Del Iluminismo a la Revolución PDF

Preview

Summary

Los luces de la razón en el siglo XVIII Ysrrael Camero 1. ¿Qué es la Ilustración? 2. La idea canónica de la Ilustración y los ejes de su pensamiento. 3. Un movimiento europeo: ¿Cómo se difunde? 4. Radicales contra moderados. Los luces de la razón en el siglo 5. El despotismo ilustrado. XVIII 6. Gran...

Description

Los luces de la razón en el siglo XVIII

Ysrrael Camero

1.

¿Qué es la Ilustración?

2.

La idea canónica de la Ilustración y los ejes de su pensamiento.

3.

Un movimiento europeo: ¿Cómo se difunde?

4.

Radicales contra moderados.

5.

El despotismo ilustrado.

6.

Grandes autores del pensamiento político ilustrado.

7.

Montesquieu.

8.

Voltaire.

9.

Rousseau.

10. Kant: Sapere Aude. 11. La Revolución Francesa: como cierre y como inicio.

Ysrrael Camero

Los luces de la razón en el siglo XVIII

Uno y múltiple: Lumières, Enlightenment, Illuminismo, Aufklärung

Ysrrael Camero

“La ilustración es el abandono por el hombre del estado de minoría de edad que debe atribuirse a sí mismo. La minoría de edad es la incapacidad de valerse del propio intelecto sin la guía de otro. Esta minoría es imputable a sí mismo, cuando su causa no consiste en la falta de inteligencia, sino en la ausencia de decisión y de valentía para servirse del propio intelecto sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten la valentía de utilizar tu propia inteligencia! Este es el lema de la ilustración.” Ysrrael Camero

Fragmento de la respuesta de Immanuel Kant a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (1784)

 Concebida como un movimiento relativamente homogéneo, que se

desarrolló en el siglo XVIII.

 Hoy en día se hace énfasis en su diversidad interna, y en su amplitud,

signado como el pensamiento de una elite burguesa europea. Estaba lejos de ser homogénea y tuvieron conflictos internos irreconciliables.

 Se presenta como un movimiento racionalista, contestatario, de

carácter radical, que funciona como prólogo a la Revolución Francesa, y sostiene ideas democráticas.  Muchos de sus promotores trabajaron al servicio del Despotismo Ilustrado

y la mayoría eran reacios a las ideas democráticas o radicales.

 Hunde sus raíces en la ruptura cartesiana (racionalista) y en el

desarrollo del empirismo.

 Pretende la liberación del hombre a través de la razón.  El descubrimiento de la Humanidad: el cosmopolitismo ilustrado.  Recibió el impacto de los avances en el pensamiento científico

(Newton) y en la teoría del conocimiento (Hume).

Ysrrael Camero

Descartes, racionalismo

Ysrrael Camero

David Hume, empirismo

 Concilian el uso de la razón, limitada a la

experiencia.

 Influencia de la física de Isaac Newton.  El uso público de la razón ilustrada:

reivindican la libertad de expresión y de prensa vinculada con el uso público de la razón.

 La razón se opone a los sistemas metafísicos.  No reconoce la revelación ni las verdades innatas.  Contra la superstición.  Pero la mayor parte de los Ilustrados eran creyentes.  El deísmo es común en los ilustrados: religión

racional y natural.

 La naturaleza es racional.

Ysrrael Camero

 Autonomía del individuo a través del

uso de la razón.

 Laicismo y tolerancia religiosa,

vinculado con el ejercicio de la libertad de pensamiento.

 Búsqueda de la verdad a través de la

ciencia, la experimentación y la razón.

 La Humanidad como totalidad, una y

diversa.

 Universalidad: los derechos del

hombre como proyecto universal.

Ysrrael Camero

Desde Escocia hasta Italia

Ysrrael Camero

Colbert présente à Louis XIV les membres de l'Académie Royale des Sciences créée en 1667

Pintura de Charles Gabriel Lemonnier que representa la lectura de una tragedia de Voltaire, por entonces en el exilio, El huérfano de China (1755), en el salón literario de madame Geoffrin en la calle Saint-Honoré de París. Los personajes más notables reunidos en torno al busto de Voltaire son Rousseau, Montesquieu, Diderot, d'Alembert, Buffon, Quesnay, Du Plessis y Condillac. Además figuran Gresset, Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal, Rameau, mademoiselle Clairon, Hènault, Choiseul, Bouchardon, Soufflot, Saint-Lambert, el Conde de Caylus, Felice, el barón de Aulne, Malesherbes, Maupertuis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, la condesa de Houdetot, Vernet, Fontenelle, el duque de Nivernais, Crébillon, Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage, Réaumur, Graffigny, Jussieu y Daubenton. Ysrrael Camero

Como espacio de encuentro y discusión libre, racional.

Michel de Montaigne

Empresa de publicación del conocimiento iniciado por D’Alembert, Diderot y Voltaire en 1750

Dos nociones de progreso, dos Ilustraciones

“El mundo ha ido mejorando gradualmente hasta ahora. Las luces y el conocimiento han ido ganando terreno, y la vida humana en el presente, comparada con como era en el pasado, es muy parecida a la de un joven que se acerca a la edad adulta comparado con un niño. La naturaleza de las cosas es que este progreso continúe” Richard Price (1723-1791), destacado representante de la tendencia radical en Inglaterra

Ysrrael Camero

 Ante la evidencia del retroceso de los prejuicios, de la intolerancia y

de las supersticiones.

 Incremento en el uso público de la razón por parte de algunos

miembros destacados de las elites.

 Optimismo de Voltaire ante el avance de la razón se limitaba a algunos

pocos sabios.

 Las peleas de Voltaire contra las ideas de Spinoza, contra las ideas radicales

de Diderot y del barón de Holbach, contra los materialistas alemanes.

 Immanuel Kant (1724-1804) creía que se estaba viviendo un

verdadero progreso en la mente de los hombres, que conduciría a una confederación de repúblicas representativas que garantizaría la paz perpetua.

 Robert-Jacques Turgot (1727-1781) realizó la primera doctrina

sistemática del progreso. Abogaba por la tolerancia, por las libertades económicas y la racionalización, pero dentro de las estructuras de poder existentes.

 Entre los moderados se rechazaba el materialismo y el ateísmo. Ysrrael Camero

 El caso de Adam Ferguson (1723-1816)  Perteneciente a la ilustración escocesa, moderado, se

opuso a la Revolución Francesa.  Ensayo sobre la historia de la sociedad civil (1767): el progreso como una realización colectiva, hacia estructuras sociales más complejas.  Creyente en el diseño divino.  Defiende la particularidad de cada sociedad.

Ysrrael Camero

Democrática radical

Moderados promotores de una monarquía mixta

 Con influencia spinozista: el monismo de la

 Dualismo: dos sustancias (Descartes),

 Materialista y determinista.

 Deísta y providencial.

 Críticos a las instituciones sociales y

 Defensora del orden monárquico-

 Autores radicales:  John Jebb (1736-1786).  Guillaume-Thomas Raynal (1713-1796)  Diderot,  Holbach,  Paine  Johann Gottfried Herder (1744-1803).

 Autores moderados:  Adam Ferguson.  Adam Smith.  Voltaire.  Turgot.  William Robertson (1721-1773).  David Hume (1711-1776).

sustancia.

políticas establecidas.

Ysrrael Camero

sostenido por Locke.

aristocrático.

 “La razón, y la ley fundada en la razón, debe ser la

única soberana de los mortales”, Nicolás-Antoine Boulanger (1722-1759).

 La razón filosófica: única guía de la vida humana.  Teoría igualitaria de la sociedad.  Separación de la filosofía, ciencia y moralidad de

la teología.

 Defensora de la plena libertad de pensamiento,

expresión y prensa.

 La democracia como la mejor forma de gobierno.

Ysrrael Camero

 El deísmo francés: Boulainvillers.  El exilio: Gueudeville y Lahontan,  Saint-Hyacinthe (1684-1746)  El marqués d’Argens (1703-1771).  El deísmo inglés: Bernard Mandeville (1670-1733),

“vicios privados, beneficios públicos”, en la Fábula de las abejas.

 Alemania: la Aufklarung radical.  Johann Christian Edelmann  Impacto radical en Italia: Giambattista Vico (1668-

1744).

 Manuscritos filosóficos clandestinos.  De La Mettrie a Diderot: el materialismo y la

Enciclopedia

 Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751): el hombre

máquina.

 Utilitarismo francés, Claude-Adrien Helvetius (1715-

1771): la sensación es el principio de la inteligencia y el interés es el principio de la moral

 D’Holbach: el hombre es obra de la naturaleza. Ysrrael Camero

 Pervivencia del pensamiento radical a finales del

siglo XVIII en Inglaterra.

 A mediados de la década de 1790 Tom Paine,

Godwin, Wollstonecraft, Coleridge, Price, Priesdey, Frend y el poeta William Wordsworth (1770-1850) habían sido expulsados de Gran Bretaña o silenciados.

 Tomas Paine sostenía que la historia humana había

pasado por tres etapas: la del gobierno de los sacerdotes, la del gobierno sostenido por la conquista, hasta llegar al gobierno de la razón.

 Entre 1760 y 1790 se consolida el dominio de los

radicales por encima de los moderados en Francia y Holanda: primero intelectualmente, luego políticamente.

 Reacción anti-intelectualista lealista en Gran

Bretaña y expansión del Anti-iluminismo (1770, 1789 y ss).

Ysrrael Camero

Por el pueblo, sin el pueblo

Ysrrael Camero

Mesa redonda con Federico II de Prusia

Ysrrael Camero

Carlos II comiendo ante su corte

Ysrrael Camero

Ysrrael Camero

 Creador de la teoría de la división de poderes,

defensor de una monarquía moderada y mixta.

 Muestra su admiración por las instituciones políticas

inglesas.

 Obras:  Cartas Persas (1721).  Consideraciones sobre las causas de la grandeza y

decadencia de los romanos (1734).  El espíritu de las leyes (1748).

 Presenta la realidad a partir de un método analítico, la

interpreta con criterios sociológicos racionales. Ysrrael Camero

 Cada tipo de gobierno se desprende

de la naturaleza propia de su organización social, puede fortalecerse en la medida en que cumple el principio inherente a su régimen.

 Distingue entre la naturaleza de los

gobiernos y sus principios:

 La Naturaleza es la estructura particular

de cada gobierno.  Los principios son las pasiones humanas que mueven a dichos gobiernos.  Clasificación de los gobierno: ¿Quién

detenta el poder? ¿Cómo lo hace?

 Gobierno republicano: se sostiene sobre

la Virtud,  Gobierno monárquico: se sostiene sobre el Honor.  Gobierno despótico: se sostiene sobre el Temor Ysrrael Camero

 La forma de gobierno está articulada con las

estructuras sociales, incluyendo la educación, el tamaño, la existencia de instituciones intermedias, la igualdad entre los ciudadanos.

 En la República, la virtud política, que significa amor

a la patria y a las leyes, fortalece el sentido de igualdad entre los hombres.

 En la monarquía la búsqueda de Honor alimenta

jerarquías, nobleza y distinciones.

 La presencia de la nobleza y de los cuerpos intermedios

evita el deslizamiento monárquico hacia el despotismo.

Ysrrael Camero

 Por su propia naturaleza el poder tiende a

expandirse: “todo hombre que tiene poder se inclina a abusar del mismo; él va hasta que encuentra límites. Para que no se pueda abusar del poder hace falta que, por la disposición de las cosas, el poder detenga al poder”.  “Todo se habría perdido si el mismo hombre, la misma corporación de próceres, la misma asamblea del pueblo ejerciera los tres poderes: el de dictar las leyes, el de ejecutar las resoluciones públicas y el de juzgar los delitos o los pleitos entre particulares.”  Influencia de Isaac Newton en el funcionamiento del poder.  Ley de la inercia: todo cuerpo permanece en su estado

de reposo o movimiento uniforme a menos que sobre él actúe una fuerza externa.  Ley de acción y reacción: por cada acción hay una reacción igual y de signo opuesto.

Ysrrael Camero

“Hay tres especies de gobiernos: el Republicano, el Monárquico y el Despótico. Para distinguirlos, basta la idea de que ellos tienen las personas menos instruidas. Supongamos tres definiciones, mejor dicho, tres hechos: uno que "el gobierno republicano es aquel en que el pueblo, o una parte del pueblo, tiene el poder soberano; otro, que el gobierno monárquico es aquel en que uno solo gobierna, pero con sujeción a leyes fijas y preestablecidas; y por último, que en el gobierno despótico, el poder también está en uno solo, pero sin ley ni regla, pues gobierna el soberano según su voluntad y sus caprichos.”

Ysrrael Camero

“No hace falta mucha probidad para que se mantengan un poder monárquico o un poder despótico. La fuerza de las leyes en el uno, el brazo del príncipe en el otro, lo ordenan y lo contienen todo. Pero en un Estado popular no basta la vigencia de las leyes ni el brazo del príncipe siempre levantado; se necesita un resorte más, que es la virtud. Lo que digo está confirmado por el testimonio de la historia y se ajusta a la naturaleza de las cosas.” “La virtud, en una república, es la cosa más sencilla: es el amor a la república; es un sentimiento y no una serie de conocimientos, el último de los hombres puede sentir ese amor como el primero. Cuando el pueblo tiene buenas máximas, la practica mejor y se mantiene más tiempo incorruptible que las clases altas; es raro que comience por él la corrupción.”

Ysrrael Camero

El amor a la república, en una democracia, es el amor a la democracia; el amor a la democracia es el amor a la igualdad. Amar a la democracia es también amar la frugalidad. Teniendo todos el mismo bienestar y las mismas ventajas, deben gozar todos de los mismos placeres y abrigar las mismas esperanzas; lo que no se puede conseguir si la frugalidad no es general.

Ysrrael Camero

Tan necesaria como en el gobierno popular es la virtud en el aristocrático. Es verdad que en éste no es requerida tan en absoluto. El pueblo, que es respecto a los nobles lo que son los súbditos con relación al monarca, está contenido por las leyes; necesita, pues, menos virtud que en una democracia. Pero los nobles, ¿cómo serán contenidos? Debiendo hacer ejecutar las leyes contra sus iguales, creerán hacerlo contra ellos mismos. Es necesaria pues la virtud en esa clase por la naturaleza de la constitución. El gobierno aristocrático tiene por sí mismo cierta fuerza que la democracia no tiene. Los nobles, en aquél, forman un cuerpo que, por sus prerrogativas y por su interés particular, reprime el pueblo; basta que haya leyes para que, a este respecto, sean ejecutadas. Pero si al cuerpo de la nobleza lo es fácil reprimir a los demás, le es difícil reprimirse él mismo. Es tal la naturaleza de la constitución aristocrática, que pone a las mismas gentes bajo el poder de las leyes y fuera de su poder. Ahora bien, un cuerpo así no puede reprimirse más que de dos maneras; o por una gran virtud, merced a la cual los nobles se reconozcan iguales al pueblo, y en este caso puede formarse una gran república, o por una virtud menor, consistente en cierta moderación, que, a lo menos, haga a los nobles iguales entre sí; considerarse iguales todos ellos es lo que hace su conservación. La templanza, pues, es el alma de esta forma de gobierno. Entiendo por templanza, la moderación fundada en la virtud; no la que es hija de la flojedad de espíritu, de la cobardía. Ysrrael Camero

“Si en la aristocracia el pueblo fuera virtuoso, gozaríase de igual felicidad, aproximadamente, que en gobierno popular, y el Estado se fortalecería. Pero como es difícil que haya virtudes donde las fortunas de los hombres son tan desiguales, es necesario que las leyes tiendan en lo posible a dárselas, inculcando un espíritu de moderación y procurando restablecer la igualdad que la Constitución del Estado ha suprimido necesariamente. El espíritu de moderación es lo que se llama virtud en la aristocracia; corresponde en ella a lo que es en la democracia espíritu de Igualdad.”

Ysrrael Camero

“Cuando la virtud desaparece, la ambición entra en los corazones que pueden recibirla y la avaricia en todos los corazones. Los deseos cambian de objeto: se deja de amar lo que se amó, no se apetece lo que se apetecía; se había sido libre con las leyes y se quiere serlo contra ellas; cada ciudadano es como un esclavo prófugo; cambia hasta el sentido y el valor de las palabras; a lo que era respeto se le llama miedo, avaricia a la frugalidad. En fin otros tiempos, las riquezas de los particulares forman el tesoro público; ahora es el tesoro público patrimonio de las particulares. La república es un despojo, y su fuerza no es ya más que el poder de algunos ciudadanos y la licencia de todos.”

Ysrrael Camero

“Dos son las principales causas de desórdenes en los Estados aristocráticos: la excesiva desigualdad entre los que gobiernan y los gobernados; la misma desigualdad entre los diversos miembros del cuerpo gobernante. De estas dos desigualdades resultan celos y envidias que las leyes deben precaver o cortar.”

Ysrrael Camero

El gobierno monárquico supone, como ya hemos dicho, preeminencias, categorías y hasta una clase noble por su nacimiento. En la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores, es decir, distinciones, preferencias y prerrogativas; por eso hemos dicho que el honor es un resorte del régimen. La ambición es perniciosa en una república, pero de buenos efectos en la monarquía: da vida a este gobierno, con la ventaja de que en él es poco o nada peligrosa, puesto que en todo instante hay medio de reprimirla. Es algo semejanza al sistema del universo, en el que hay dos fuerzas contrarias: centrípeta y centrífuga. El honor mueve todas las partes del cuerpo político separadamente, y las atrae, las liga por su misma acción. Cada cual concurre al interés común creyendo servir al bien particular.

Ysrrael Camero

“Es verdad que en las democracias del pueblo, aparentemente, hace lo que quiere; más no consiste la libertad política en hacer lo que se quiere. En un Estado, es decir, en una sociedad que tiene leyes, la libertad no puede consistir en otra cosa que en poder hacer lo que se debe querer y en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse. Es necesario distinguir lo que es independencia de lo que es libertad. La libertad es el derecho de hacer que las leyes permitan; y si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben, no tendría más libertad, porque los demás tendrían el mismo poder.

Ysrrael Camero

“En cada Estado hay tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil. En virtud del primero, el príncipe o jefe del Estado hace leyes transitorias o definitivas, o deroga las existentes. Por el segundo, hace la paz o la guerra, envía y recibe embajadas, establece la seguridad pública y precave las ...