A história do Luteranismo PDF

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Tudo sobre a História do Luteranismo....

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Luteranismo Luteranismo , o ramo do cristianismo que traça sua interpretação da religiãocristã para os ensinamentos de Martinho Lutero e os movimentos do século XVI que surgiram de suas reformas. Juntamente com o anglicanismo , as igrejas reformadas e presbiterianas (calvinistas), o metodismo e as igrejas batistas , o luteranismo é um dos cinco principais ramos do protestantismo . Ao contrário da Igreja Católica Romana, no entanto, o luteranismo não é uma entidade única. É organizado em igrejas regionais ou nacionais autônomas , como a Igreja da Suécia ou a Igreja Evangélica Luterana de Mecklenburg, na Alemanha . Globalmente, existem cerca de 140 corpos de igrejas luteranas; 138 destes são vagamente unidos na Federação Luterana Mundial , que foi criada em 1947. No início do século 21, havia mais de 65 milhões de luteranos em todo o mundo, tornando o luteranismo a segunda maior denominação protestante, depois das igrejas batistas.

O termo luterano, que surgiu já em 1519, foi cunhado pelos oponentes de Lutero. A autodenominação dos seguidores de Lutero era “evangélica” - isto é, centrada no Evangelho . Depois de Dieta de Speyer em 1529, quando os governantes alemães simpatizantes da causa de Lutero expressaram um protesto contra a maioria católica da dieta, que havia derrubado um decreto de 1526, os seguidores de Lutero passaram a ser conhecidos como protestantes. No entanto, porque tanto os evangélicos quanto os protestantes provaram ser designações excessivamente amplas (em breve eles também incluíram as igrejas reformadas), eventualmente o nome evangélico luterano tornou-se padrão. Outro nome usado ocasionalmente é Igrejas da Confissão de Augsburgo , que lembra a declaração de fé luterana apresentada ao imperador alemão na Dieta de Augsburgo em 1530. Nos Estados Unidos foram usadas várias nomenclaturas , todas elas, com exceção da Igreja Católica Evangélica, incluem o termo Luterana. em seus títulos (por exemplo, a Igreja Luterana - Sínodo de Missouri).

No século 16, o luteranismo tornou-se formalmente estabelecido em vários principados por ser declarado a religião oficial da região pela autoridade governamental relevante. Já em 1520, os principados e cidades alemães adotaram o luteranismo, e mais tarde foram seguidos pela Suécia e os outros.Países escandinavos . Mais tarde, as noções luteranas encontraram o caminho para a Hungria e a Transilvânia. O luteranismo chegou à América do Norte em meados do século XVII nas áreas atuais de Delaware e no sul da Pensilvânia. No século XVIII e, cada vez mais, no século XIX, os luteranos europeus e norte-americanos realizaram missões em todo o mundo, levando ao estabelecimento de igrejas luteranas nativas em muitos países. A partir do século XX, as iniciativas ecumênicas afetaram tanto o luteranismo quanto sua relação com outras crenças cristãs. Teologicamente, o luteranismo abraça as afirmações padrão do protestantismo clássico o repúdio da autoridade papal e eclesiástica em favor da Bíblia ( sola Scriptura ), a rejeição de cinco dos sete sacramentostradicionais afirmados pela Igreja Católica, e a insistência de que a reconciliação humana com Deus é efetuado somente por divinagraça ( sola gratia ), que é apropriada apenas pela fé ( sola fide ), em contraste com a noção de uma convergência do esforço humano e graça divina no processo desalvação .

 História

 Começos alemães Em 1517, quando Martinho Lutero investigou as práticas da igreja aoredorindulgências (a concessão total ou parcial da remissão das penas do pecado) com as suas 95 teses (as várias proposições que Lutero desejava debater - postadas, segundo a tradição, nas portas da igreja em Wittenberg), ele não tinha intenção de romper com a Igreja Católica, assumindo que seu chamado para a reforma teológica e eclesiástica seria ouvido. Em vez disso, uma controvérsia feroz seguiu. Lutero e seus seguidores foram posteriormente excomungados, o que os confrontou com a alternativa de ceder ao dito eclesiástico ou encontrar novas maneiras de viver sua fé. Como os defensores da

reforma receberam a proteção das autoridades governamentais em muitos lugares, novas formas de vida da igreja começaram a surgir no final da década de 1520. Por terem sido excomungados e suas igrejas banidas, Lutero, seus seguidores e seus principescos apoiadores estavam sob ameaça de ação militar por forças católicas, e em 1546 Carlos V se sentiu poderoso o suficiente para travar uma guerra contra os principais territórios e cidades luteranas. Embora vitorioso na guerra de Schmalkald, Carlos se superou ao acrescentar objetivos políticos ao seu objetivo de desmantelar as reformas luteranas. NoDieta de Augsburg em 1555, ele foi forçado a conceder reconhecimento formal às igrejas luteranas no Sacro Império Romano . o A paz de Augsburg marcou um importante ponto de virada na história do luteranismo. Após uma geração de luta contra as autoridades católicas romanas e imperiais, os luteranos ganharam reconhecimento legal através do estabelecimento do princípio cuius regio, eius religio , que significava que o governante de um principado determinava sua religião . A partir de então, as igrejas luteranas nestes principados foram livres para se desenvolverem sem impedimentos por ameaças políticas e militares.

Confessionalização e Ortodoxia Embora sua existência legal estivesse garantida, as igrejas luteranas na Alemanha, no entanto, se viram em tumulto. Uma série de controvérsias teológicas sobre a compreensão autêntica do pensamento de Lutero - algumas já haviam surgido durante a própria vida de Lutero - começaram a dividir teólogos e igrejas luteranos com intensidade crescente. A maioria deles se referia a tópicos sobre os quais Lutero e seu colega de WittenbergPhilipp Melanchthon discordou ou em que as visões teológicas de Lutero não foram totalmente claras. Dominando a agenda luterana entre 1548 e 1577, as disputas diziam respeito a como resolver questões que não eram nem aprovadas nem estritamente proibidas pela Escritura, se a doutrina da fé absolveu os cristãos de seguir a lei moral estabelecida nas Escrituras Hebraicas , e assuntos relacionados com a lei.justificação e participação humana na salvação.

As duas facções envolvidas nesses debates eram os filipenses, seguidores de Melanchthon, e os Gnesio-luteranos (genuínos luteranos), liderados por Matthias Flacius Illyricus , um teólogo vigoroso e intransigente que acusou os filipenses de “sinergismo”, a noção de que os humanos cooperavam em sua salvação. Flacius e os outros Gnesio-luteranos também viram na compreensão dos filipenses da Ceia do Senhor a influência deCalvinismo , que enfatizava a presença real mas espiritual de Cristo no sacramento . Com a ajuda dos teólogos Jakob Andreae e Martin Chemnitz , autoridades políticas luteranas, notadamente o eleitor da Saxônia, forçou compromissos sobre os pontos controversos da teologia. Andreae e Chemnitz levaram um grupo de teólogos luteranos a redigir um documento intituladoFórmula da Concórdia em 1576 e 1577. Aprovada pelos líderes políticos e religiosos luteranos alemães, foi incorporada, juntamente com várias outras confissões - os três antigos credos ecumênicos (Apóstolos Creed , oCredo Niceno e oCredo Atanasiano ), oConfissão de Augsburgo , a Apologia da Confissão de Augsburgo, o tratado de Lutero sobre o poder papal, seus artigos Schmalkaldic e sua Pequeno e ampla Catecismos - noLivro de Concórdia em 1580. O Livro da Concórdia personificava o identidade confessional do luteranismo alemão. Refletia um desenvolvimento paralelo a outras tradições cristãs da época, cada uma das quais zelosamente guardava sua própria identidade em oposição a outras tradições. A identidade particular "luterana" englobava não apenas a teologia, mas também a liturgia, a música , a lei e a piedade. Este processo de formação de identidade no final do século XVI é conhecido como confessionalização. A Ortodoxia Teológica, que moldou o luteranismo do final do século XVI até o final do século XVII, tem sido muito difamada como um cristianismo excessivamente intelectualizado que mostrou pouca preocupação com a piedade prática. Essa perspectiva unilateral (havia muita preocupação com a piedade pessoal na ortodoxia), no entanto, demonstra a importância da prática entre os teólogos luteranos do século XVII de definir o cristianismo em termos de doutrina. Os pensadores luteranos utilizaram categorias da filosofia e da lógica aristotélica para articular a teologia cristã, levando a análises cada vez mais sutis de argumentos e contra-argumentos. A tensão entre razão e revelação, proeminente em Lutero, foi substituída pela insistência na harmonia dos dois, com revelação representando a verdade última.Reivindicações dogmáticas foram salvaguardadas através de

uma ênfase na inspiração divina da Escritura, uma preocupação que levou os teólogos luteranos (mesmo como seus colegas reformados) a formular a noção da Bíblia verbalmente inerrante , um ponto essencial da teologia ortodoxa.

Pietismo Durante o período do domínio ortodoxo, alguns teólogos luteranos argumentaram que o cristianismo não era tanto um sistema de doutrina como um guia para a vida cristã prática. O mais importante entre eles era Johann Arndt (1555-1621), cujos escritos devocionais eram extremamente populares no século XVII. Principal obra de Arndt,Os Quatro Livros do Verdadeiro Cristianismo (1605–09), foi um guia para a vida meditativa e devocional. Arndt foi chamado o pai do pietismo por causa de sua influência naqueles que mais tarde desenvolveram o movimento. O movimento pietista também foi moldado pelos teólogos ingleses William Perkins, William Ames e Richard Baxter . O Pietismo teve seu início em 1675, quando o pastor de Frankfurt Philipp Jakob Spener publicou seu livro Pious Desires , no qual ele pediu maior compromisso com a vida cristã e uma reforma fundamental deeducação teológica . Enfatizando a religião do coração e a piedade do indivíduo, o movimento cultivou “pequenas igrejas dentro da igreja maior” para oração, leitura da Bíblia, escrutínio moral e obras de caridade. Embora Spener não tenha pensado em deixar a Igreja Luterana, ele ficou profundamente aflito com o que considerou a ignorância do clero e a falta de vitalidade espiritual da igreja . As noções de Spener foram institucionalizadas na cidade de Halle, na Alemanha , porAugust Hermann Francke , que fundou as escolas Frankesche Stiftungen (“Francke Foundations”), bem como um orfanato, uma gráfica e estabelecimentos similares. Essas Fundações de Halle, ainda existentes hoje, colocam em prática as crenças pietistas sobre a vida santificada, a educação prática e a preocupação com o próximo necessitado. A ênfase dos pietistas na educação, em particular, influenciou o desenvolvimento doIluminação na Alemanha.

Modernidade

No século XVIII, o Iluminismo europeu, abraçando os insights da moderna revolução científica, desafiou os pressupostos cristãos tradicionais sobre milagres, o cumprimento da profecia e a revelação divina. Filósofos e teólogos luteranos, tais comoChristian Wolff (1679–1754) eJohann Salomo Semler (1725 a 1791) defendeu a noção da harmonia da razão e da revelação. Em contraste com a escolástica medieval , que defendia o uso da razão, mas enfatizava a primazia da revelação, a teologia luterana subordinava a revelação e declarava a razão como a chave para entender a vontade de Deus. Esse sentimento , conhecido comoNeologia, dominou o luteranismo na segunda metade do século XVIII. Como resultado, as asas liberais e conservadoras começaram a se formar no século XIX, uma divisão que continuou até o século XXI. Dessa maneira, o luteranismo refletia os desenvolvimentos em outras igrejas cristãs, tanto católicas quanto protestantes. Independentemente das diferenças denominacionais, a divisão real estava cada vez mais entre aqueles que abraçavam as novas noções do Iluminismo - que o cristianismo era, na verdade, religião natural - e aqueles que rejeitavam essas noções. Para aqueles influenciados pelo Iluminismo, as disputas teológicas tradicionais, tais como aquelas entre os luteranos e os As igrejas reformadas deixaram de ser fundamentalmente importantes. Foi contra esse pano de fundo que King Frederico Guilherme III da Prússia, em 1817, ordenou que as igrejas luterana e reformada na Prússia usassem uma ordem de culto idêntica. A casa governante prussiana era calvinista desde o início do século XVII; seus súditos eram luteranos, embora o alargamento territorial da Prússia depois das Guerras Napoleônicas tivesse acrescentado uma substancial população reformada. Frederick William, um indivíduo devoto, estava convencido de que nenhuma diferença teológica substantivaseparava as duas igrejas. Além disso, a Prússia havia passado por uma abrangenterealinhamento administrativo que centralizou grandemente o governo, e o rei buscou o mesmo para as igrejas luterana e reformada. Enquanto alguns aceitavam o dito do rei, outros se opunham ferozmente à fusão e se viram reprimidos e até mesmo perseguidos. Quando os opositores foram finalmente autorizados a emigrar para os Estados Unidos na década de 1840, estabeleceram os sínodos luteranos conservadores de Missouri e Buffalo. A oposição continuada acabou levando Frederico Guilherme IV a declarar em 1852 que a união de luteranos e reformados não era doutrinal, mas apenas administrativa. No entanto, a maioria das igrejas regionais prussianas já havia adotado uma ordem de igreja uniforme, tomando o nome de Igrejas da Igreja.União Prussiana .

No século XIX, a teologia luterana na Alemanha estava amargamente dividida entre três escolas - uma escola liberal, representada por Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (17611851); uma escola tradicional-confessional, representada porErnst Wilhelm Hengstenberg (1802–1869) e Claus Harms (1778–1855); e uma escola de mediação, que incluía August Neander (1789–1850), mas foi principalmente influenciada porFriedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834). Mais tarde no séculoAlbrecht Ritschl (1822–1889) procurou forjar uma síntese entre a fé cristã e a modernidade, uma que não se encaixava em nenhuma escola teológica particular, mas ele foi amargamente atacado tanto por liberais quanto por conservadores ,supernaturalistas e racionalistas. O surpreendente vigor dos tradicionalistas luteranos, chamados de antigos luteranos, estava relacionado ao despertar religioso que varreu a Alemanha no meio do século. Aliados aos antigos luteranos estavam os novos luteranos, que procuravam reviver antigas tradições litúrgicas e combinar fidelidade às confissões luteranas com ênfase na importância dos sacramentos e da igreja. Luteranos antigos e novos dominaram as igrejas e teologias luteranas dos anos 1840 até os anos 1870.

Europa Oriental e Escandinávia No

século

16,

as

idéias

luteranas

se

mudaram

para

a

Boêmia,

Polônia

eHungriaeTransilvânia . Embora tenham sido bem recebidos pelo clero e pelos leigos, a falta de apoio das autoridades governamentais impediu a formação de novas igrejas. Por fim, as congregações luteranas nessas terras sucumbiram a um catolicismo cada vez mais dinâmico e ressurgente. Comerciantes viajantes e estudantes introduziram noções luteranas à Escandinávia, que estava precariamente unida sob a coroa dinamarquesa. Um conflito entre o rei dinamarquês Christian II e a nobreza sueca na segunda década do século XVI levou ao surgimento deGustav Eriksson Vasa , que assegurou a independência da Suécia e acabou por ser eleito rei da Suécia e da Finlândia . Desde o início, Gustav Vasa procurou diminuir o poder político e financeiro da Igreja Católica na Suécia e apoiou a pregação e as publicações luteranas. A seu pedido, a dieta em Västerås em 1527 confiscou a propriedade da igreja, removeu a

imunidade do clero das cortes civis e declarou que somente a pura Palavra de Deus deveria ser pregada. As medidas legislativas subseqüentes primeiro restringiram e depois terminaram o catolicismo na Suécia. Em 1528, Gustav Vasa ajudou a garantir a consagração de três bispos suecos de compromisso luterano, garantindo assim a sucessão apostólica formal do sueco.episcopar . Entre eles estavaLaurentius Petri , que se tornou o primeiro arcebispo luterano de Uppsala em 1531, e seu irmãoOlaus Petri , que absorveu as idéias de Lutero enquanto estudava em Wittenberg. Ambos trouxeram profundas convicções protestantes - que faltavam a Gustav Vasa - para a tarefa de popularizar o luteranismo na Suécia. Embora Olaus Petri estivesse muitas vezes em conflito com o rei, ele e seus colegas reformadores acabaram levando o dia. oReforma na Finlândia foi o trabalho de Michael Agricola, outro ex-aluno de Wittenberg e mais tarde bispo de Abo, que traduziu o Novo Testamento para o finlandês. No século XVII, a Suécia luterana tornou-se um poder político significativo na Europa. Neutro na Guerra dos Trinta Anos, quando eclodiu em 1618, KingGustav II Adolfo , o "leão do norte", entrou na guerra ao lado dos estados protestantes alemães em 1630. As vitórias militares de Gustavo II Adolf, especialmente em Lützen, onde ele morreu no campo de batalha, asseguraram que os Trinta Anos A guerra não traria ruína ao protestantismo . A Paz da Vestfália (1648) deu aos cristãos católicos, reformados e luteranos iguais direitos políticos e religiosos no Império. Posteriormente, o curso do luteranismo na Escandinávia seguiu o do luteranismo em terras alemãs. O sentimento pietista , entretanto, causou um enorme impacto na Noruega e na Suécia do século XIX .

América do Norte Quando o luteranismo foi estabelecido em pequenas comunidades na atual Nova York e Delaware, no século XVII, era herdeiro da Igreja Ortodoxa Luterana.confessionalismo e Pietismo . A primeira grande onda de imigrantes luteranos chegou na década de 1740,

com assentamentos em Nova York, nas Carolinas e na Pensilvânia.Henry Melchior Muhlenberg , um pastor imigrante alemão, estabeleceu congregações e escolas luteranas incansavelmente, especialmente na Pensilvânia. No século XIX, os luteranos escandinavos se estabeleceram nas pradarias do meio-oeste americano, estabelecendo sínodos que mantiveram as formas da vida eclesial de seus países nativos. Como os imigrantes de diferentes origens nacionais e étnicas encontraram a sociedade americana e uns aos outros, os conflitos inevitavelmente se desenvolveram. Samuel S. Schmucker , professor do Seminário Luterano de Gettysburg, defendeu o ajuste aos modos americanos, adotando assim os hinos ingleses e cooperando com as igrejas reformadas. Em contraste, Charles Porterfield Krauth, um graduado do seminário em Gettysburg, enfatizou a distinção luterana. Quando uma nova onda de imigrantes alemães chegaram no meio do século 19, trouxeram com eles a conservadora orientação luterana confessional dominante na Alemanha na época. Estabelecendo o Sínodo Luterano Evangélico Alemão do Missouri, Ohio e Outros Estados em 1847, esses imigrantes se apegaram não apenas à língua e cultura alemãs , mas também a uma teologia conservadora.

Expansão global Assim como todas as igrejas protestantes, os corpos das igrejas luteranas na Europa e na América do Norte uniram-se ao grande esforço do século XIX para evangelizar os povos da África e da Ásia. Missões foram realizadas no século 18, mas faltou a organização e entusiasmo que caracterizou o esforço do século XIX. O novo compromisso missionário encontrou expressão no estabelecimento de numerosas sociedades missionárias, como as de Berlim (1824), Dinamarca (1821) e Leipzig (1836). Missionários luteranos concentraram-se nas Índias Orientais , Nova Guiné e no Sudoeste da África(agora Namíbia). Eventualmente, novas igrejas luteranas foram formadas em todas as partes do mundo. Em meados do século 20, muitas dessas igrejas mostraram uma vitalidade e crescimento que parecia estar faltando nas igrejas luteranas tradicionais da Europa.

Como a evangelização luterana prosseguiu na África e na Ásia, as igrejas luteranas na Europa no século XIX também se engajaram no que chamaram de “missão interior”, o esforço para atender às necessidades físicas e espirituais dos pobres e oprimidos, especialmente daquele...