Apuntes Tema 2-Perspectivas, metodologia y vida cotidiana PDF
| Title | Apuntes Tema 2-Perspectivas, metodologia y vida cotidiana |
|---|---|
| Course | Psicología Cultural y Comunitaria |
| Institution | Universidad Pontificia Comillas |
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Tema2–Perspectivas,metodologíayvidacotidiana
Tema2 Perspectivas,metodologíayvidacotidiana
Perspectivas Etic y Emic. Aspectos metodológicos de la PC. Análisisdelavidacotidiana.
Prof.GonzaloAzaBlanc 1
Tema2–Perspectivas,metodologíayvidacotidiana
1. Perspectivaseticyemic ComoseñalaronSmithyBond(1998:p.57) Berry[…]sostienequelosanálisis“etic”delcomportamientosonaquellosqueseenfocanenlas universalidades,principalmenteaquellasque[…]sonsimplesydiversiformes.Porejemplo,todos comemos,casitodostenemosrelacionesíntimasconotraspersonas,ytodostenemosnuestras formas de atacar a los enemigos. Un análisis “emic” del comportamiento, por otra parte, se enfocaríaenlasformasdiferentesyvariadasenquecadaunadeestasactividadessellevaacabo encualquiercontextoculturalespecífico.Podríaesperarsequelosanálisis“emic”satisfactorios establezcangeneralizacionesquesóloseríanválidaslocalmente”.
Estadistinción etic/emicserefierealcontrasteentrelosconstructospsicológicosque sonrelativamenteuniversalesenlas culturasylosque sonrelativamenteespecíficosencada cultura. Así, por ejemplo, la distancia de poder es una concepción “etic” porque puede observarseenlamayoríadelasculturas,mientrasqueelamaeesunaconstrucción“emic”que probablementeestélimitadaalaculturajaponesa.(Ladistanciadepoderyelamaelosveremos másadelante).Losconstructos“emic”puedentransformarseen“etic”cuandosoninvestigados yestablecidosapropiadamenteentrelasculturas. Porlotanto,unaculturapuedeobservarsedesdedosperspectivas antropológicas:la delquelavive(emic)yladelobservadorexterno(etic).MientrasqueenlaperspectivaEmicse estudialaestructurasubyacentesinpreconcepciones,en la eticelobservadorcompara loque veconloqueleespropio.Lapsicologíatransculturalgeneralmentetratalainvestigaciónentre la cultura y sus personas, con métodos tradicionales de la psicología social (cuestionarios, entrevistas)yestadísticosparacompararycontrastargruposétnicosynacionales.Lapsicología cultural se enfoca en el modo en que las personas obtienen significado de su entorno socioculturaly enfatizaquelapersonaes unaentidadque no puedeserextraída delacultura (Shweder,1991).Probablementeunpsicólogoculturalprefieramétodos cualitativosya veces utiliceelanálisisdeldiscurso. Enelámbitodelapsicopatologíasedistinguelaantropologíapsiquiátrica(eselestudio delasconcepcionesrelacionadasconlamenteysuenfermardesdecadacultura–emic‐),dela psiquiatríatranscultural,que es el estudio comparativo de los trastornos mentales a travésde la cultura (etic). Así, por ejemplo, si analizamos la ansiedad desde una perspectiva emic, se recogendescripcionesdeesaansiedad,seestudianlascausasquelagentecreequetieneylos modosdeafrontarla.DesdelaperspectivaEticseconsideraríaunavariantelocaldereacciónde ansiedad,yseanalizalascaracterísticasqueloasemejanydistinguen deotrasreacciones de ansiedadconocidas.Laetiologíayeltratamiento,noseránlos propiosdelacultura, sino los comunesalasreaccionesdeansiedadsegúnlasentiendeelobservador.Anteunarealidadque noleespropiaaunmédico,poseedordeconocimientosdemedicinaoccidental,puedeanalizar lasformasdetratamientolocalcomoremediosdeloqueélhaceybuscaelementosterapéuticos en ello. O puede aceptar que hay múltiples medicinas en el mundo, acorde con múltiples cosmovisiones,acercamientosalascausasymodosdeenfermarhumano,ymúltiplesformasde tratarloacordeconello. El debate entre lo etic y emic es clásico en la antropología. Las escuelas inglesas y tradicionalessebasanenloetic:llegar,observar, analizar,clasificar,comparary describir.La crítica a estos planteamientos en las que no se tiene en cuenta a los propios sujetos de 2
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observaciónesloque hadadolugara unaconcepciónemic delaantropología.A lahorade investigar, los pros de la perspectiva Emic es que representa una versión más avanzada de análisisdela realidadsocial.Losestudios antropológicossobrela melancolíaportuguesa(los saudadedelosfados) esdecomprensión más asequible aquienproceda de una cultura que tengaestetérminoyvivenciaintraducibleenotrosidiomas.Sinosdedicamosarealizarestudios transculturales (etic), ¿podemos hacer justicia a las complejidades intrínsecas a una cultura individual?ElpsicólogotransculturalMichaelBond(2003)hasugeridoquetalveznopodamos. Sin embargo, “los psicólogos transculturales nunca lo consideran culturalmente cierto, sólo transculturalmente cierto” (p. 281) Además, esta concepción relativista o emic tiene sus contraindicaciones,yaque: • Noesposibleunauténticoavancedela cienciasinque enunmomentodeterminados seestablezcaunanálisiscomparativodedatosparallegarasíntesis.Es necesarioun análisiseticparadarsentidoalaacumulacióndedatosdedistintasculturas. • Sermiembrodeunaculturanotieneporquédarmejorconocimientodelamisma.Nada peorqueunnorteamericanoparadefinirloqueesnuclearycaracterísticodelciudadano norteamericano. Es decir, las claves de lo real no están siempre al alcance de la concienciayelsentidocomún. • Al igual que el manejo de una lengua no implica el conocimiento de sus estructuras lingüísticas,participarenunaculturanoimplicaconocerelmodoenqueésta opera.
Ensíntesis,ambasposturassonviablesynecesarias.Anteladudadequéprocedimiento elegir,parecequelaperspectivaemic(post‐modernista)parecemásamableconlaculturaque la perspectiva Etic (colonialista). En la antropología aplicada, es decir, en la resolución de problemasprácticosen el díaadía,sebeneficiamuchomásdelosenfoques emicqueparten desde el respeto a la perspectiva de aquellos a quienes trabajamos. Etic es más propio de debatesacadémicosyuniversitarios. ComparaciónperspectivasEtic‐Emic Comparativistas (ETIC)
Particularistas (EMIC)
Ideal de las ciencias naturales
Ideal de las humanidades
Búsqueda de la explicación
Búsqueda de la comprensión
Búsqueda de leyes generales
Registro de casos únicos
Etnología (análisis). Sintesis comparativa
Etnografía (descripción). Analiza lo peculiar
Elaboración tipológica de rasgos comparables
Expresión de la cultura en sí misma
Desarrollo de la cuantificación
Exaltación de lo cualitativo
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2. AspectosmetodológicosdelaPsicologíaCultural “Ciertos metodólogos cuantitativos necesitan atravesar con un alfiler las mariposasyordenarlasenlavitrinaconcriterios“objetivos”detamaño,dibujo ocolor,ysesientenmuyincómodosconlaobservacióndelamariposaensu estado natural de vuelo libre, siempre rebelde a cualquier ordenación prestablecida”(Aguirre,2002:p.96)
La metodología cuantitativa sirve para abarcar el experimentalismo biologicista y pretendidamente universalista pero, sin embargo, no sabe cómo medir, se le escurre el comportamientocultural,porloquetiendeaprescindirde él.Estohace queseincorporena esta disciplina metodologías de corte cualitativo, “las únicas capaces de aprehender en profundidadelsentidodelcomportamientohumano”. Posiblementeelfactorquemejordefinequésonlosmétodos cualitativos essufin:el descubrimiento de los significados de las acciones sociales e individuales en los que están inmersaslaspersonas.Labúsquedadeesossignificadoses unproceso de descubrimiento,no se trata de imponer una estructura significativa ya construida sino de ir extrayendo de los contextosylaspersonaslossignificadosqueresultanrelevantesalosinteresesyobjetivosdela investigaciónoalalargadelaintervención. Comoelementosmássignificativosdelainvestigacióncualitativasepuedenconsiderar lossiguientes:
Los diseños son flexibles comenzando los estudios con interrogantes vagamente formulados,noconhipótesiscerradasquedebensercomprobadasporelexperimento enunarelaciónlinealcausaefecto. El investigador no es un observador neutro y distanciado de los objetos de investigación.Setienenencuentalosefectosquecausa enlaspersonasalasquese investiga. Seconsideraalaspersonasobjetodeinvestigación comorealidadesinseparablesdel contextohistóricoysocialenelqueestáninscritas. Esesencialcomprenderla realidad talycomo laexperimentanlaspersonassobrelas que se está investigando. Es necesario por tanto hacer un esfuerzo por apartar los propiosvaloreseideologías,oalmenos,serconscientesdesuexistenciaeindudable influencia.Esel mismoesfuerzoquerealiza elpsicólogoclínicocuandoseplanteala escuchaempática.
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ComparaciónMétodosCuantitativos–MétodosCualitativos
MÉTODOSCUANTITATIVOS
MÉTODOSCUALITATIVOS
Precedentesfilosóficos ocientíficos
Positivismo.Empirismológico, Cienciasnaturales
Fenomenología.Pragmatismo. Interaccionismosimbólico.
Modeloepistemológico Explicacióncausal.
Comprehensiónsignificativa. Interpretaciónhermenéutica.
Objetodeanálisis
Procesosfácticos.Hechos.
Discursoscomoformaciones culturaleseideológicas,susentidoy significado.
Objetivos
Descripción,controlypredicción.
Descubrimiento,descripcióny comprensión.
Diseños
Predeterminado,estructurado.
Flexible,holístico,emergente.
Técnicas
Registrosdedatos,análisisdeseries, Corpusdetextosyanálisisde correspondenciasyfactores. sistemasdesignificaciones.
Escenariode investigación
Laboratorio,desconocidoyartificial.
Natural,espaciocotidiano.
Muestra
Aleatoria,grande,representativa.
Teórica,pequeña,noaleatoria.
Instrumentosde recogidadedatos
Aparatos,test,escalas.
Elinvestigadorpormediodela observaciónyelencuentro.
Instrumento de análisis Análisisestadísticos.
Análisisdecontenido Análisisdediscursos
Cuadrogeneraldetécnicasymétodosdeanálisismásusualesenlametodologíacualitativa TÉCNICASDEOBSERVACIÓN
Observación
ObservaciónParticipante
TÉCNICASDECONVERSACIÓN
MÉTODOSDEANÁLISIS
Inducción Analítica Grounded Theory AnalisisSemiótico‐estructural
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Entrevistas NarracionesBiográficas Historiasdevida Relatosdevida Biogramas Gruposdediscusión
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3. Análisisdelavidacotidiana “Laverdadestádemasiadocercadenosotrosy,porsumisma cercanía,noatinamosapercibirlaconclaridad” Kuukai(774‐835)
Comoyahemosvistoeneltemaanterior,lapsicologíaculturalfundamentesusanálisis en acontecimientos de la vida cotidiana. La cotidianeidad tiene que ver con las actividades realizadas diariamente, a veces de manera rutinaria. Es lo normal y natural, la vida de todo hombre,laquevivecadacual.Esunaspectoinmediatodenuestraexistencia.Todoloquenose refieraalámbitoinmediato,trasciendelocotidiano.Vidacotidianaes,portanto,elconjuntode vivenciasdiariasquetieneelindividuoenbaseasuscreencias,intereses,yquedansentidoasu formadecomportarseconlos demás.Otrostérminosrelacionados perodiferenciadosson los siguientes:
Estilo de vida: Manifestaciones habituales en la forma de ser de cada uno, como resultadodepatronesdecomportamientoaprendidosenlainfanciayotrosadquiridos por influencia del entorno. Es la forma de vivir tanto individual como grupalmente, donde se pone en juego tanto lo intangible (valores, creencias, actitudes) como tangibles(formade vestir,tipodealimentación,vivienda…). Hábito:Eslatendenciaarepetirconductualmente la forma de respuesta dada a una seriedecondicionesambientalesestables.Elhábitoesantecedentealestilodevida,es generadordeprácticasygustosquevanaserreflejadosenelestilodevida. Mododevida:Indica la situaciónsocio‐históricade lasociedadyhacereferenciaalas condicioneseconómicasyelcomportamientodelgruposocial.Elestilodevidaserefiere másaactosindividualesyaaspectosmáspsicológicos.Fumar,porejemplo,serelaciona másconelestilodevidaymenos con elmododevida(salvo quetodos fumenlapipa delapaz). Niveldevida:másreferidoabienesyriquezas,tecnologíasexistentes,transporte,etc. Condicionesdevida:aquellasquelevienendadasalsujetoynosonelegidas,pudiendo enfuncióndelascondicionesgenerarunosestilosdevidauotros.
Elconceptodevidacotidiana no hatenido una largaprehistoria:lascienciassociales desprecianamenudo aestazonaintermediaconcreta,considerándolacomounlugarcarente de interés científico, si bien los problemas que ocurren en ella no son periféricos. La vida cotidianahajugadounrolmenorenelámbitodelapsicologíasocialmientrasquesíhatenido unpapelrelevanteenlasvisiones macro delasociologíaque,inspiradasparcialmente porel marxismo,secentraenlosprocesosdeproduccióny reproducción,entendidosen elsentido económicoydeperpetuacióndelsistemasocial(WagneryHayes,2001).Laactividadlaboraly lasactividadesreproductivasde laspersonasbajociertascondicionessocialescreanyforman tantolosproductoscomolasnecesidadesdelhombre,enunasuertedecontinuidadqueforman la base del modo de vida de las personas. Según Heller (1981) la rutina de la vida diaria, su continuidad, es donde la “unidad de personalidad” de las personas tiene lugar. Así, la cotidianeidad es la vida real, y a través de ésta se adquieren “todas las habilidades y 6
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sentimientos básicos, así como las formas de comportamiento” con las cuales pueden trascender sus entornos inmediatos y se vinculan con un mundo más amplio. Por ello, es parcialmenteunateoríadelareproducciónsocialydelaidentidadculturaldelacomunidad.En otraspalabras,lavidacotidiana eseseterrenodeencuentrodondeseexpresalaformaenque esproducidalaexistenciasocialdelossujetos(Lefebvre,1972).
3.1. Espaciorural,espaciourbano. Podemospensaren lasdiferenciasqueseproducen dentrodelacotidianeidadenlos entornosruralesyurbanos,espaciosqueenesenciasediferencianporeltamañodelapoblación yladensidad.En2007,segúnnoscontaronlosestadísticosdelBancoMundial,porprimeravez enlahistoriade lahumanidadlos habitantesdelas ciudadeshansuperadoennúmeroalos habitantesdelcampo.Aunquelosentornosurbanossonuntipodehábitatinusualenmamíferos (ymáspropioenespeciesdeinsectos)sepercibían,antes,comoellugardelalibertadindividual y del enriquecimiento económico. De toda la vida, nos trasladábamos a las ciudades para escapardela pobreza.Alpasardelcampoalaciudad,cambiamosdemundo,y deestemodo, independientementedequetealegreotedeplore,todoslosaspectosdelacivilizaciónresultan afectados. De la familia ampliada o extensa, se pasa a la familia limitada a padres e hijos, las diferenciasentregeneracionessehacenmásprofundas,elsentimientocomunitarioseevapora ylarelaciónconeltrabajocambia,entantoquesepasadelritmodelasestacionessepasaal ritmoquedictanlosrelojesyordenadores.Lavidareligiosa,colectivaymanifiestaenelcampo, en las ciudades se simplifica, se interioriza, se disipa. En el campo es espontáneamente más conservador,ylasciudadespropicianinclinacionesliberalesoprogresistascoincidentes conel individualismo.Además,laciudad,decrecimientomásrápido,másfundadoenelconocimiento, esmáspacífico.Tienemenorimportanciaelterritorioyaumentanlasafiliaciones,generándose múltiples identidades (ciudadano de Madrid, París o Roma, pero también de Europa y del mundo, lo cual calma los comportamientos vindicativos, hasta cierto punto). A su vez, en la ciudadsedagranheterogeneidadenlosgrupos,lo queconduceamuchasopiniones,formas diferentesderesolversituacionesymayorcapacidadparaadoptar unaactitudtoleranteante lasdiferencias.Encambio,enlospuebloslavidaesmástranquila. ESPACIORURAL Agrícola
ESPACIOURBANO Industrialización
Gruposmáshomogéneos
Gruposmásheterogéneos
Menortoleranciaantelasdiferencias
Mayortoleranciaantelasdiferencias
Ritmolento
Ritmorápido
Másinteracción
Menosinteracción
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3.2. VidacotidianadesdelaperspectivaComunitaria. Habéisescuchadoyhabéisvistoloqueeshabitual, loquesucedecadadía. Peronosotrososrogamos: ¡Aunqueseahabitual,encontradloextraño! ¡Inexplicable,aunquenormal! ¡Queloqueesusual,ospuedasorprender! ¡Enlaregladebereconocerseelabuso.Ydondelo hayáisreconocidoprocuradleremedio! (B.Brecht,enChiarini,P.,1994)
Ciertoesquelareiteraciónsistemáticadeaccionesvitalesenunadistribucióndiariadel tiempo se convierte en un mecanismo irreflexivo con hechos que no tiene sentido problematizar,detalsuertequevivimoslacotidianeidadconunafamiliaridadacrítica,conuna ilusióndeconocimientoquesóloesdesconocimiento(Pampliega deQuirogayRacedo,1993). Enotraspalabras,esunlugardesdeñadoperodecisivo,deloaparentementeinsignificante,de loqueocupaypreocupaperoquenotienenecesidaddeserdichoporquesedaporsupuesto. Dentro del ámbito de la Psicología Social, entre los autores que forman parte del esquema conceptual de la perspectiva Comunitaria encontramos a Pichon Rivière (1985), PampliegadeQuiroga(1993)yaRacedo(1993),quienesconsideranlavidacotidianacomolas condicionesconcretasdeexistencia delos sereshumanos,dadaspor lasrelacionesqueestos establecen entre sí y con lo que les rodea, en función de la satisfacción de sus necesidades, considerandoelmododeorganizaciónmat...
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