Fiche partiel UE2 - La littérature du XVIe siècle PDF

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UE 2 - Le poète amoureux! Fiche partiel!

Introduction : L’amour = incarné sous la forme d’une divinité allégorique, Eros (nom qui est l’équivalent en grec du dieu Amour en français, et du dieu Cupidon en latin).! La figure de l’antonomase = fait de faire passer un nom commun en nom propre.! Amour = divinité, ce qui lui donne un caractère sacré! Deux figures du dieu amour : une divinité primordiale OU un petit garçon enfant d’Aphrodite (pittoresque : ange muni d’ailes, d’un arc, de flèches) —> ce double visage induit une réalité subversive ! Anachréon : imité par des continuateurs —> petit personnage d’Amour à qui il arrive de nombreuses aventures (il est mis en scène de manière très visuelle) ! Le dieu primordial : notion d’organisation du chosmos (donc pas ce caractère pittoresque)! La notion d’amour chez Platon Dans le Banquet, nous retrouvons le mythe de la naissance d’Amour, qui réécrit la mythologie traditionnelle.! Socrate va d’abord discuter avec Agathon pour établir des points :! - l’amour est toujours relatif à un objet (il est toujours amour de..")! - Il est toujours amour du beau et du bien ! - l’amour, parce qu’il est désir, va de pair avec un objet que nous n’avons pas, qui nous manque. L’amour se fonde sur un défaut de beau et de bien! Socrate va rapporter le discours d’une femme (Diotime de mantinée) : experte dans les choses de l’amour. Socrate met en abime la conversation qu’il a eue avec elle.! - L’Amour n’est pas un dieu (il va a rebrousse-poil de la conception traditionnelle) car il manque de beau et de bien, or les dieux ne sauraient manquer de beau et de bien ! - MAIS l’Amour a une notion de ce qui lui manque (de beau et de bien) donc il n’en est pas totalement dépourvu : c’est donc une créature intermédiaire entre les mortels et les immortels, c’est un démon (mais pas au sens chrétien du terme, une créature intermédiaire entre les dieux et les hommes qui n’est ni mortelle ni immortelle)! Diotime va faire le récit de la naissance du Dieu amour (qui s’écarte de sa conception habituelle) : personnage : pas beau, pas propre, instable (il vit et meurt en une journée), vagabond qui voyage par les routes! Thème de la conquête spatiale qui apparaît comme un chasseur redoutable, un guerrier ! Un ensemble de buts extrêmement variés puisque les choses belles et bonnes le sont.! magie, sorcellerie, savoir, expertise : domaines techniques, physiques, moraux, intellectuels aux travers desquels vont s’exprimer les expédiants de l’amour! Portrait du dieu amour = très varié et très riche! Cette diversité des domaines ou excelle l’amour est explicitée par le personnage de Diotime à travers une analogie entre l’amour et la poésie ! Pourquoi est-ce que la poésie est représentative de tous ces passages, et pourquoi est ce que l’amour est représentative de toutes les formes de l’amour ? ! Eros est exemplaire de tout désire de beau et de bien.! La réponse que va donner Diotime c’est parce que l’amour Amour attrait à l’immortalité : ! - à travers l’amour l’homme va pouvoir concevoir soit par le corps (charnel) ! - soit par l’esprit (enfants ou oeuvres) et à travers eux il va pouvoir avoir accès à l’immortalité.! Parce que l’amour du beau et du bien est amour associé à une forme d’immortalité, représentatif du désir en général.! Amour charnel par la génération d’enfant, par l’enfantement de bonnes choses de belles oeuvres de belles actions : double immortalité! L’amour érotique est donc représentatif de toutes les formes de désir.!

Chacun des moments du banquet va être l’occasion de travailler un aspect du sentiment amoureux.! Ces réalités font de l’amour un sentiment philosophique : l’amour = désir du bon et du beau! Ce qui conduit l’homme à s’améliorer, l’humanité peut entrer dans la voie de la sagesse! L’analyse platonicienne va à l’encontre de la raison : il ne suit pas la mythologie traditionelle en faisait de l’amour un dieu primordial responsable de l’ordre du monde OU un fils d’Aphrodite, petit garnement qui insulfe l’amour dans le coeur des amoureux de manière capricieuse!

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Amour = démon allégorique (créature intermédiaire entre dieu et homme) —> fils de deux divinités allégoriques (pénia = le manque ET ports = le doute)! Tendu entre deux contraires (l’abondance et le manque. Personnage paradoxal, instable ET puissant.! Cette redéfinition de l’amour souligne le caractère nouveau de l’analyse platonicienne.! Dans la suite de la partie de Socrate, celui-ci examine avec Diotime pourquoi est-ce que c’est l’amour érotique qui devient représentatif de tout désir de beau et de bon. ! La réponse que a apporter diotime = l’amour amoureux ou érotique —> lié à une quête d’immortalité. Or le désir de beau et de bien = un désir d’avoir éternellement le beau et le bien. ! Chose que le désir amoureux permet en partie d’atteindre.! Cf. Extrait le Banquet de Platon : Deux manières d’accéder à l’immortalité. ! - Une génération de corps, qui suppose un couple hétérosexuel —> prétendent atteindre l’immortalité par le corps, par les générations. Fécondité (pensé selon le paradigme de la maternité). Immortalité car création de générations humaines qui se succèdent. ! - Par l’ame : ne vont pas enfanter des enfants de chair et d’os mais des oeuvres d’invention, de justice.. caractère plus social. Ces gens vont enfanter la pensée et toute autre forme d’excellence. Poète (procréateurs) / artisans (inventeurs). Cet enfantement passe par la constitution d’un couple —> couple homosexuel masculin. Relecture de la péderastie grecque : institution pédagogique par lequel un homme plus âgé faisait l’éducation complete d’un jeune homme (politique, philosophique, et ce dans un cadre amoureux). Immortalité car leur gloire est immortelle, ils traversent les générations. ! Image de la maternité utilisée en référence à la capacité de créer de belles oeuvres.! Création d’une oeuvre nouvelle ET également éducation d’un élève/disciple qui lui aussi va pouvoir créer et enfanter de belles choses. DONC double création : création pédagogique (transforme un élève en maitre) et création poétique (fait exister quelque chose qui n’existait pas)! Chaine de création. On peut atteindre l’immortalité par ce processus d’enfantement ! Idée d’enfantement = supplantée par ce processus d’enfantement de belles oeuvres.! $ Ce processus est un processus graduel. C’est d’abord une admiration sensuelle qui est à l’origine de l’attachement pour un jeune homme par exemple. Et cela passe d’abord pas l’amour d’un corps, qui va ensuite se sublimer en amour des beaux corps, puis des vertus, puis des actions, jusqu’à atteindre au travers de l’amour amoureux un amour bien plus intellectualisé qu’est l’amour du bien en soi.! Métamorphose de l’amour qui prend place.! Beauté des corps : beauté des âmes : beautés actions : beauté en soi.! Accès au monde des idées, que l’âme connait déjà car elle contemplait ces idées avant de tomber dans les corps — > retour au monde des idées éternel! Processus de réminiscence, particularisé ici à travers le sentiment amoureux (sorte d’incarnation). ! Passage fondamental sur la conception de l’amour a la renaissance : fait de l’amour un sentiment philosophique et sacré, sérieux. (pas du tout un amour badin, léger, sexuel et sensuel)! On a vraiment une conversion de la notion d’amour qui va influencer notre poésie du XVIe.! Immortalité —> affinités fortes avec le divin. ! // Mythe important : l’androgyne (qu’on retrouve chez Ronsard)! Pausanias : deux types d’amours (chacun associé à un type d’Aphrodite) !

- l’amour céleste, associé à l’Aphrodite ouralienne (amour ourannien = amour sublimé)! - L’amour vulgaire, commun, associé à l’Aphrodite pandenienne (amour pandénien)!

Cf. Extrait Phèdre de Platon : Pèdre = préoccupé par les questions de définition de l’amour! Rencontre Socrate après le banquet et vont tous les deux discuter à propos de l’amour, à partir du discours de Lysias (orateur grec) —>prétend qu’il est déraisonnable d’accorder ses faveurs à quelqu’un qui aime, qu’il faut mieux les accorder à quelqu’un qui n’aime pas! Car l’amour rend déraisonnable et qu’il faut mieux aimer quelqu’un de raisonnable! Oui les amoureux sont fous mais la folie des amoureux = bénéfique et même divine.!

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Autre manière de traiter de l’amour : fait de le considérer comme une folie divine, un enthousiasme (dans son sens ethymologique vient de théos qui signifie dieu et en qui signifie dans —> un dieu installé en nous qui parle à travers nous). ! 1e Folie : - pithie de Delphe (prophétesse)! - Prétresse de Dodonne : lit les oracles divins de deux ! Croyance en la possibilité de prophétie! Suggère que sous l’inspiration d’un dieu, certains personnages sont dans leur bon sens inutiles/sots/méchants, sont capables de donner des vérités/conseils précieux ! DONC! —> il ne faut pas aimer les amoureux parce qu’ils sont fous (présupposé : la folie est une mauvaise chose)! Le présupposé est contré : la folie peut être une homme chose! PUIS il montre que l’amour est une bonne folie puisqu’elle est insufflée par les dieux (dieu Apollon : dieu de la poésie mais aussi de la prophétie)! // Dans la mythologie grecque : certains personnages = maudits par la vengeance des dieux et donc sont maudits par une folie le plus souvent.! 2e folie : Folie cathartique, purificatrice qui passe par un rituel permettant de se libérer du ressentiment des dieux, de la folie dont ils peuvent frapper les personnages dont ils se vengent. C’est le thème du rythe purificateur. Dionysos : dieu de la folie cathartique, de la transe! 3e folie : Celle qui vient des muses : la folie poétique est censée être insufflée par les muses (sont neuf, représentent chacune une forme d’arbre musical ou poétique). ! La transe vient de Baccus, l’éducation/la pédagogie vient de l’amour —> ces différentes folies divines s’interpénètrent les unes les autres dans cette interprétation.! Folie divine —> artisans associés à une technique (ceux qu’on appellera à la renaissance les rimeurs ou les versificateurs ) ET A COTE DE CA les rimeurs (poésie inspirée par le divin).! 4e folie : Celle qui part de la beauté d’ici bas pour aller vers la beauté en soi —> amour décrit par Diotime qui part de l’amour d’un beau corps et permet d’aller vers un Amour du beau/du bien. Amour = un envol (avec la comparaison à l’oiseau ) —> le poète chante comme l’oiseau notamment.! Cet envol, par cette sublimation, fait qu’onnéglige les choses d’ici la. Par conséquent les humains ne comprennent pas ces amoureux du beau et les accusent donc de folie.! Pas le fait de la possession divine mais le fait d’un malentendu entre les hommes du commun qui ne comprennent pas les amoureux du beau et du bien, car ils négligent toutes les choses importantes! Cela donne à cette folie amoureuse un statut particulier. Elle nous semble, à nous modernes, beaucoup plus acceptable. Approche plus rationnelle. ! La théorie des fureurs : théorisation de ces 4 folies divines (équivalent du mot grec mania, voulant dire en français folie).! Textes de la renaissance —> mania, furor, folie : renvoient à la folie.! La fureur amoureuse ayant une couleur prééminente puisque sa quête est celle du philosophe, et qu’elle va donner accès à toutes les autres fureurs. ! Le dialogue qui porte sur la création poétique : ! Cf. Extrait Ion de Platon : La spécialité de ion c’est de déclamer Homère avec un extrême talent/une extrême expertise.! La poésie est une inspiration et Homère est inspiré (alors que selon les autres poètes c’est juste un technicien, ce qui ne lui permet pas d’atteindre l’excellence)! Ce texte : on retrouve Métaphore/imaginaire qui est assez présent au XVIe ! Chaine de transmission du pouvoir divin entre l’origine inspiratrice divine et le public (et sans aucune perte)! Le public : voué à son tour à devenir poète ! Lire de la poésie ca fait devenir poète (idée très présente à la renaissance) !

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Différents types de poètes : ne sont pas tous pareils (chacun à son propre genre poétique qui lui convient)! Chez Platon, le poète n’est pas responsable de son excellence puisque c’est dieu qui l’inspire. Argumentation par l’absurde : si les poètes étaient bons partout alors la poésie serait une technique.! On cherche à écrire une langue poétique étrange, qui se démarque par cet écart avec la langue commune. Manière différente de parler, presque incompréhensible, presque inhumaine.! Développement sur la fureur inspirée par les muses, qui retire au poète tout pouvoir sur sa parole poétique. Le pouvoir extraordinaire que la parole peut avoir, capable d’enchanter les hommes et qui conduit à l’anoblissement de la poésie elle meme qui devient une poésie divine. ! La poésie est une forme de langue divine à la renaissance, lorsqu’elle est inspirée.! Ce qui explique parfois des caractéristiques stylistiques qui sont celles de l’étrangeté, de l’incompletude. On va lui prêter des pouvoirs magiques analogues aux pouvoirs prêtés aux dieux. ! Plotin Plotin : va infléchir le platonisme dans le sens d’un syncrétisme (rencontre de différentes doctrines/philosophies pour leur donner une unité) —> amalgame de sagesses antiques, conglomérat à partir de l’héritage de Platon auxquels vont s’adjoindre un certain nombre de philosophies antiques dont le stoicisme. Meler un idéal religieux qui reprend le schéma du salut (qu’on reprend dans le christianisme et les religions hésotériques)! L’évangélisme ! MS spépticisme, négationisme.! Ve siècle : aréopagie : personnage censé faire partie des premiers chrétiens et avoir été converti par l’apôtre Paul à Athènes (Denis : évêque d’Athènes et de paris, aurait écrit des textes). ! MS en réalité ces ecrits dates de la fin du Ve ! Recueillent l’héritage du néoplatonisme et vont l’amalgamer au christianisme (un peu particulier car reconnait les opérations magiques, la puissance des symboles… sorte de christianisme ésotérique) ! Va influencer le haut moyen age, la renaissance. Ex : le fameux humaniste pic de la mirandole. Grand livre : De la dignité de l’homme (s’appuie sur les écrits de Denis l’aréopagie)! Cadre qui infléchie profondément le platonisme original. ! 1433-1499 (Marsile Ficin) $ Ce néoplatonisme va connaitre une ultime transformation au XVe : Marcil Ficin (redéfinit la notion d’amour tel que l’a défini Platon) ! Ces figures mythologies sont acceptables car représentations partielles du dieu chrétien. Un aspect du divin chrétien est recueilli dans ces mythes et croyances antérieures à la révélation chrétienne ! Annonce le christianisme et contient une sagesse réelle (théologie primitive)! Puis guerres de religion : camp catholique et camp protestant : ce paganisme recule énormément ! Marsile Ficin = protégé par les médicis. Vit à florence, dont il est membre éminent de l’académie de florence. participe à la renaissance de Platon au XVe et XVIe. Il traduit l’oeuvre de Platon en latin (parue en 1489) mais également commenter cette oeuvre et élaborer à partir d’elle sa version du néoplatonisme, en particulier dans son commentaire du Banquet. Il y met en scène des contemporains qui font un banquet en l’honneur de la mort de platon. Ils lisent le banquet de Platon et après chacun leur tour font l’éloge d’une partie de l’oeuvre, puis exposé sur l’amour. ! Platonisme syncrétique qui accueille l’héritage néoplatonicien antique, le syncrétisme et un ensemble de textes qu’on attribue à l’hermès égyptien (Trismégiste : 3 fois très grand). ! Traduction d’époque (1536) fait dans l’entourage de la soeur de Francois 1er, Marguerite de Navarre (son valet de chambre) ! Ce commentaire fait une place centrale à la question de l’amour et de l’éros platonicien. Amour du dieu chrétien, l’amour que ressent un être c’est en fait l’inclination naturelle d’un être qui le pousse à son créateur. Tout être est une émanation du divin et tout être aspire à retourner à son origine divine. L’amour devient un sentiment divin, sacré qui pousse l’être vers son dieu afin de retourner vers lui. Cristallisation de l’amour. ! Amour hétérosexuel MS thème de la graduait du sentiment amoureux. Commence dans la sensualité et dans le corps et permet l’élévation progressive de l’être vers le divin; Plusieurs paliers : il faut passer du corps à une forme de spiritualité religieuse et chacun des palmiers est placé sous une forme de patronnage qu(on a vu dans le phèdre (les muses : c’est par la musique et l’armonie que l’ame va s’élever du corps) !

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Odorat, toucher, gout : perception sensuelle du monde! L’ouïe et la vue + la raison : perception plus raisonnable ! Amour est présent partout ! Analyse qui va se développer partout en Europe et en France! Influence sur le christianisme de cette époque ! Les agents de diffusion de la pensée de Ficin, en dehors de Ficin lui même :! - le courtisan de Castiglione (date de 1528)! - Les dialogues d’amour (léon hébreu : dialogue entre un homme et une femme, entre Filon et Sofia, la sagesse) : traduits en français en 1551 par Pontus de Tyard (considéré comme pléiade)! - Bembo (italien, cardinal, responsable du dialogue des langues ou il érige le toscan en modèle littéraire italien) dialogue Azolain : débat entre trois jeunes hommes et trois jeunes femmes chez la reine de Chypre (azolo) et ils débattent de l’amour. // a aussi écrit Les Rimes, initié de Pétrarque ! Vont reprendre cette conception de l’amour que développe Ficin et vont contribuer à la développer! Le néoplatonisme de Ficin est essentiel car il va influencer la conception de l’amour notamment dans la poésie française. Cette position néoplatonicienne va resurgir au grès des poème! Ficin—> italien, vit à Florence MS son oeuvre va se diffuser en France (soit de manière indirecte à travers d’autres oeuvres :! - Le Courtisan, de Castiglione (manuel de la vie de cours comprenant une description du courtisan amoureux)! - Les dialogues d’amour de Léon L’hébreu! - Le dialogue intitulé «" Les Azolins" » de Bembo, qui écrit des rimes à la manière de Pétrarque (fait la jonction entre la littérature vernaculaire en italien et le néoplatonisme)! MS on a aussi des liens directs entre Ficin et certains humanistes français, ce qui explique la diffusion du ficinisme (sa pensée) en France :! - Robert Gaguin, considéré comme l’homme le plus diffère de son époque! - Lefevre d’Etaples! On peut distinguer principalement trois grands foyers de diffusion :

- le cercle qui entoure Marguerite de Navarre, la soeur de Francois 1er (son directeur de conscience était Briconnet, un élève de Lefèvre D’Etaples. Marguerite de Navarre : acquise aux idées de l’évangélisme, réforme de la religion catholique par retour à l’ancien testament, un texte ou la place de l’amour est centrale). Ce cercle va utiliser la doctrine néoplatonicienne dans le cadre d’une redéfinition de l’amour chrétien (donc intérêt religieux pour le néoplatonisme de Ficin)! - La ville de Lyon et les écrivains et imprimeurs qui lui sont liés. La 1e traduction partielle du commentaire du banquet est imprimée à Lyon, elle est l’oeuvre de Champier (en 1498). L’expression de l’intérêt des auteurs lyonnais pour le néoplatonisme. Lyon = ville sur la route de l’Italie ou circulent bcp de voyageurs, c’est un carrefour pour l’Imprimerie, la ville est riche et le commerce du livre y est florissant. Ce néoplatonisme lyonnais va se lier avec une réflexion sur le rôle de la femme dans la société, et on va voir fleurir une série de publications lyonnaise qui formulent une naissance des femmes en s’appuyant sur le néoplatonisme (association de l’amour à la vertu et les femmes en bénéficient). Champier publie en 1533 la Nephe des … Vertueuses et c’est aussi à Lyon que Hénoët publie une oeuvre qui décrit la parfaite amour (grand succès20 éditions entre 1542 et 1558).Des débats littéraires sur la femme (le role de la femme de la société, est ce que le mariage est une bonne chose) —> permet à deux parties de s’exprimer : le parti misogyne et le parti phylogine (qui défend la femme). Ce néoplatonisme est à restituer dans le cadre de la querelle des femmes, et le néoplatonisme devient un argument pour faire l’éloge de la femme dont s’empare le partie philogyne.! - Héroët : traduction en vers intitulée l’Androgyne (traduction d’une partie du Banquet de Platon à couleurs néoplatoniciennes). Héroêt manifeste en cela la 3e grande sphère d’influence du néoplatonisme en France, à savoir la poésie.! La ...