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CRITICA ARQUITECTONICA – 2 - La Crítica de la arquitectura - Prof. Arq. Aníbal Cardozo - Texto Oficial de la Cátedra

UNIDAD 2. LA CRÍTICA DE LA ARQUITECTURA PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA PROLEGÓMENOS PARA UNA CRÍTICA DE LA ARQUITECTURA El hombre es un ser crítico La duda como principio esencial del pensamiento reflexivo La arquitectura como reflexión crítica EL DOMINIO DE LA CRÍTICA El objeto de la crítica La labor del crítico ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA CRÍTICA LA “REFLEXIÓN CRÍTICA” La fusión de teoría y crítica La teoría de la arquitectura en la actualidad Acerca del concepto evolutivo de la crítica La crítica como reflexión disciplinar LOS TIPOS DE CRÍTICA ARQUITECTÓNICA Crítica paradigmática o normativa Crítica interpretativa LOS PROCESOS DE LA CRÍTICA. Evolución de una crítica a través del tiempo La relación entre la crítica y el diseño SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD Una posible objetividad Una actitud metodológica

SEGUNDA PARTE: LA OPERATIVIDAD DE LA CRÍTICA LOS INSTRUMENTOS DE LA CRÍTICA ARQUITECTÓNICA Teoría e Historia de la arquitectura LOS FUNDAMENTOS DE LA CRÍTICA ARQUITECTÓNICA La ideología Postura ideológica de la cátedra El pensamiento ideológico como arquitectura LA AXIOLOGÍA El valor en la arquitectura – L a Axiología Características del valor

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UNIDAD 2. LA CRÍTICA DE LA ARQUITECTURA PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA 1. PROLEGÓMENOS PARA UNA CRÍTICA DE LA ARQUITECTURA 1.1. EL HOMBRE ES UN SER CRÍTICO Según la tradición filosófica occidental, el hombre es concebido” como un agente racional, capaz de elegir y obrar bien. Su facultad racional lo capacita para juzgar y discernir lo verdadero de lo falso en el orden del conocimiento pero, sobre todo, para elegir y procurarse lo bueno –la felicidad, el provecho, etc.- en el orden de la acción. Lo decisivo no es tan sólo que el hombre sea capaz de actuar según la razón sin más sino que, como reconoce ya Aristóteles, da por supuesto que ha de actuar según la «recta» razón. En términos literales: por la razón justada a un canon, norma o regla.” 1. De acuerdo a este enunciado, se podría colegir que el hombre es un «ser crítico»; es decir, que . Será, entonces la la cualidad que le permitirá al ser humano proyectarse hacia un cierto orden de bienestar.

LA DUDA COMO PRINCIPIO ESENCIAL DEL PENSAMIENTO REFLEXIVO

«Todo lo que es, podría ser de otra manera» (Wittgenstein2) LA DUDA: La «capacidad de juzgar» es innata del ser humano en cuanto a tal, e implica la capacidad de «dudar» antes de la acción. El

“Aprender a dudar implica

distanciarse de lo dado y más, sino para examinarlo, analizarlo, razonarlo y, por fin, decidir.” (Victoria Camps)3

No para rechazarlo sin

1.2 LA REFLEXIÓN CRÍTICA DE LA ARQUITECTURA Antes de abordar el concepto de crítica arquitectónica cabe recordar que este modo peculiar de la Ya se ha visto que no se puede reflexionar desde la crítica ni desde la teoría ni desde la historia de manera independiente y autónoma y, por lo tanto, las fronteras de sus competencias serán ambiguas y solapadas. La arquitectura, como ya se ha visto, es un hecho cultural y, por lo tanto histórico. De allí que

para

Gadamer denomina el este filósofo alemán, gran investigador de la Hermenéutica4, está referido a

lo que Hans-Georg . El

mentado por

En este caso se trata de encontrar aquello que hace que el fenómeno o producto cultural sea una obra de arquitectura. Manfredo Tafuri expresa algo similar cuando dice que "Criticar significa, en realidad, recoger la fragancia histórica de los fenómenos, someter a éstos a una rigurosa valoración crítica, descubrir sus mistificaciones, valores, contradicciones y dialécticas internas y hacer estallar toda la «carga de sus significados»" (Tafuri, 9).

2. EL DOMINIO DE LA CRÍTICA 2.1. El objeto de la crítica Si aplicamos a la arquitectura la cualidad crítica atribuida al ser humano, se puede inferir que la crítica arquitectónica se realiza a partir de la

1

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Gutiérrez, Gilberto. ÉTICA Y DECISIÓN RACIONAL. Editorial Síntesis. Madrid. Pág. 7 LUDWIG WITTGENSTEIN «Tractatus», citado por Camps, Victoria. ELOGIO DE LA DUDA, Arpa y Alfil Editores, S.L. Barcelona. 2016

3, 4

Ibídem, Contratapa

, con el objeto

4 La hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη, hermeneutiké tejne, arte de explicar, traducir, o interpretar ) es el conocimiento y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento, y es considerado por Gianni Vattimo la koiné de la cultura de los años setenta (Vattimo, 1992, 128).

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de

. Partiendo de este principio, la cátedra CRÍTICA

ARQUITECTÓNICA sostiene que el ejercicio de la crítica sobre el hecho arquitectónico se consuma al . Éstos, a su vez, expondrán lo bueno o positivo que se materializa en su arquitectura. Por lo tanto, la actitud crítica de los arquitectos frente a la arquitectura consistirá en “conocer” ese concepto que le es inmanente y que confiere al fenómeno el «estatuto de arquitectura». Posteriormente, se podrá detectar en qué medida aparece el coeficiente o el grado de su «arquitectonicidad». Según el arquitecto y teórico suizo Bernard Tschumi5: “No hay arquitectura sin concepto --una idea general, un diagrama o un esquema que da coherencia e identidad a un edificio. ”. En base a lo anterior, se establece que e l

consiste en ; esto es:

2.1.1

– Confrontar códigos del pasado y códigos actuales

2.1.2.

2.1.3.

5

Tschumi Bernard, arquitecto franco-estadounidense nacido en Suiza, cuya obra es relevante tanto en la creación arquitectónica como en la conceptualización teórica. El texto de referencia corresponde a “EVENT.CITIES 3 Concept vs. Context vs. Content”.

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2.2. La labor del crítico La acción concreta del crítico se consuma al:

2.2.1.

2.2.2.

2.2.3.

2.2.4.

4

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2.2.5.

2.2.6.

3. ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA CRÍTICA Crítica Según el diccionario de la Real Academia Española: “Arte de juzgar sobre la bondad, verdad y belleza de las cosas” Criticar del latín "c ritikus", del griego "kritikos" (crítico), a su vez derivado del griego "krisis" (κρισις) de "krinein", “Krineín”, según Wellek (citado por Jiménez, 126), significa «juzgar»; krités, «juez»; y kriterion, lo que sirve para juzgar. «El término kritikós, — escribe Wellek (citado por Jiménez, 126)— en el sentido de “un juez de literatura” aparece ya a finales del siglo IV a.C. A su vez del gr. "krino " se formó el latín "cerno", cerner, separar. cerner, lleva siempre la idea de considerar atentamente, distinguir, examinar con cuidado, etc. De allí el verbo discernir. De este modo se pueden integrar los

en un nuevo De esto se podrá inferir que Este sería uno los modos de acceder al conocimiento de

los fenómenos. que hacen a la realidad. Entre las diversas acepciones de la palabra crisis se encuentran: 1) «Hacer o estar en crisis » Momento en que se produce un cambio muy marcado en algo; por ejemplo: en una enfermedad o en la vida;... 2) (Haber crisis) Situación política de un país cuando ha dimitido un gobierno, etc. 3) En lenguaje corriente: cambio parcial o total de un gobierno. 4) (Estar en crisis; Pasar por una c.) Dificultad, situación momentáneamente difícil. Entre las diversas acepciones de la palabra criticar: 1) Juicio formado sobre una cosa después de examinarla cuidadosamente 2) (Hacer la crítica) Expresión de un juicio sobre algo; particularmente sobre una obra literaria o artística o sobre la actuación de artistas, deportistas, etc. 3) (Hacer, dirigir una crítica) Ataque o censura; juicio en que se expresan faltas o defectos de alguien o de algo 4) (Murmuración) Acción de hablar mal de alguien 5) (Censurar) Expresar un juicio desfavorable

4. LA “REFLEXIÓN CRÍTICA” En términos generales, se puede acceder al concepto de Crítica o, tal vez mejor dicho, a la idea de «reflexión crítica», citando al filósofo alemán Max Horkheimer, que la considera como el esfuerzo intelectual de y de (Max Horkheimer: Teoría Crítica, Buenos Aires, Amorrortu, 1968, pp. 286-2896).

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Citado por Montserrat Álvarez en el artículo “El pensamiento crítico”, diario ABC Color del 04/08/2016

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4.1 LA FUSIÓN DE TEORÍA Y CRÍTICA Ya en el campo más específico de la arquitectura. Manfredo Tafuri, en la introducción de su obra Teorías e Historia de la Arquitectura (Tafuri, 9), hace una clara referencia a la crítica arquitectónica, que es el tema específico del libro, aun cuando el título se refiera claramente a Teorías e historia de la arquitectura y, sin embargo, en el título del mismo no se nombra a la crítica. Es llamativa esta omisión pero, sin embargo, muy significativa, ya que pone de manifiesto la ya considerada conexión intrincada de los territorios de la historia, la teoría y la crítica de la arquitectura, o en la sospecha de Alfonso Corona Martínez, cuando refiere que la polémica acerca de la posible sustitución de la teoría arquitectónica por la crítica, "parece haberse resuelto en los hechos por la fusión de teoría y crítica" (Corona Martínez, 1979).

4.2 LA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA EN LA ACTUALIDAD En la actualidad prácticamente no existe una teoría de la arquitectura formulada como un corpus acabado y estructurado sistemáticamente y que sea independiente de la crítica. Tafuri no hace mención específica acerca de las teorías de la arquitectura que se fueron sucediendo a lo largo de la historia, desde la piedra basal que constituyó la obra de Vitruvio hasta las entonces novedosas digresiones propuestas por R. Venturi o A. Rossi. Hoy, a comienzos del siglo XXI y habiendo transcurrido más de 30 años su prédica acerca de la situación de la arquitectura de aquel entonces, "de una explosión tan violenta de involuciones, de fermentos, de nuevas instancias, que convierten en multiforme y caótico el panorama de la cultura arquitectónica internacional en los umbrales de los años setenta..." (Tafuri, 1976), sin embargo y, menos aún, por los teóricoscríticos-creadores más recientes tales como Bernard Tschumi o Rem Koolhas, por citar a los más difundidos y revolucionarios exponentes de nuevas conceptualizaciones que, sin constituirse en vanguardia, destilan el espíritu de la renovación dentro de un panorama conceptual de difícil acceso en virtud de las La referencia de Tafuri se manifiesta en el contexto de la llamada arquitectura de la "Posmodernidad", ímpetu revolucionario gestado en el ámbito del pensamiento “Estructuralismo” y que posteriormente derivó en arquitecturas novedosas que cuestionaron sistemáticamente cualquier orden prescriptivo emanado de principios normativos rígidos. Las nuevas s afines a filosofías formuladas en torno al postestructuralismo (Véase Peter Eisenmann; Rem Koohlas; etc.) 4.3 Acerca del concepto evolutivo de la crítica El pensamiento especulativo que se generó en el despertar reflexivo de la Grecia clásica, que se denomina pensamiento occidental, y que se proyecta en la actualidad de manera «mediática» con una firme pretensión hegemónica de “universalidad”, sufrió serias metamorfosis a lo largo de sus 2500 años. Aquel cúmulo original de ideas primigenias, configuradas como «conceptos» y posteriormente derivados en «juicios» y «razonamientos, se fueron transfigurando con el transcurrir de los años y los siglos, y evolucionaron dentro de una dinámica de cambio constante. De este modo, muchos conceptos claves que habían sido establecidos como principios del pensamiento se transformaron profundamente y el ejemplo más claro se da en la filosofía y en su derrotero evolutivo, que ya desde los iniciales «pre-socráticos» hasta la llamada «deconstrucción filosófica» actual mantuvo constante la inercia del cambio permanente. La idea de crítica, -si bien de mucha más reciente aparición (siglo XVIII)-, sea referida a las artes en general o a la arquitectura en particular, también fue influenciada por los transformaciones de pensamiento y del conocimiento en general. El concepto de «arte», la «techné» de los griegos sufrió serias transformaciones conceptuales desde aquel entonces y el siglo XX fue el especio en donde la conceptualización sufrió mayores altercados, a tal punto que el filósofo y teórico italiano Dino Formaggio expresa que «Arte es todo aquello a que los hombres llaman arte»7. Con éstos antecedentes, también podemos considerar que la crítica de la arquitectura no se mantuvo dentro de un molde fijo y estable sino que, por el contrario, la crítica de la arquitectura también se llega a formular desde diferentes posturas o puntos de vista Los fenómenos de la arquitectura, en cuanto a productos culturales y artísticos, además de sus atributos inherentes a su condición de arquitectura, poseen

, que no pueden dejar de ser

consideradas, e intervienen junto a otras peculiaridades de orden cultural, social e histórico.

5. LOS TIPOS DE CRÍTICA ARQUITECTÓNICA En virtud de estos interrogantes, la Cátedra de CRÍTICA ARQUITECTÓNICA observa que la crítica puede formularse desde dos posturas o enfoques:

7

Citado por José Giménez, en TEORÍA DEL ARTE. Editorial Tecnos (Grupo Anaya, S.A.). Madrid.2003. pág. 51...