ХК Японии в 16-17 вв PDF

Preview

Summary

Реферат на тему "Художественная культура Японии в 16-17 веках"...

Description

В истории Японии XVI века является переломным моментом, когда в социально-экономических отношениях и в общественно-политическом строе произошли важные качественные изменения. Особое значение приобрели во второй половине XVI в. тенденции к объединению страны, которое прекратило постоянные феодальные усобицы между князьями и положило бы конец политической раздробленности Японии. Как отмечают историки, основой всех изменений в Японии XVI века был переход к новой системе землевладения и создание крупных феодальных княжеств, иногда объединявших несколько провинций. Владельцами почти всех земель стали представители верхушки военного сословия князья даймё (дословно "большое имя"). В ожесточенной борьбе друг с другом они увеличивали свои владения, и процесс этот продолжался до середины XVI века. Не подчинявшиеся центральной власти, даймё были заинтересованы в увеличении собственных доходов, а следовательно, в развитии экономики своих княжеств. Кроме выращивания риса, основной сельскохозяйственной культуры Японии, они поощряли ремесла и торговлю, строили дороги, корабли для каботажного плавания и экспедиций в соседние страны. Столицы княжеств постепенно становились не только административными и хозяйственными, но и культурными центрами. Даймё вынуждены были укреплять свои резиденции и содержать собственные вооруженные силы, что наряду с большими доходами составляло основу их могущества и независимости. Вассалы даймё должны были селиться вокруг их замков. Самураи-дружинники, обслуживающие замок ремесленники и торговцы составляли первое население новых призамковых городов. Теперь все самураи были только воинами и получали от своего сеньора плату рисом, а крестьяне должны были заниматься лишь обработкой земли, отдавая непосредственно даймё за аренду две трети урожая. Переселение в города мелких самураев способствовало увеличению земель, сдаваемых в аренду крестьянам, и тем самым - увеличению доходов даймё, что позволяло им вкладывать больше средств в развитие горной промышленности, внутренней и внешней торговли. Это в свою очередь способствовало интенсивному экономическому обмену между различными городами и провинциями, развитию торговых центров на пересечении дорог, крупных портовых городов. Невиданный прежде рост городов стал важнейшим фактором японской истории XVI века, а развитие городской цивилизации оказало самое существенное воздействие на всю японскую культуру. По сравнению с предшествующими столетиями это было время наиболее активных сношений Японии с внешним миром. К 1543 году относится появление на японской земле первых европейцев - португальцев. С тех пор португальцы стали регулярно посещать Японию как на китайских, так и на собственных кораблях. Распространялись новые сельскохозяйственные культуры - табак, сахарный тростник, выращивание чая и хлопка, производство шелка. Была усовершенствована технология изготовления оружия, кораблей, техника горного дела. Завезено огнестрельное оружие (в Японии она стала изготавливаться с 1556 г. в городе Хирадо), что привело к большим изменениям во всей военной организации. Вслед за купцами стали появляться католические миссионеры. В 1549 году в Кагосима на острове Кюсю прибыл иезуит Франциск Ксавье, начавший активную проповедь христианства. Деятельность миссионеров в Японии была весьма успешна. На Кюсю крестились многие крупные даймё (вместе со всеми подданными), желая привлечь в порты, расположенные на их территории, португальские корабли и взять таким образом в свои руки часть заморской торговли.

В этот период у власти находилась феодальная династия Асикага, предком которого был князь Минамото, с именем которого связано установление в Японии в XII в. военного правления сёгуната. Это была своеобразная система государственного устройства, при которой глава могущественного феодального дома выступал как единоличный правитель Японии. Он назывался «сёгун». Постепенно сёгуны сосредоточили в своих руках огромную власть. Это звание стало не только постоянным, но и наследственным. Постепенно японские императоры теряли свое политическое значение, отходили от государственных дел, превращаясь в послушные игрушки в руках сёгунов. Создавая военно-феодальную диктатуру, сёгуны правили страной, издавая законы и распоряжения, действие которых распространялось на всю территорию Японии (правда, в период политической раздробленности основном формально). Главной опорой сёгуна было войско, которым командовал сам, а также отряды преданных вассалов. К середине столетия, когда вся страна еще оставалась разделенной на отдельные враждующие княжества, основной прогрессивной исторической тенденцией была тенденция к объединению, созданию сильного государства, заинтересованного в развитии единой экономической системы, единого денежного обращения, укреплении внутренней и внешней торговли. Первым объединителем Японии стал Ода Нобунага (1534-1582 гг.) - феодал, владевший сначала лишь небольшим княжеством в центральной части острова Хонсю. Такое расположение владения, которое не имело выхода к морскому побережью, считалось очень невыгодным в условиях Японии. Впрочем, Ода Нобунага - человек способный, умный, но с буйным и жестоким характером, сумел в многочисленных войнах в течение 50 - 60-х годов победить своих мощных противников. В 1568 г. его войска вступили в тогдашнюю столицу Японии - Киото. Отстранив от власти последнего сёгуна из дома Асикага в 1573 г., Ода Нобунага не провозглашал себя сёгуном. Он ограничился лишь присвоением себе некоторых придворных титулов. С целью усиления своей власти и укрепления централизации Японии Ода Нобунага начал перепись сельскохозяйственных земель, уничтожил внутренние укрепления в отдельных княжествах, внедрил единую национальную денежную единицу, вел строительство дорог. В 1582 г. в самом разгаре преобразований Ода Нобунага был убит одним из своих вассалов. В настоящее время под его властью было уже 28 провинций из 42 на острове Хонсю. Преемником Ода Нобунаги стал Тоётоми Хидеёси (1582-1598 гг.). Формально занимая лишь пост каймака (канцлера), Тоётоми Хидэёси сосредоточил в своих руках все рычаги государственного управления. Его главная задача состояла в преодолении сепаратистских устремлений крупных даймё и их экономическом ослаблении. В 1590 году он завершил первое объединение страны после двух с половиной веков раздробленности и смут. Он совершил несколько военных походов против мятежных князей с целью усиления централизованной власти, ввел ряд реформ, направленных на укрепление феодального строя (закон об изъятии оружия у крестьян 1588 г., так называемое «охоту за мечами», закрепление крестьян за определенными земельными участками с запретом оставлять их без разрешения феодала (1589-1595 гг)). Издал указ о том, что крестьяне должны сдать все имеющееся у них оружие (это мероприятие получило название "охоты за мечами"); они не могли становиться воинами, а самураи в свою очередь - крестьянами. Начатая в следующем году перепись земель, в результате которой вся земля была обмерена, распределена по качеству и роздана крестьянам без права покидать участки, была следующим шагом в увеличении их крепостной зависимости.

После смерти Тоётоми Хидэёси в 1598 г. началась ожесточенная борьба за власть, которая завершилась 1600 победой князя Токугава Иэясу. Многочисленные реформы первых сёгунов Токугава были направлены на закрепление достигнутых успехов и упрочение собственной власти. Сословная пирамида, вершину которой занимал сёгун и клан Токугава, опиралась на крестьянство - главный производительный класс государства. По официальному указу все население было разделено на четыре сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Если экономическую опору токугавский режим видел в крестьянах, а военную - в самураях, то к двум другим сословиям существовало презрительное отношение, хотя реальная экономическая сила их постепенно возрастала, и крупные феодалы, а иногда даже и сёгуны вынуждены были обращаться за финансовой поддержкой к купеческим гильдиям и богатым торговым домам. Несмотря на утверждение единовластия Токугава, полной централизации государства не было, поскольку сохранялась система феодальных княжеств. Одной из первых забот Токугава было установление контроля над жизнью всего феодального сословия. В Княжеском кодексе, принятом в 1615 году, даймё запрещалось строительство укрепленных замков, содержание армии, сношение с другими княжествами, предписывались строгие нормы общения и поведения, заключения браков. Регламентировались даже цвет и качество тканей для платья у представителей высших и низших феодалов. Кроме того, были приняты Дворянский кодекс, кодексы для духовенства, крестьян и горожан. Все эти указы утверждали строгую иерархию, определяли "место" каждого члена общества и соответствующие этому обязанности во всех случаях жизни. Важной частью государственной системы был шпионаж, обязательность доноса и жестокие наказания за все нарушения установленных правил. Уже при Хидэёси были изданы первые указы против христиан, вызванные чрезмерной активностью миссионеров и опасением, что увеличение европейского влияния в Японии может привести к превращению ее в колонию, как это случилось с Филиппинами. Год 1594-й был годом массовых преследований христиан, жестоких пыток и казней. В первые годы XVII века наступило некоторое послабление из-за того, что Иэясу надеялся на помощь португальцев и голландцев в строительстве кораблей, развитии горной промышленности, металлургии и т.п. Однако опасаясь усиления принявших христианство феодалов Кюсю, а также распространения христианской идеи равенства среди низших слоев населения, в том числе париев, сёгунат принял целый ряд мер против христиан, а после мощного крестьянского восстания 1637-1638 годов в Симабара, проходившего под христианскими лозунгами, последовал указ 1639 года о полном закрытии страны для иностранцев. Исключение делалось только для голландцев, оказавших помощь правительству в подавлении Симабарского восстания, и китайцев. Им было разрешено иметь представительство на полуострове Дэсима в Нагасаки. Один раз в год голландский корабль мог войти в этот порт. Под страхом смерти японцам был запрещен выезд за границу, возвращение в страну для тех, кто жил там, запрещено было хранение европейских книг и какие-либо сношения с теми немногими иностранцами, которые допускались в Японию. На два с половиной столетия она оказалась искусственно отрезанной от всего мира. Японская экономика была полунатуральной. В стране были в обращении местные золотые и серебряные монеты, но налоги и зарплата уплачивались рисом. В этой связи важную роль играло село, основной поставщик риса и единица налогообложения. Японские сёла имели руководителей, но решение принимали коллегиально. На селе существовала система круговой поруки и взаимопомощи. Для сохранения села власти запрещали крестьянам продавать наделы и

переселяться в города. Благодаря такой политике, в течение XVII века крестьяне увеличили площадь всех пахотных земель страны вдвое, изобрели новые орудия труда и стали выращивать технические культуры — коноплю, хлопок, чай, рапс и различные красители. Развитие сельского хозяйства способствовало развитию промышленности и транспорта. Ведущими отраслями стали лесное хозяйство, солеварение, гончарство, изготовление товаров широкого потребления. Была налажена сеть морских и сухопутных путей, появилась Всеяпонская почтовая служба гонцов. Культурные процессы XVI - XVII веках: -демократизация культуры -распространение светской системы образования, в высших учебных заведениях до 3х тысяч студентов (Образованность была главной добродетелью самурая наряду с военным искусством, и в упоминавшихся Княжеском и Дворянском кодексах прямо говорилось, что "сердце и все мысли воина должны быть посвящены искусству владения письмом, оружием, стрельбы из лука и верховой езды...") - увеличилась потребность в дешевых книгах, а также в расширении их тематики. В монастырях начали печатать не только религиозные, но и светские книги, главным образом исторические хроники и произведения классической литературы. На рубеже XVI и XVII веков зарождается и частное книгопечатное дело. - распространение конфуцианства как официальной государственной идеологии. В исторических условиях Японии конца XVI - начала XVII века ортодоксальный буддизм, с его утверждением иллюзорности бытия и призывом к индивидуальному совершенствованию человека для спасения в будущих жизненных перевоплощениях, утратил общественный престиж и значительность. В период, когда главной исторически прогрессивной задачей было объединение страны и создание сильного централизованного государства, идеология была нацелена не на духовное совершенствование личности, а на служение интересам общества в целом. Конфуцианство давало возможность сформулировать этические основы новой государственности. Государство уподоблялось большой семье, где правитель выступал в роли отца, а подданные в роли его детей. Забота "старшего" о "младшем" и почтение "младшего" к "старшему" были, по конфуцианской доктрине, завещаны древними мудрецами, то есть эти отношения регулировались не юридически правовыми нормами, а традиционными нравственными представлениями и контролировались разумом и чувством долга. - Военная диктатура начала 16 века постепенно переросла в политику просвещенного правления. Архитектура 16-18 веков демонстрирует явную стилистическую двойственность. С одной стороны, ярко проявилась тяга к показной пышности и декоративной насыщенности, например, замки 16-17 вв. и поздние постройки дворцов Токугава. Богатство и блеск резиденций, окруженных мощными стенами, были не менее существенным фактором для престижа и самоутверждения новых властителей страны, чем мушкеты и пушки, ставшие теперь вооружением их войск. С другой стороны, продолжала развиваться тенденция к выразительности чистой конструкции, прежде всего это проявилось в уникальной архитектуре чайных домиков. (тясицу (павильона для чайной церемонии), в своей конструктивной основе близкого жилому дому, а по своей функции буддийскому храму).

- Художественная культура XVI века в своих открытиях и достижениях не была лишена ни высокой духовности, ни стремления к возвышенной красоте. Все традиционные формы, складывавшиеся на протяжении многих веков, не только не были сметены, но, напротив, продолжали жить и оказывать самое существенное воздействие на вновь возникающие, ориентированные на видоизменившиеся потребности общества. Однако обращение к внутреннему и сокровенному соседствовало теперь с интересом к внешнему, открывающемуся взору, а временами и отступало перед этой обращенностью к живой реальности, никогда прежде не фиксировавшейся художественным сознанием с такой зоркостью и остротой. Этот поворот к реальности и попытки ее эстетического освоения - одно из открытий XVI столетия, обозначившее новый этап японской художественной культуры в отличие от прошлого. Если в эпоху развитого феодализма центральное место в живописи принадлежало монохромному пейзажу, то со второй половины XVI века ведущее место занимают декоративные настенные росписи и ширмы с жанровой живописью. Настенные росписи стали главным компонентом синтеза с архитектурной формой и средством воздействия на образный смысл архитектурного пространства. В свою очередь особенности архитектурной формы требовали определенных стилевых качеств росписей, отчего постепенно и сформировался новый стилевой канон, сохранявшийся в японской живописи вплоть до XIX века. Зарождению театра кабуки, как соединения драматического и танцевального искусства, в котором все роли исполнялись женщинами....