkumi segenap persoalan kehidupan manusia. Sifat komprehensif ini dapat dilihat apabila kandungan atau hukum dalam al-Quran dapat dibahagikan kepada tiga kategori yang utama iaitu hukum berkaitan akidah, akhlak dan fiqh.

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

"

97

(b)

Bagi kategori yang ketiga iaitu fiqh, ia pula boleh dibahagikan kepada dua iaitu fiqh yang mempunyai kaitan dengan persoalan ibadat dan fiqh yang berkaitan dengan persoalan Âadat. Tujuan di sebalik pensyariatan ibadat ialah untuk memperbaiki hubungan individu dengan Allah s.w.t sedangkan pensyariatan Âadat pula bertujuan memperbaiki hubungannya sesama manusia. Dalam hal ini, fiqh berkaitan ibadat merangkumi semua persoalan mengenai ibadat khusus seperti solat, puasa, zakat, haji dan umrah. Manakala fiqh berkaitan adat pula merangkumi semua persoalan mengenai kehidupan harian sebagai manusia seperti urusan muamalat, munakahat, jenayah, kehakiman, politik, pentadbiran, kewangan, sosiologi, akhlak dan sebagainya.

(c)

Kemukjizatan al-Quran boleh dilihat menerusi kehebatan sastera bahasa Arabnya serta kefasihan lafaz yang digunakan. Ciri ini sangat menakjubkan masyarakat Arab kerana kesusasteraan Arab yang ditonjolkan dalam alQuran belum pernah disaksikan bahkan ia dianggap mustahil untuk dihasilkan oleh mana-mana manusia sekalipun mereka pada waktu itu tergolong daripada kalangan para penyair yang mahir.

(d)

Kehebatan mukjizat al-Quran ini sebenarnya telah ditegaskan sendiri oleh Allah s.a.w dalam al-Quran di mana Dia mencabar umat manusia mahupun jin untuk menghasilkan walaupun satu surah yang menyamai al-Quran.

(e)

Al-Quran menyatakan pelbagai peristiwa sama ada yang telah berlaku mahupun yang akan datang. Sebagai contoh, ia banyak menyebut tentang pelbagai peristiwa yang telah berlaku ke atas umat terdahulu seperti kaum ÂAd, Thamud, Firaun, Namrud, kaum Yahudi (Bani Israel) dan kaum Nasrani (Kristian). Mengenai peristiwa akan datang, al-Quran ada menyebutkan tentang peristiwa kekalahan tentera Rom dan kemenangan kembali yang diperolehi oleh mereka beberapa tahun kemudian. Ayat berkenaan peristiwa ini dinyatakan pada permulaan surah ar-Rum sewaktu ia diturunkan kepada Rasulullah s.a.w peristiwa tersebut masih belum berlaku.

(f)

Al-Quran menegaskan tentang pelbagai kenyataan saintifik yang langsung tidak diketahui oleh manusia. Sebagai contoh, ia menerangkan tentang keajaiban dalam penciptaan makhluk Allah s.w.t seperti penciptaan bumi dan langit, fenomena kitaran air dari laut ke awan dan kembali ke bumi, fenomena penyuburan kembali bumi yang gersang setelah disiram air hujan, fenomena peranan angin sebagai agen pendebunga, fenomena penciptaan manusia dalam rahim, keajaiban madu dan susu sebagai penawar dan makanan yang menyihatkan, peranan gunung sebagai pemasak bumi dan sebagainya.

98 !

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

Status Thubut dan Dalalah Kandungan al-Quran

6.1.2

Status thubut al-Quran adalah qatÊiyyah memandangkan ia disampaikan oleh generasi demi generasi secara mutawatir sehinggakan tidak wujud sebarang kemungkinan ia boleh dipalsukan. Manakala dari sudut dalalah, kandungan atau ayat-ayat al-Quran boleh dibahagikan kepada qatÊiyyah dan zanniyah.

Dalalah al-Quran yang bersifat qatÊiyyah, dapat dilihat contohnya menerusi ayatayat yang menerangkan tentang jumlah atau kadar hukuman hudud yang dikenakan, kadar pembahagian harta pusaka dan kadar hukuman kaffarah.

Dalalah al-Quran yang bersifat zanniyah pula dapat dilihat menerusi ayat-ayat yang mengandungi lafaz-lafaz musytarak seperti penggunaan lafaz quruÊ dalam ayat yang menerangkan tempoh iddah wajib bagi wanita yang dicerai dan masih kedatangan haid. Dalam ayat tersebut, Allah s.w.t mewajibkan wanita yang diceraikan wajib beriddah selama tiga kali quruÊ, sedangkan lafaz quruÊ boleh ditafsirkan dengan dua tafsiran iaitu sama ada suci atau haid. SEMAK KENDIRI 6.1

6.2

1.

Nyatakan definisi al-Quran.

2.

Jelaskan dua daripada kemukjizatan al-Quran berserta ulasan anda.

3.

Dengan mengemukakan contoh, bezakan antara ayat al-Quran yang bersifat qatÊiyyyah dalalah dengan ayat yang bersifat zanniyyah dalalah.

CARA AL-QURAN MENJELASKAN HUKUM

Tahukah anda bagaimana caranya al-Quran sebagai sumber hukum utama menjelaskan hukum syarak? Allah s.w.t telah menggunakan pelbagai cara untuk menjelaskan hukum dalam al-Quran. Menerusi kepelbagaian cara ini, para ulama dapat memahami dan menginstinbatkan hukum yang berbeza berdasarkan metodologi masing-masing. Umumnya, terdapat tiga cara utama yang digunapakai oleh al-Quran dalam menjelaskan hukum seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 6.1.

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

"

99

Rajah 6.1: Cara al-Quran menjelaskan hukum

(a)

Perintah (Wajib, Sunat) Al-Quran menyatakan hukum wajib atau sunatnya sesuatu amalan menerusi penggunaan ungkapan atau bentuk petikan ayat bersifat perintah mutlak atau perintah yang disertai dengan janji balasan yang baik seperti janji memperolehi pahala atau balasan syurga. Sebagai contoh, al-Quran mewajibkan sesuatu amalan menerusi penggunaan ungkapan amr yang pelbagai seperti penggunaan kata perbuatan perintah (fiÊl amr) dalam firman Allah s.w.t: „dan dirikanlah solat‰, penggunaan kata perbuatan semasa (fiÊl mudariÊ) yang disertai dengan huruf lam al-amr dalam firmanNya: „Maka sesiapa yang telah melihat anak bulan (Ramadan) maka hendaklah dia berpuasa‰, penggunaan perkataan yang menunjukan wajib dalam firmanNya: „Dituliskan (diwajibkan) ke atas kamu (perlaksanaan hukuman) qisas‰ dan penggunaan ungkapan yang menjanjikan balasan baik kepada pelakunya seperti dalam firmanNya: „Dan sesiapa yang mentaati Allah s.w.t dan RasulNya nescaya Dia akan memasukkannya ke dalam syurga‰.

(b)

Larangan (Haram, Makruh) Al-Quran menyatakan haram atau makruhnya sesuatu amalan menerusi penggunaan sighah nahy iaitu petikan ayat yang bersifat larangan mutlak agar amalan tersebut ditinggalkan atau dijauhi. Sebagai contoh, al-Quran mengharamkan sesuatu amalan menerusi penggunaan sighah nahy yang pelbagai antaranya seperti penggunaan lafaz haram sebagaimana firman Allah s.w.t: „Diharamkan ke atas kamu (mengahwini) ibu-ibu (kandung) kamu‰, penggunaan lafaz yang menafikan halalnya sesuatu seperti firmanNya: „Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu untuk mewarisi wanita-wanita dengan cara paksaan‰, penggunaan sighah nahy yang disertai dengan perintah seperti firmanNya: „Maka jauhilah najis (syirik) daripada (penyembahan) berhala

100 !

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

dan jauhilah perkataan yang dusta‰, penggunaan lafaz larangan yang disertai dengan janji balasan buruk sama ada dalam bentuk seksaan neraka atau hukuman dunia seperti dalam firmanNya: „Dan mereka-mereka yang menuduh wanita-wanita suci (sebagai penzina) sedangkan mereka tidak membawakan empat orang saksi maka sebatlah mereka dengan 80 kali sebatan‰ dan juga firmanNya: „Sesungguhnya mereka yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim (maka) sebenarnya mereka menelan api ke dalam perut mereka dan mereka akan dibakar di dalam neraka‰. (c)

Keharusan (Harus) Al-Quran menjelaskan hukum harus bagi sesuatu amalan menerusi penggunaan lafaz-lafaz yang memberi maksud halal seperti firmanNya: „Pada masa ini, dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang baikbaik‰, penggunaan lafaz yang menafikan dosa seperti firmanNya: „maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidaklah dia berdosa‰, penggunaan lafaz yang menafikan kesalahan seperti firmanNya: „Dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan (secara sindiran) untuk meminang perempuan (yang kematian suami dan masih dalam iddah) atau tentang kamu menyimpan dalam hati (keinginan berkahwin dengan mereka)‰, penggunaan lafaz yang menafikan kesulitan seperti firmanNya: „Tidak ada sulitnya (salahnya) bagi orang buta dan tidak ada salahnya bagi orang tempang dan tidak ada salahnya bagi orang sakit (jika masingmasing tidak menjalankan sesuatu perintah disebabkan keuzurannya menghendaki ia berlaku demikian)‰, penggunaan sighah amr yang disertai dengan qarinah atau petunjuk yang memesong maksudnya daripada wajib kepada harus seperti firmanNya: „Dan apabila kamu telah bertahallul (daripada haji) maka berburulah‰ dan penggunaan lafaz berbentuk penegasan tentang konsep Istishab yang menegaskan prinsip asal bagi setiap sesuatu (bahan atau amalan) adalah harus melainkan yang telah diharamkan oleh dalil. Ini dapat dilihat menerusi firmanNya: „Dialah yang telah menjadikan bagi kamu segala apa yang berada di bumi (untuk dimanafaatkan dalam kehidupan)‰. SEMAK-KENDIRI 6.2 Jelaskan tiga cara bagaimana al-Quran menunjukkan sesuatu hukum berserta contoh.

TOPIK 6

6.3

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

" 101

SUNNAH RASULULLAH S.A.W

Para ulama usul telah mendefinisikan Sunnah sebagai setiap perkara yang berasal daripada Rasulullah s.a.w selain daripada al-Quran. Ia boleh berbentuk perkataan, perbuatan mahupun perakuan baginda yang boleh menjadi asas kepada penentuan hukum. Keautoritian Sunnah sebagai sumber hukum telah ditegaskan sendiri oleh Allah s.w.t dalam al-Quran. Allah berfirman bahawa Sunnah merupakan salah satu bentuk wahyu yang wajib diterima oleh setiap individu Muslim. FirmanNya: „Dan dia (Muhammad) tidak bercakap (mengenai soal agama) berdasarkan hawa nafsu; (sebaliknya) ia (kata-katanya) tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya‰ dan firmanNya lagi: „Taatilah Allah dan taatilah Rasul dan pemerintah di kalangan kamu‰. Selain penegasan al-Quran, autoriti Sunnah juga ditegaskan menerusi ijmak dan secara logikal. Menerusi ijmak, seluruh umat Islam sepanjang zaman tanpa mengira sama ada mereka merupakan golongan ulama mahupun masyarakat awam telah menerima Sunnah sebagai sumber hukum Islam kedua yang berautoriti selepas al-Quran. Seluruh umat Islam juga bersepakat bahawa hukum yang jelas dinyatakan menerusi Sunnah wajib diterima sama seperti hukum yang dijelaskan dalam al-Quran. Justeru itu, para ulama menegaskan bahawa sesiapa yang menolak autoriti Sunnah boleh dianggap sebagai murtad dan wajib segera bertaubat. Menerusi hujah logik pula, setiap individu yang berfikiran waras semestinya dapat menerima autoriti Sunnah sebagai sumber hukum di samping al-Quran. Alasannya kerana tidak mungkin semua kandungan al-Quran dapat difahami oleh akal manusia yang terbatas lebih-lebih lagi dalam usaha memahami sesetengah kandungan al-Quran yang dijelaskan secara umum. Ia pastinya memerlukan perincian lanjut daripada Sunnah. Ini dapat dilihat dalam ayat-ayat berkenaan solat, puasa, zakat dan haji yang mana keterangannya melalui alQuran adalah terhad. Sebaliknya, perincian lanjut tentang cara, rukun dan syarat bagi ibadat-ibadat di atas hanya dapat diterangkan oleh Rasulullah s.a.w menerusi Sunnah baginda.

6.3.1

Kategori Sunnah

Para ulama telah membahagikan Sunnah kepada beberapa kategori berdasarkan aspek yang berbeza. Dari aspek hakikat (mahiyyah) Sunnah, para ulama membahagikannya kepada tiga kategori seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 6.2.

102 !

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

Rajah 6.2: Kategori sunnah berasaskan hakikat (mahiyyah)

(a)

Sunnah Qawliyyah Merujuk kepada ucapan Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan dalam pelbagai situasi, seperti sabda baginda mengenai persoalan niat: „Sesungguhnya (segala) amalan bergantung kepada niat‰.

(b)

Sunnah FiÊliyyah Manakala Sunnah FiÊliyyah pula merujuk kepada perbuatan yang dilakukan oleh baginda seperti perlakuannya dalam solat, haji, puasa dan sebagainya.

(c)

Sunnah Taqririyyah Sunnah Taqririyyah pula merujuk kepada perakuan atau persetujuan Rasulullah s.a.w terhadap perbuatan sesetengah sahabatnya. Perakuan ini kadangkala ditunjukkan oleh baginda menerusi kata-kata yang jelas bersetuju atau menerusi tindakan berdiam diri terhadap perkara yang berlaku di depan matanya. Sebagai contoh, Rasulullah s.a.w pernah memperakukan hukum halal memakan biawak dab dalam peristiwa baginda dihidangkan dengan juadah biawak dab tetapi Baginda tidak memakannya sementara para sahabat memakannya.

Di samping itu, Sunnah juga boleh dibahagikan kepada dua kategori berbeza dari aspek jumlah perawi yang meriwayatkannya. Dua kategori tersebut seperti yang ditegaskan oleh jumhur ulama adalah seperti dalam Rajah 6.3.

TOPIK 6

" 103

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

! Rajah 6.3: Kategori sunnah berasaskan bilangan perawi

! (a)

Sunnah Mutawatirah Sunnah Mutawatirah ditafsirkan sebagai Sunnah yang diriwayatkan oleh jumlah perawi yang ramai pada ketiga-tiga tabaqah atau generasi perawi (tabaqah Sahabat, tabaqah TabiÊin dan tabaqah TabiÊ al-TabiÊin) sehingga keadaan ini dianggap menghalang mereka untuk berpakat memalsukan Sunnah berkenaan. Jika dilihat dalam perbincangan ulama hadis, kebanyakan mereka tidak menetapkan jumlah perawi hadis yang boleh dianggap sebagai Mutawatir. Sebaliknya bagi mereka, syarat yang perlu dipenuhi ialah jumlah perawi tersebut mestilah ramai pada setiap tabaqah sehingga ia tidak memungkinkan wujud sebarang persepakatan untuk melakukan pemalsuan terhadap hadis seperti yang ditegaskan di atas. Status thubut Sunnah Mutawatirah dianggap sebagai qatÊiyyah di mana setiap individu muslim wajib menerimanya lebih-lebih lagi jika ia melibatkan persoalan akidah. Sebaliknya, jika diingkari maka dia boleh dianggap sebagai murtad dan wajib segera bertaubat. Antara contoh Sunnah Mutawatirah ialah sabda baginda: „Sesiapa yang telah berdusta ke atasku dengan sengaja, maka dia hendaklah menyiapkan tempatnya di dalam neraka‰.

(b)

Sunnah Ahad Manakala Sunnah Ahad pula bermaksud Sunnah Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang tidak seramai jumlah perawi Sunnah Mutawatirah. Sebagai contoh, jumlah perawi bagi Sunnah Ahad mungkin terdiri daripada seorang atau dua perawi pada mana-mana tabaqah. Ini bermakna sesuatu Sunnah akan masih dianggap sebagai Sunnah Ahad jika jumlah perawi pada salah satu tabaqahnya masih sedikit sekalipun jumlah perawi pada dua tabaqah yang lain telah mencapai jumlah Mutawatir.

104 !

TOPIK 6

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI (AL-QURAN DAN SUNNAH)

Justeru itu, status thubut bagi Sunnah Ahad dianggap sebagai zanniyah di mana hukum beramal dengannya dalam persoalan fiqh adalah wajib melainkan jika ia berkaitan dengan persoalan akidah. Sunnah Ahad adalah merupakan kategori Sunnah yang paling banyak antaranya seperti sabda Rasulullah s.a.w mengenai air laut: „Ia (yakni) airnya suci lagi menyucikan (dan) bangkainya adalah halal (dimakan)‰. Para ulama turut menyenaraikan beberapa syarat yang perlu dipenuhi sebelum sesuatu Sunnah Ahad dianggap sahih dan kandungannya boleh diamalkan. Antara syarat-syarat tersebut seperti yang dikemukakan oleh jumhur ialah, para perawinya mestilah terdiri daripada mereka yang dipercayai (thiqah), bermaruah dan berintegriti (Âadil), memiliki ketelitian dan ketepatan yang tinggi dalam memelihara dan meriwayatkan Hadis (dabit), rantaian perawi (sanad) bagi ketiga-tiga tabaqah mestilah berkesinambungan (ittisal al-sanad) dan kandungan (matan) yang diriwayatkan mestilah tidak shaz dan tidak pula mengandungi Âillah. Selain daripada syarat-syarat ini, terdapat sesetengah ulama yang menambah syarat lain iaitu seperti golongan Malikiyyah yang mana menegaskan bahawa kandungan Sunnah Ahad yang boleh diamalkan mestilah tidak bercanggah dengan amalan penduduk Madinah. Golongan Hanafiyyah juga turut menambah beberapa syarat lain antaranya pertama, Sunnah Ahad berkenaan mestilah tidak menerangkan persoalan hukum yang diketahui ramai yang mana ia pastinya akan diterangkan menerusi Sunnah Mutawatirah; kedua, kandungannya mestilah tidak bercanggah dengan hukum yang diputuskan menerusi Qiyas yang jelas atau prinsipprinsip utama dalam syarak dan ketiga, perawi yang meriwayatkannya mestilah tidak beramal dengan hukum yang berbeza daripada kandungan Sunnah Ahad yang telah diriwayatkan olehnya. SEMAK KENDIRI 6.3 1.

Nyatakan definisi Sunnah.

2.

...