Do Antissemitismo como Paixão: a propósito das Reflexões sobre a Questão Judaica de Jean-­Paul Sartre PDF

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Do  Antissemitismo  como  Paixão:  a  propósito  das  Reflexões  sobre  a  Questão   Judaica  de  Jean-­‐‑Paul  Sartre1   Renato  Lessa2     ...il’y  a  des  gens  qui  sont  attirés  par  la  permanence  de  la  pierre”.   Jean-­‐‑Paul  Sartre,  Réflexions  sur  la  Question  Juive.     Nota  intro...

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Do  Antissemitismo  como  Paixão:  a  propósito  das  Reflexões  sobre  a  Questão   Judaica  de  Jean-­‐‑Paul  Sartre1   Renato  Lessa2     ...il’y  a  des  gens  qui  sont  attirés  par  la  permanence  de  la  pierre”.   Jean-­‐‑Paul  Sartre,  Réflexions  sur  la  Question  Juive.  

  Nota  introdutória   O   livro   Reflexões   sobre   a   Questão   Judaica   foi   publicado   em   dezembro   de   1946,   em   Paris,   pelo   editor   Paul   Morihien 3 .   Em   dezembro   de   2016,   o   Centro   Internacional   Vidal   Sassoon   para   o   Estudo   do   Antissemitismo,   da   Universidade   Hebraica  de  Jerusalém,  organizou  e  sediou  importante  colóquio  internacional   a  respeito  dos  setenta  anos  de  publicação  da  obra4.  Especialistas  de  diferentes   países   trouxeram   de   volta   o   ensaio   de   Sartre   e   submeteram-­‐‑no   a   conjuntos   diversos  de  indagações.  Até  sua  morte,  em  1980,  a  presença  de  temas  judaicos   na  atividade  intelectual  de  Sartre  foi  considerável,  tal  como  atestam  registros   de   suas   conversas   com   Benny   Lévy,   ex-­‐‑dirigente   da   Esquerda   Proletária   (maoísta)  e,  desde  1973,  secretário  pessoal  do  filósofo  e  importante  expoente   da  intelectualidade  judaica  francesa5.     Natural,   portanto,   supor   que   no   evento   comemorativo   dos   setenta   anos   da   publicação   das   Reflexões,   os   argumentos   de   Sartre   a   respeito   da   assim   chamada   questão   judaica,   acabassem   por   ser   interpelados   por   diversas   questões  emergentes  para  além  do  final  do  segundo  pós-­‐‑guerra:  colonialismo,   pós-­‐‑colonialismo,   feminismo,   tensão   entre   universalismo   e   particularismo,   fundação  do  estado  de  Israel,  entre  tantas.  Tal  diversidade  de  ângulos  foi  bem   acolhida   pelo   colóquio   de   Jerusalém.   O   ângulo   de   ataque   que   escolhi   na   ocasião,   para   estruturar   minha   própria   reflexão,   tomou   como   ponto   de                                                                                                                   .   Este   ensaio   é   uma   versão   desenvolvida   a   partir   de   texto   apresentado   na   Conferência   Internacional   “Sartre’s   Reflexions   sur   la   Question   Juive   –   70   Years   After:   Anti-­‐‑Semitism,   Race,   and   Gender”,   promovido   pelo   Centro   Internacional   Vidal   Sassoon   para   o   Estudo   do   Antissemitismo,   da   Universidade   de   Jerusalém,   Jerusalém,   18   a   20   de   dezembro   de   2016.   Agradeço   a   Manuela   Consoni,   Diretora   do   Instituto   Vidal   Sassoon,   pelo   convite   e   pela   hospitalidade.   2 .   Professor   Associado   de   Filosofia   Política   da   PUC-­‐‑Rio,   Pesquisador   Associado   da   Universidade  de  Paris  IV-­‐‑Sorbonne  (2019)  e  do  Instituto  de  Ciências  Sociais  da  Universidade   de  Lisboa.  Bolsista  de  Produtividade  do  CNPq  (1  A).   3.   A   primeira   edição   brasileira   foi   publicada   em   1963.   Cf.   Jean-­‐‑Paul   Sartre,   Reflexões   sobre   a   Questão  Judaica,  São  Paulo:  Difusão  Européia  do  Livro,  1963.   4.  Cf.  https://mandelschool.huji.ac.il/sites/default/files/mandel/files/invitation_conference_sartres_reflexions.pdf.   5.  Ver,  em  particular,  Jean-­‐‑Paul  Sartre  e  Benny  Lévy,  L’espoir  maintenant:  les  entretiens  de  1980,   Paris:  Verdier,  1991.   1

 

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partida  uma  proposição  de  Sartre,  em  meio  a  tantas  dispostas  em  seu  ensaio,   a  respeito  do  antissemitismo  como  paixão.  Uma  paixão  ancorada  no  que  designa   como   la   nostalgie   de   l’impermeabilité,   sugerindo   a   presença   de   um   modelo   de   convicção  imune  ao  raciocínio  e  à  experiência6.   Com  efeito,  um  bom  exemplo  de  imunidade  ao  raciocínio  e  à  experiência  foi   fornecido  por  Sartre,  no  correr  do  ensaio,  na  rememoração  de  um  seu  colega   de  Liceu,  colocado  na  27a  posição  em  concurso  de  agregação,  no  qual  apenas   doze   foram   aprovados.   Embora   admitisse   que   não   havia   se   preparado   adequadamente  para  o  exame,  o  colega  atribuiu  à  aprovação  do  judeu  Weil,   entre   outros   judeus   colocados   a   sua   frente,   a   supressão   da   vaga   que   lhe   deveria  caber.  Era  mesmo  incapaz  de  compreender  como  um  sujeito  “cujo  pai   veio   da   Cracóvia   ou   de   Lemberg”   poderia   compreender   melhor   do   que   ele   “um  poema  de  Ronsard  ou  uma  écloga  de  Virgílio”7.     Sartre   indaga:   se   fosse   o   caso   de   eliminar   alguém   acima   da   lista,   para   que   o   colega   inconformado   obtivesse   melhor   colocação,   por   que   não   reclamar   do   normando  Mathieu  ou  do  bretão  Arzell,  no  lugar  de  Weil  e  de  outros  judeus   inscritos   na   listagem?   A   escolha   hipotética   de   Weil   como   “culpado”,   posto   que   aprovado,   demonstra   segundo   Sartre   que   o   colega   já   possuía   “de   antemão  uma  ideia  certa  a  respeito  do  judeu,  de  sua  natureza  e  de  seu  papel   social”.   De   modo   direto,   Sartre   conclui:   “Longe   da   experiência   engendrar   a   noção   do   Judeu,   é   a   noção   que,   ao   contrário,   esclarece   a   experiência”.   Acrescenta,   na   mesma   passagem,   uma   das   fórmulas,   se   calhar,   mais   famosa   de  todo  o  ensaio:  “se  o  Judeu  não  existisse,  o  antissemita  o  inventaria”8.     Interessou-­‐‑me   explorar   o   veio   aberto   por   Sartre   que,   em   meio   a   hipóteses   diversas,   considera   o   antissemitismo   como   um   sentimento,   antes   que   como   posição   ideologicamente   estruturada   e   racionalmente   exprimível,   em   competição  homóloga  e  isofórmica  com  proposições  alternativas  .  Ainda  que   o   antissemitismo   possa   ser   abordado   de   um   ponto   de   vista   externalista,   com   base   em   aspectos   históricos   e   contextuais   que   o   abrigam   e   para   alguns   o   explicam,  haveria,  segundo  o  que  sugere  Sartre  –  ou  segundo  o  que  eu  busco   nele   entender   –,   uma   dimensão   internalista,   inerente   ao   antissemita.   É   essa   dimensão  que  procurarei  também  destacar  e  explorar  neste  ensaio.  Mas,  antes   de  apresentar  os  sentidos  e  as  implicações  do  ângulo  escolhido  para  evocar  o   ensaio   de   Sartre,   creio   ser   importante   fornecer   algumas   referências   gerais   a                                                                                                                   .  Cf.  Jean-­‐‑Paul  Sartre,  Reflections  sur  la  Question  Juïve,  Paris:  Gallimard,  1954,  pp.  21-­‐‑23.   .  Idem,  pp.  14.   8.  Idem,  pp.  15.  

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respeito   da   estrutura   da   obra,   de   sua   circunstância   de   edição   e   de   um   conjunto  de  debates  que  a  antecedeu.     Quatro  personagens  em  busca  de  um  roteiro:  planos  e  contra-­‐‑planos  da  obra   Como  disse,  o  ensaio  foi  publicado  como  livro  em  fins  de  1946.  Sua  estrutura   interna   é   composta   de   quatro   partes   discretas,   dedicadas   respectivamente   a   quatro   personae   –   ou   tipos   -­‐‑,   assim   denominados:   “O   Antissemita”;   “O   Democrata”;   “O  Judeu  Inautêntico”   e   “O  Judeu  Autêntico”.   Michael   Walzer,   em   ensaio  de  apresentação  à  segunda  edição  norte-­‐‑americana,  publicada  em  1976,   definiu   a   obra   como   um   morality  play,   ou   como   peça   dotada   de   intenções   de   natureza   moral,   desenvolvido   em   torno   da   apresentação   dos   quatro   personagens   indicados9.   Personagens   que   não   interagem   e   que,   de   modo   separado,  são  apresentados  em  cada  um  dos  capítulos.   A  primeira  parte  do  livro  –  a  que  trata  do  antissemita  -­‐‑   é,  a  meu  juízo,  a  mais   importante   e   ela   que   estará   aqui   sob   juízo,   na   maior   parte   do   meu   próprio   ensaio.  Pode,  sem  perda  de  sentido,  ser  considerada  como  peça  independente   dos   demais   capítulos,   tendo   sido   publicada   de   modo   isolado,   no   terceiro   número  da  recém  lançada  revista  Les  Temps  Modernes,  em  dezembro  de  1945,   antecedendo   em   um   ano   a   aparição   do   conjunto   da   obra.   Naquela   primeira   ocasião,   o   ensaio   recebeu   o   título   de   “Portrait   de   l’antisémite”   –   “Retrato   do   antissemita”.   A   decisão   de   Sartre   de   iniciar   sua   reflexão   a   respeito   da   “Questão  Judaica”,  tomando  como  ponto  de  partida  o  retrato  do  antissemita   foi   por   ele   mesmo   justificada,   em   conferência   havida   em   junho   de   1947,   na   qual   afirmou   que   “nada   pode   ser   explicado   se   tomarmos   como   ponto   de   partida   o   judeu   e   se   não   começarmos   por   examinar   a   posição   do   antissemita”10.   O   ponto   possui   implicações   fortes,   pois   parte   da   recusa   em   reconhecer   que   o   antissemitismo   possa   ter   alguma   justificativa   fundada   na   ordem  da  experiência,  ou  na  própria  condição  judaica,  qualquer  que  ela  seja.   Como   veremos,   para   Sartre   o   antissemitismo   é   um   elemento   que   antecede   a   experiência,  afetando  dessa  forma  seu  modo  de  representação.  É,  portanto,  no   interior   do   antissemita   que   o   núcleo   do   sistema   do   antissemitismo   deve   ser   investigado   e   revelado.   Da   mesma   forma,   os   demais   tipos   considerados   na   versão  final  do  ensaio  de  Sartre  exigem  a  apresentação  prévia  do  Antissemita,   como  cláusula  maior  de  inteligibilidade.  Na  “Introdução”  que  elaborou  para                                                                                                                     .   Cf.   Michael   Walzer,   “Introduction”,   In:   Jean-­‐‑Paul   Sartre,   The   Anti-­‐‑Semite   and   the   Jew:   An   Exploration  of  the  Aetiology  of  Hate,  New  York:  Schocken  Books,  1995    (1944),  p.  vii.   10.  Cf.  Jean-­‐‑Paul  Sartre,  “Reflections  on  the  Jewish  Question”,  October,  87  (Winter  1999),  p.  38.  

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edição-­‐‑norte  americana,  Michael  Walzer  chama  a  atenção  para  o  fato  de  que   “cada  um  dos  “personagens  cria  os  demais”11.   A   construção   da   persona   do   antissemita   estará   aqui   sob   foco,   na   maior   parte   deste   ensaio.   No   entanto,   importa,   ainda   que   de   modo   colateral   e   sumário,   fornecer  uma  descrição  dos  demais  tipos.     O   primeiro   personagem   da   série   –   o   Antissemita   –   é   sociologicamente   caracterizado   como   predominantemente   constituído   pela   baixa   classe   média   de   cidades   do   interior   francês,   composta   por   funcionários   públicos,   trabalhadores   independentes   e   pequenos   negociantes 12 .   Um   conjunto   de   sujeitos   marcados   pelo   ressentimento,   pela   perda   –   ou   suposta   ameaça   de   perda   –   de   status   e   posição   de   classe:   nada   possuiriam,   a   não   ser   uma   nostalgia  herderiana  da  comunidade  originária,  fundada  na  língua,  no  lugar   de  nascimento  e  em  uma  história  comum.   A   complexidade   da   vida   moderna,   segundo   a   descrição,   apavora   o   antissemita.  Tratar-­‐‑se-­‐‑ia  de  algo  que  supera  sua  capacidade  de  entendimento:   a   mobilidade   social   o   desnorteia,   assim   como   as   formas   modernas   de   propriedade  (fundadas  em  abstrações,  tais  como  moeda  e  papéis  financeiros),   que  lhe  seriam  completamente  misteriosas.  O  “judeu”,  como  representante  da   modernidade  e  inimigo  dos  franceses  reais  e  de  raiz,  aparece  como  um  sujeito   iniciado  naqueles  mistérios,  e  como  elemento  solvente  das  marcas  identitárias   tradicionais:   a   terra,   a   propriedade   real,   a   tradição,   a   ordem,   o   vínculo   sentimental.   O   “judeu”,   nesse   sentido,   condensa   para   o   antissemita   figuras   díspares,  mas  unificadas  em  seu  propósito  de  impor  à  comunidade  nacional  o   abismo  da  modernidade:  capitalistas,  comunistas,  ateus,  traidores13.   O  antissemita  é  sobretudo  alguém  que  deseja  a  eliminação  do  “judeu”  e,  por   força  desse  móvel,  “cria  o  judeu”.  Ao  fazê-­‐‑lo,  cria-­‐‑se  a  si  mesmo  como,  antes   de   tudo,   antissemita,   independentemente   de   sua   posição   diante   de   outras   dimensões   do   mundo,   tais   como   classe   e   pertencimento   a   outras   esferas   da                                                                                                                   .  Idem,  p.  viii.   .  Utilizarei  iniciais  maiúsculas  e  formato  itálico  quando  me  referir  aos  personagens  textuais   de  Sartre:  o  Antissemita,  o  Democrata,  o  Judeu  Inautêntico    e  o  Judeu  Inautêntico.     13.  Para  uma  edificante  versão  brasileira  do  élan  antissemita,  consulte-­‐‑se  as  obras  de  Gustavo   Barroso,   em   especial   A   Sinagoga   Paulista,   São   Paulo:   Editora   Imprensa,   1937   e   Judaísmo,   Maçonaria   e   Comunismo,   Rio   de   Janeiro:   Civilização   Brasileira,   1937.   Para   um   antídoto,   também   brasileiro,   ver   Batista   Pereira,   O   Brasil   e   o   Anti-­‐‑Semitismo,   Rio   de   Janeiro:   Imprensa   Nacional,  1945.  Batista  Pereira  foi  genro  de  Ruy  Barbosa,  que  em  suas  Cartas  Inglesas,  escritas   durante   seu   exílio   no   governo   de   Floriano   Peixoto   (1892-­‐‑1894),   foi   um   dos   primeiros   publicistas,  em  escala  internacional,  a  defender  a  inocência  do  capitão  Alfred  Dreyfus.  Ver,  a   respeito,   Homero   Senna,   Uma   Voz   Contra   a   Injustiça:   Rui   Barbosa   e   o   Caso   Dreyfus,   Rio   de   Janeiro:  Fundação  Casa  de  Rui  Barbosa,  2004.   11 12

 

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vida.   Para   Sartre,   o   antissemitismo   representa   “a   inautenticidade   da   baixa   classe  média”.  O  interesse  maior,  no  entanto,  da  caracterização  do  Antissemita   consiste   em   apresentá-­‐‑lo   como   um   tipo   cujos   motivos   não   decorrem   de   situações   objetivas,  mas  de  um  móvel  interno  e  de  uma  lógica  passional.  Esse  elemento   “internalista”  será  melhor  explorado  em  parte  subsequente  deste  ensaio.    O  segundo  personagem  da  série  é  representado  pelo  Democrata,  herdeiro  da   Revolução   Francesa,   liberal,   centrista   em   política,   defensor   da   decência   e   “amigo   dos   judeus”.   Caracteriza-­‐‑o,   ainda,   uma   adesão   inegociável   à   cartilha   dos  direitos  universais  do  homem,  para  os  quais  exige  reconhecimento  pleno,   generalizado   e   em   todas   as   dimensões   da   vida.   Trata-­‐‑se,   portanto,   de   um   sujeito  movido  por  uma  disposição  universalista.   O   Democrata,   dessa   forma,   defende   o   “judeu   como   homem”,   mas   abomina-­‐‑o   como   particularmente   “judeu”.   É,   de   tal   modo,   um   epígono   do   constituinte   francês   de   1791,   Clermont-­‐‑Tonerre,   que   em   meio   aos   debates   a   respeito   da   Emancipação  Judaica,  dizia:  “Devemos  tudo  recusar  aos  Judeus  como  nação,   e   dar-­‐‑lhes   tudo   como   indivíduos” 14 .   O   Democrata   defende   a   assimilação   completa  dos  judeus  e  sua  indistinção  no  corpo  político,  com  o  usufruto  pleno   dos   direitos   dos   demais   cidadãos.   O   termo   “cidadão”   é   marcador   de   uma   condição   a   um   só   tempo   genérica   e   suficiente   para   inserção   na   vida   democrática.   A   emancipação   “real”   dos   judeus,   tal   como   Marx   a   define   em   sua   Questão   Judaica,   exige,   pois,   dissolução   das   condições   que   o   produziram   como  sujeitos  particulares.  Uma  vez  superadas,  não  há  que  falar  de  “judeus”,   a  não  ser    na  esfera  privada  e  cultural,  como  sobrevivência  ou  arcaísmo,  sem   qualquer   rebatimento   sobre   a   estrutura   normativa   e   institucional   da   sociedade   em   seu   conjunto.   O   Democrata,   portanto,   é   “amigo   do   judeu”   na   medida  em  que  combate  a  obsessão  antissemita,  mas  dele  se  afasta  por  não  o   reconhecer  como  sujeito  de  uma  identidade  específica.   Walzer   em   sua   “Introdução”   registra   que   o   Antissemita   vive   amedrontado   e   voltado   para   o   passado,   em   sua   nostalgia   da   comunidade   pura   perdida,   enquanto  que  o  Democrata  vive  “ingênua  e  sentimentalmente”  no  futuro.  Um   futuro,   na   verdade,   marcado   pela   dissolução   universal   das   diferenças,   para   fins   de   reconhecimento   público   particularizado 15 .   O   Democrata   típico   é   o   intelectual  dreyfusard,  defensor  de  um  republicanismo  universalista,  tal  como  

                                                                                                                .  Apud  Gary  Kates,  “Jews  into  Frenchmen:  Nationality  and  Representation  in  Revolutionary   France”,  Social  Research  56,  #  1,  Spring  1989,  p.  225.   15.  Idem,  p.  xiii.   14

 

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historicamente   materializado   pelo   posicionamento   de   Émile   Zola,   diante   do   processo  do  capitão  francês  e  judeu  Alfred  Dreyfus16.     O  Judeu  Inautêntico  consiste  no  terceiro  personagem  do  plot  sartreano.  A  seguir   o  mote  do  vínculo  como  o  tempo  histórico,  trata-­‐‑se  agora  de  um  tipo  que  vive   desesperadamente  no  presente,  em  busca  rotas  de  escape.  Quanto  mais  insiste   nesse   caminho,   contudo,   mais   entranhado   fica   nas   engrenagens   que   o   dispõem  à  fuga.  Trata-­‐‑se  da  “quintessência  do  homem  moderno”.  Mas,  fuga   do   quê?   Da   “condição   vazia”,   originária   do   judaísmo.   O   ponto   exige   a   consideração  de  algumas  premissas  sartreanas.   Para   Sartre,   o   judaísmo   –   como   forma   civilizatória   e   não   como   religião   –     configura-­‐‑se  no  mundo  moderno  como  categoria  vazia.  Resultado  de  “vinte  e   cinco   séculos”   de   dispersão,   dissolução   e   impotência   política,   os   judeus   são   antigos,   mas   apesar   disso   constituem-­‐‑se   como   “povo   não-­‐‑histórico”.   Não   possuem   civilização   própria;   não   podem,   assim,   tomar   como   referência   qualquer   conquista   coletiva;   nada   tem   a   lembrar,   a   não   ser   um   “longo   martírio   e   uma   longa   passividade”.   Claro   está   que   Sartre   constrói   o   tipo   do   Judeu   Inautêntico,   e   nele   uma   imagem   da   experiência   judaica   na   história,   em   momento   anterior   à   fundação   do   Estado   de   Israel,   além   de   marcado   pelos   efeitos  da  Shoah.  O  abismo  inscrito  na  experiência  judaica,  a  despeito  de  suas   tradições,   diz   respeito,   para   Sartre,   à   ausência   de   acumulação   temporal   societária,   assim   como     de   um   marco   de   soberania   política   próprio.   De   qualquer  modo,  o  que  Sartre  pretende  sugerir  é  que,  por  tais  razões,  mais  do   que   qualquer   outro   grupo,   seriam   os   judeus   “perfeitamente   assimiláveis”   à   cultura   envolvente.   Apenas   o   Antissemita   representaria   uma   barreira   e   um   limite   para   tal   assimilação   plena,   com   sua   recusa   renitente   do   judeu   como   sujeito  impatriótico,  cosmopolita  e  desenraizado.   Uma  das  rotas  de  fuga  disponíveis  ao  Judeu  Inautêntico  seria  a  busca  da  maior   assimilação  possível:  ser  mais  francês  do  que  os  franceses,  adotar  seus  modos   e   valores,   pela   via   dos   casamentos   mistos,   da   conversão,   do   vínculo   com   a   terra  e  com  o  país  do  interior,  além  de  adotar  pontos  de  vista  conservadores   nos   campos   da   política   e   da   moralidade.   Mas,   para   Sartre,   os   caminhos   da   inautenticidade   podem   ser   outros,   ainda   que   muitos   tenha...