Capitulo 2 Seraffini, Reflexiones PDF

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Capitulo 2: Auguste Comte .

Augusto Comte: Introducción/Biografía Año: Ubicación:Francia, Montpellier.

1798-1857

Denominado como el padre de la Sociología, por haber dado el nombre a la ciencia sobre el estudio de la sociedad. Es reconocido también como el padre de la corriente positivista. Auguste Comte rompe con la tradición monárquica y católica familiar para dedicarse al estudio científico imperante en su época; recibió una formación científica en una escuela politécnica, creada inicialmente para gestar ingenieros militares, dicha escuela dará un viaje hacia el conservadurismo monárquico, momento a partir del que Comte será expulsado por sus ideas controvertidas y por su falta de adhesión a dicha ideología. Dada la situación, Comte se quedará en París, y se dedicaría a dar clases particulares de Matemáticas y Astronomía. Posteriormente, trabajará como secretario de Saint Simon, durante siete años que concluirán con una ruptura irreconciliable con el Conde Claude Saint Simon. A pesar de esto, Comte quedará muy influenciado por sus ideas. También es posible encontrar en su pensamiento influencias de los filósofos Bonald y Maistre, filósofos contrarrevolucionarios opuestos al pensamiento de la ilustración. Se entenderán más adelante las ideas de estática y dinámica social de su Curso de filosofía positiva (que comienza a publicarse en 1830, y por completo en 1842) como un esfuerzo por reconciliar el conservadurismo con el progreso revolucionario proveniente del movimiento cientificista y de la ilustración. En lo que hace a su vida personal, existen registros de haber tenido una vida tormentosa especialmente durante su adultez, con altibajos psicológicos, emocionales, y también económicos que influyeron en su carrera profesional. Auguste Comte pasó por un año de

crisis mental hasta el punto de tener un intento de suicidio, del que pudo sobreponerse y continuar con su labor académica e intelectual. Fue especialmente apoyado durante ese trance por su esposa Carolina Bassina, y luego, ante las dificultades económicas graves, amparado por fieles discípulos y amigos (entre los que se encontraban su mecenas y admirador John Stuart Mill, y su discípulo francés Emil Littré). Un hito importante en la vida de este autor que no es posible dejar de remarcar fue el encuentro y enamoramiento con Clotilde de Vaux, que, si bien fuera un amor correspondido, y de muy corta duración, generó e inspiró hacia un profundo viraje en la mirada de Auguste sobre la feminidad, la que hasta ese momento había sido muy negativa. A pesar de su prolífica obra, y del ejercicio de la docencia y sus publicaciones, no llegó a graduarse, hecho que perjudicó hondamente su carrera profesional. Auguste Comte murió en Francia a la edad de casi 60 años, en el año 1857. Obras fundamentales: - Opúsculos de Filosofía Social (1820) - Curso de Filosofía Positiva (1830-1840) - Discurso sobre Filosofía Positiva (1844) - Sistema de Política Positiva (1851-1854) El pensamiento de Comte Auguste Comte fue también el creador de la llamada ciencia positiva, y su pensamiento estuvo especialmente atravesado por el espíritu de su época: la transición hacia el modelo industrial con la correlativa crisis social generalizada, que impulsará el nacimiento de una nueva matriz de pensamiento y análisis del mundo, en puja con los valores propios de un tipo de orden que poco a poco irá quedando atrás. Estas ideas estarán fielmente reflejadas en su Curso de Filosofía Positiva y que constituye una de sus obras más importantes y emproblemáticas. En ella Comte desarrollará sus pensamientos acerca del progreso humano (dinámica social) dado por el desarrollo científico, por un lado, y por otro su ferviente ideal sobre el orden social representado por la estática social; estos ejes temáticos sobre los que versará Comte son los que dan cuenta de su formación de origen, en las ciencias formales (Matemáticas, Astronomía y Física) y a partir de lo que puede entenderse la primera denominación por él otorgada a la sociología como “Física social”, que fue desarrollada por Comte en 1822 y la denominación de positivismo de la obra mencionada anteriormente como una expresión que tendrá el autor contra el negativismo destructivo y crítico del pensamiento revolucionario; la Física aparece como un lineamiento que más adelante cobrará fuerza en toda la corriente positivista inspirada por él (especialmente en Herbert Spencer y Emile Durkheim). Para Comte, los males nacidos en la Revolución Francesa (socialismo, anarquismo) debían ser controlados por la ciencia de la sociedad, así como en un intento de propagar a la sociología como la nueva religión de la sociedad, en este sentido, Comte asevera que las instituciones son las proveedoras de la estructura, dar soporte y sustento con el orden al progreso dinámico que implicaban los descubrimientos científicos. Esta línea de pensamiento es la que permite afirmar que el autor no creía en los cambios drásticos, sino más bien en cambios progresivos, ordenados y/o reformistas.

Naturaleza

del

espíritu

positivo

El desarrollo de los tres estadios tienen en su esencia un objetivo de llegar a ese máximo nivel del espíritu positivo a través de una reforma intelectual apoyado y basado en demostraciones y contrastaciones empíricas. Es decir, el saber científico para el autor es un signo vital del progreso histórico y social. La denominación de los estadios se vincula a la descripción de una época determinada, y de la cosmovisión que posee de la sociedad respecto de sí y de los distintos tipos de fenómenos, y al final de recorrer todos los estadios, se llegará finalmente al positivo, que es la mirada subordinada al saber científico. Esa mirada positiva deberá estar organizada sobre una sistematización de los descubrimientos y del conocimiento. En sí mismo, es posible decir que Comte tiene una posición optimista, que desecha las posturas religiosas del pasado como modo de respuesta a los fenómenos naturales, biológicos, y, especialmente sociales. Aun así, Comte intentará implementar una doctrina religiosa basada en la sociología, y a partir de la que desplegará sus ideas sobre la ciencia positiva; la díada de orden y progreso son para el autor ideas trasladables a lo individual respecto de la estabilidad y movimiento o actividad que se necesita para evolucionar. También es oportuno señalar que para Comte las tres etapas de su teoría son comparables con el crecimiento de una persona, siendo que el estadio teológico se corresponde con la edad temprana o niñez de una persona, el segundo estadio — filosófico— con la del púber inexperto, y por último, la madurez, adultez será la etapa de máximo desarrollo y apogeo de la persona en analogía con el estadio positivo de la sociedad. Objeto y Método de estudio Auguste Comte, movilizado por su temprana curiosidad por el aprendizaje y el descubrimiento, llegó a plasmar a través de sus obras el interés por el estudio de la sociedad industrial y su desarrollo; los acontecimientos del avance de este nuevo sistema económico, social y político lo impulsaron a tomarlo como objeto, así como a clasificar al surgimiento de la sociedad industrial que presenciaba, como la sociedad más evolucionada desde los inicios de todos los tiempos. Comte se ocupará de dejar sentada claramente la imposibilidad de aspirar a una metodología científica universal, especialmente negando la subordinación de todas las disciplinas a las Matemáticas, e inclusive la sociología a las Ciencias Naturales. Lo que es necesario entonces recalcar es la distinción que hace para la sociología como la única ciencia que permite la aplicación teórico-práctica de la metodología, aludiendo a que la filosofía positiva y la política positiva también, son disciplinas inseparables; a pesar de los intentos por encontrar metodologías de estudio, Comte se mostró antirrelativista, y en verdad ninguna de las propuestas realizadas por él para abordar el complejo tema de lo objetivo subjetivo propio del estudio de la realidad social no llegó nunca a ponerlo en práctica, ya que esto lo hubiera implicado en el uso del método dialéctico, eminentemente relativista, lo cuál Comte se negó rotundamente a aceptar. Es por ello que para analizar en profundidad la metodología propuesta—nunca puesta en marcha por Comte-, se han

encontrado diversas interpretaciones, en mucho, incongruentes entre sí, ya que se considera que el mismo autor no pudo superar este escollo que se le presentaba con todas las herramientas de ciencias precedentes; es por ello que posiblemente abogó especialmente por el método de observación y verificación, poniendo entre paréntesis la experimentación con respecto a los fenómenos sociales proponiendo el estudio por comparación y/o analogía, lo que a posteriori será brindado por la antropología y la sociología histórica. Conceptos

fundamentales:

Curso

de

Filosofía

positiva

La estática social: Sus principios Comte tratará de sentar las bases de lo que provee orden y organización a la sociedad, apelando a instituciones y estructuras que permiten estados equilibrados y/o de permanencia o estabilidad como la familia, la sociedad, etc. De este tema Comte se ocupa primero y sucintamente en el Curso de Filosofía Positiva pero, luego, se aboca en profundidad en su obra sobre el Sistema de Política en tres capítulos de este libro. Con respecto a la distinción que la biología hace vinculado a las condiciones estructurales de un organismo, y por otro los cambios concernientes al desarrollo de ese organismo, Comte distinguirá las condiciones de existencia (estructura) de una sociedad , de las leyes de su movimiento”. El punto de partida de “lo social” debe necesariamente examinarse en los acuerdos sociales, como el principio del consenso social que considera condición necesaria y existente a nivel de cualquier tipo de fenómeno, y por ende, una “ley universal”; la comparación aparece dada por lo que considera una “anatomía social” o sociología estática que analiza y estudia todos los tipos de acciones y reacciones que se ejercen dentro del campo de lo social. En este sentido, lo que Comte estará observando es cómo y en qué medida la acción de cualquier elemento social tiene efecto y/o repercuten sobre el resto del sistema social, y analizará varios principios para dar cuenta de esta idea: Con el consenso social se estará designando la interpretación de todos los aspectos formas y actividades de la vida social por su integración común en el mismo conjunto, en el mismo todo social indivisible, lo que no debería excluirlas tensiones y conflictos propios y esenciales de la sociedad, que en definitiva será lo que hace cuando plantea la simple integración de las partes y especialmente incluye un principio de armonía espontánea de ese todo social y de sus partes. Es en este sentido que debe prestarse suma atención a la posición del autor con respecto a un optimismo o “monismo social” basado en la armonía, y que a pesar de la carencia de una comprobación empírica en ese sentido, esta esencia de su filosofía positiva atraviesa toda la obra y la misma posición del autor. Comte tomará otros principios de la estática social que son consideradas a partir de las ideas puramente contractualistas, con lo que un segundo principio es que hay una espontaneidad de lo social que expresa de modo contundente la existencia de un orden social dado naturalmente. Como tercer principio Comte colocará a la familia como elemento social último, es decir, la célula social básica de la que se compone la sociedad, sin dejar de remarcar aquí que debe existir una subordinación espontánea de la mujer al hombre y de los hijos a los padres haciendo especial hincapié en el mando y obediencia requerido para el

mantenimiento del orden; claramente este modelo familiar es tomado de los tradicionalistas que se inspiraron en el modelo familiar romano y patriarcal, que no toma la igualdad social ni como posibilidad ni como principio central de sus ideas. En este apartado Comte fundamentará su convicción con respecto a la inferioridad de la mujer , a quien supone en un estado permanente de “infancia”, en referencia a las posibilidades de desarrollo intelectual de la mujer, y, tal como veremos en las etapas de la dinámica social, es el estado inferior y menos avanzado de todos los estadios que Comte define. Ante esta posición, todo lo que no contribuya o aquello que atente con la unidad/unión familiar será condenado por nuestro autor por suponer que también atenta contra el orden social. Así como la familia supone el principio de la unión (espontánea), Comte supone el principio de la cooperación —social- por parte de la sociedad, situación que tiene un carácter menos espontáneo que la unión —familiar— dado que la unión se basa en la simpatía y la cooperación en la inteligencia, esto implica para Comte que la complejización de la sociedad será acompañada por el crecimiento y supremacía de la integración (por cooperación) por sobre la unión. Se verá más adelante la analogía con Durkheim con respecto a conceptos que Comte no llega a desarrollar para estas ideas, y que posiblemente, haya tomado de Adam Smith y de Hegel -aunque sin ser consciente de ello—, ideas que más adelante Durkheim completará con su teoría de la conciencia colectiva y los tipos de solidaridad social; a su vez, es necesario remarcar que la idea de Estática Social es tomada del filósofo y economista Jobn Stuart Mill*. Como último principio de la estática al que aludirá Comte encontraremos la alusión al Estado o al Gobierno como aquel organismo que deberá regular proporcionalmente el mento de la complejización de lo social, previniendo o impidiendo la dispersión, la disidencia y la diferencia entre sus componentes. Considera que la falta de intervención estatal contribuye al caos y a la imposibilidad estabilidad social. La intervención del Estado debe ser no solo en lo material, sino en lo intelectual y en lo moral. La dinámica social De aquí podemos llegar a entender la formulación de la Ley de los tres estadios propuesta por el autor en su teoría de la evolución de su tercera conferencia, la que habla también del estudio de la “dinámica social”. En general, la idea de cada estadio es pensar distintas posiciones de desarrollo intelectual en distintos momentos de la humanidad, cree con vehemencia que el mundo entero con todo lo que involucra, pasó o pasará por estas etapas en favor del progreso, la mejora y la superación, en dónde claramente se ve que para nuestro autor, el tiempo, necesariamente, transcurre de un modo evolutivo y ascendente para la humanidad, que culminaría con éxito en la fase positiva en la que él mismo se encontraba. Comte identifica el estadio teológico (marcado en los años anteriores al 1300) 2do. estadio denominado metafísico y lo sitúa entre 1300 y 1800, y la última y presente, el estadio positivo —actual. El primero tendrá una preeminencia de la vida militar, y será según Comte, un estadio que

se divide en tres subestadios, en los que se encuentran 1% la etapa fetichista, luego la politeísta, el siguiente y último de esta primera fase, la subfase monoteísta. En la segunda —estadio metafísico- predomina la vida legal, y se trata de una etapa transicional hacia el estadio positivo, identificado con el desarrollo de la filosofía, y aquí radica para Comte los antecedentes de la sociología, una etapa signada por el libre examen, la creencia en las fuerzas de la naturaleza en lugar de un dios que todo lo explica; y por último, el estadio positivo caracterizado por un orden moral generalizado, y la creencia en una ciencia positiva, el alcance del mayor nivel de racionalidad. La tercera, ya abordada, la fase positiva, y sumado a lo antedicho, es el triunfo de lo universal sobre lo particular, el racionalismo sobre el empirismo, motivo por el que Comte considera imposible llegar a esta etapa culmine prescindiendo de la sociología; es esta la etapa de la sociocracia?, propia del movimiento característico de la dinámica de lo social. Conclusiones Es por demás dable reconocer los aportes de este autor a la Sociología, más allá del nombre científico unívocamente reconocido por la comunidad científica, que Auguste Comte proveyó los primeros rudimentos analíticos a esta ciencia, en lo metodológico y en lo conceptual, pese a no haber llegado él mismo a su aplicación. Comte consideró como la mínima unidad de estudio a la familia, hecho que nos permite entender su mirada eminentemente social del ser humano. Ya con este autor, podemos encontrar lineamientos de análisis que serán luego fuertemente retomados por otros pensadores, tales como los conceptos de estructura y función, a partir de lo que es posible entender también la esencia sistémica otorgada por Comte a la sociedad, y resaltada fuertemente por corrientes sociológicas posteriores que encontraremos en el estructural funcionalismo, por ejemplo. Comte consideró que la Sociología, y todos los que se desempeñarán en esta disciplina eran parte de un plan de alto alcance, y que por ende, se trataba de una élite diferenciada y superior por ello al resto de las ciencias, y de los hombres en general. La fuerte creencia de Comte en el progreso científico lo haría llegar a un fuerte extremismo que lo pondrá a desarrollar una religión propiamente sociológica, proponiendo una reorganización espiritual de la sociedad como modo de desplazar la concepción cristiana de la vida para diferenciar las etapas anteriores de la sociedad con la etapa que él mismo atravesaba de los albores de la modernidad. Comte consideraba necesaria la existencia de una religión, por el carácter eminentemente integrador que poseen las religiones, solo que en esta etapa, el tipo de religión necesaria sería aquella que contuviera elementos tales como la armonía entre inteligencia, acción y sentimiento bajo el predominio del corazón, que es —en sí mismo la sociabilidad— en este sentido lo que está diciendo Comte es que el Dios de la modernidad es la misma sociedad, el gran ser supremo. Lo cierto es que Comte fue también un estudioso de muchos de los filósofos que consideraba precursores del positivismo, por un lado, y por otro de varios economistas, de ellos se nutrió para desarrollar sus ideas sobre la sociedad industrial y especialmente de

las necesidades surgidas de aquel nuevo contexto, intentando esbozar directrices para una sociedad que se mostraba caótica y desorganizada. Puede atribuírsele a Comte haber sido quien sienta las bases para futuras e importantes corrientes sociológicas, y que, en rigor, tomarán más fuerza que la suya propia, y que en consecuencia le quitarán protagonismo sociológico. Esto también se debió a las falencias y críticas que a posteriori varios intelectuales encontrarán en sus propuestas, muchas de las que fundamentalmente lo acusan de no haber reconocido la necesidad de recurrir al método dialéctico para el estudio de la sociedad en tanto sujeto-objeto. Actividad sugerida Película: La guerra del fuego. Director: Jean-Jacques Annaud, 1981, Luego de ver la película trabajar las siguientes propuestas: 1. Encuentre similitudes y diferencias entre lo planteado por Comte y lo que aparece en la película, válgase de los conceptos desarrollados por el autor para ello. 2.¿Con qué escena o ejemplo de la película podría explicar la idea de estática-dinámica de lo social? 3. Utilice las ideas de Comte con respecto a la unión y la cooperación para explicar lo visto en la película. 4. Proyecte/imagine y agregue una etapa siguiente a la de la película en donde el grupo humano se encontraría en el estadio positivo.

RESUMEN CAPÍTULO 2: AUGUSTO COMTE • 1798 – 1857, nace en Francia. (Apenas después de la Rev. Francesa) • Originariamente fue filósofo. Es un sociólogo conservador. Antirreligioso – anticlerical. • Padre de la sociología: por haber dado el nombre a la ciencia sobre el estudio de la sociedad. • Padre del positivismo moderno: Obsesionado con las formas de conocimiento. Positivismo: aquella forma de conocer que se basa en la observación de los hechos como única forma. Su pensamiento positivista estuvo especialmente atravesado por el espíritu de su época: la transición hacia el modelo industrial con la correlativa crisis social generalizada, q...