Hermeneutika Martin Heidegger PDF

Preview

Summary

Martin Heidegger Hermeneutika MARTIN HEIDEGGER Hermeneutika sebagai Fenomenologi Dasein dalam Pemahaman Eksistensial Disusun untuk Memenuhi Mata Kuliah “Hermeneutika”. Dosen Pendamping: Hibbi Farihin, M.S.I Disusun Oleh: Lina Sofyana Safitri (2831133024) JURUSAN TAFSIR HADITS 4-A FAKULTAS USHULUDDIN...

Description

Martin Heidegger

Hermeneutika

MARTIN HEIDEGGER Hermeneutika sebagai Fenomenologi Dasein dalam Pemahaman Eksistensial Disusun untuk Memenuhi Mata Kuliah “Hermeneutika”.

Dosen Pendamping:

Hibbi Farihin, M.S.I

Disusun Oleh: Lina Sofyana Safitri

(2831133024)

JURUSAN TAFSIR HADITS 4-A FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI TULUNGAGUNG MEI 2015

1

Martin Heidegger

Hermeneutika

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirobil’alamin, berkat rahmat dan hidayah dari Allah Swt. penulis dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dengan judul “Hermeneutika sebagai Fenomenologi Dasein dalam Pemahaman Eksistensial” pada mata kuliah Hermeneutika. Dalam menyusun makalah ini, penulis banyak menemukan hambatan terutama pada kurangnya sumber rujukan atau referensi. Namun berkat kerja keras dan bantuan dari berbagai pihak, akhirnya semua hambatan tersebut setidak-tidaknya dapat teratasi. Oleh sebab itu, penulis menyampaikan terima kasih kepada yang terhotmat: 1. Dr. Maftukhin M.Ag, selaku rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung. 2. Hibbi Farihin M.S.I, selaku dosen pendambing dalam penyusunan makalah ini. 3. Teman-teman yang telah memberikan bantuan baik konseptual maupun tenaga dalam menyelesaikan penyusunan makalah ini. Penulis menyadari masih terdapat banyak kekurangan dalam penyusunan makalah ini. Maka, kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan. Disamping itu, penulis juga berharap semoga materi dalam makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca umumnya dan penulis khususnya.

Tulungagung, 12 Mei 2015 Penulis,

2

Martin Heidegger

Hermeneutika

DAFTAR ISI

COVER.....................................................................................................................i KATA PENGANTAR.............................................................................................ii DATAR ISI.............................................................................................................iii BAB I

: PENDAHULUAN A. Latar Belakang...........................................................................1 B. Tujuan........................................................................................1

BAB II

: PEMBAHASAN A. Sejarah Perkembangan Hermeneutika.......................................2 B. Biografi Martin Heidegger.........................................................3 C. Karya-karya Martin Heidegger..................................................6 D. Latar Belakang Pemikiran Heidegger........................................7 E. Pengaruh Fenomenologi Edmund husserl..................................7 F. Fenomenologi sebagai Hermeneutika.......................................10 G. Pemahaman (Vestehen)..............................................................11 H. Martin Heidegger dalam Pandangan Penulis............................13

BAB III

: KESIMPULAN.............................................................................15

DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................16

3

Martin Heidegger

Hermeneutika

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Problematika mendasar dalam mengkaji sebuah teks adalah problema penafsiran, baik teks historis maupun teks keagamaan, terutama Kitab Suci. Yang terpenting dari semua itu adalah bagaimana agar problema tersebut tidak mengacaukan relasi antara penafsir dengan teks. Relasi antara penafsir dan teks ini adalah masalah serius dan merupakan pijakan awal bagi para filosof hermeneutik. Hal ini adalah aspek yang paling banyak dilupakakan dalam berbagai studi sastra, sejak era Plato hingga jaman modern. Mulai perkembangannya dari fungsi sebagai teori tafsir terhadap Bieble, kemudian sebagai metodologi filologi, lalu dikembangkan Scheirmacher sebagai ilmu pengetahuan yang mana itu dipertegas oleh Dilthey ke dalam ranah ilmu sosial, maka ditangan Martin heidegger semuanya akan berbeda dengan sentuhan filsafat didalamnya. Untuk lebih lanjut makalah ini akan membahas tentang filsafat Martin Heidegger yang tepatnya fenomenologi hermeneutik.

B. Tujuan 1. Memaparkan secara ringkas sejarah perkembangan hermeneutika. 2. Memaparkan biografi sekaligus karya-karya Martin Heidegger. 3. Memaparkan latar belakang pemikiran Martin Heidegger. 4. Memaparkan pemikiran Martin Heidegger tentang fenomenologi. 5. Memaparkan pemikiran Martin Heidegger tentang fenomonologi sebagai hermeneutika. 6. Memaparkan pemikiran Martin Heidegger tentang pemahaman (vestehen).

4

Martin Heidegger

Hermeneutika

BAB II PEMBAHASAN

Gambar 1. Martin Heidegger A. Sejarah Perkembangan Hermeneutika1 Secara periodik hermeneutika dapat dibedakan dalam tiga fase: klasik, pertengahan, dan modern. modern Hermeneutika klasik,, lebih bercorak pada bentuk interpretasi teks dan art of interpretation. Dan istilah ini pertama kali muncul pada abad ke-17. 17. Tetapi hermeneutik hermeneutik dalam arti sebagai aktivitas penafsiran telah lahir jauh sebelumnya, usianya setua dengan aksegesis teks. Hermeneutika Pertengahan, dimulai pada; dianggap berasal dari penafsiran terhadap Bible yang menggunakan empat level pemaknaan baik secara literal, literal, allegoris, tropologikal (moral), dan ekskatologis. Tetapi pada masa reformasi protestan, empat pemaknaan itu kemudian disempitkan pada eksegesis literal atau gramatikal dan eksegesis studi tentang Yahudi dan Yunani. Dan Hermeneutika Modern yang dapat dibedakan edakan dalam beberapa fase dengan aliran-aliran aliran yang mengikutinya.

1

Damanhuri, Belajar Teori Hermeneutik Bersanma Betti, Betti dalam: Belajar Hermeneutika: Dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies, Studies editor: Nasiful Atho’ dan Arif Fahrudin, (Jogjakarta: IRCiSoD, Cet.II, 2013), hlm. 34 5

Martin Heidegger

Hermeneutika

Fase awal dimulai pada abad ke-19 dengan merujuk pada tokoh Protestan ternama, Friedrich Schleirmacher (1768-1834) dan murid-muridnya termasuk Emilio Betti, dengan teori hermeneutika. Fase kedua, pada abad ke-20 dengan Martin Heidegger (1889-1976) sebagai tokohnya, termasuk di sini Hans-George Gadamer dengan aliran filsafat hermeneutik. Dan terakhir adalah Jurgen Habermas dengan hermeneutik kritik-nya. Periodeisasi tersebut, tidak hanya menjelaskan babakanbabakan sejarah hermeneutik tapi juga menggambarkan suatu kecenderungan bagi corak dan karakteristik yang menandai lahirnya hermeneutik.

B. Biografi Martin Heidegger Martin Heidegger lahir di kota Messkirch,2 sebuah wilayah Black Forest dari Baden-Wurttemberg-Jerman3 pada 26 September 1889 dan meninggal pada 26 Mei 1976 di usia 86 tahun.4 Ia berasal dari keluarga sederhana. Ia tumbuh dan dibesarkan dalam tradisi Katolik Roma yang ketat, yakni ayahnya bertugas sebagai pastor pada gereja Katolik Santo Martinus.5 Ia lahir pada akhir abad ke-18 dimana konsdisi sosial saat itu masyarakat industri modern berkembang dan desa-desa ditinggalkan oleh penduduknya untuk hidup di kota. 6 Masyarakat tempat Heidegger lahir adalah masyarakat yang konserpatif, hidup mereka didasarkan pada ekonomi pertanian yang mengutamakan hirarki, pemilik tanah, buruh dan para pemuka agama.7 Keluaraga Heidegger tidak cukup kaya untuk mengirimnya ke universitas dan ia membutuhkan beasiswa. Untuk maksud tersebutlah ia harus belajar agama semasa Sekolah Menengah Atas di Freiburg Jesuit Seminary. Pada tahun 1909 ia mendapat beasiswa dari gereja sehingga dapat melanjutkan ke Freiburg University. Meskipun Freibuarg adalah sebuah propinsi yang kecil dan agraris, namun merupakan penghubung ke dunia lain, yaitu modernitas: kota metropolitan, trasnportasi yang

2

Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger: Hermeneutika sebagai Fenomenologi Dasein dan Pemahaman Eksistensial, dalam: Belajar Hermeneutika: Dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies, editor: Nasiful Atho’ dan Arif Fahrudin, (Jogjakarta: IRCiSoD, Cet.II, 2013), hlm. 55 3 http://rsonedy25.blogspot.com/2013/10/hermeneutika-filosofis-martinheidegger.html/diaskespada/30/04/2015/12:23 4 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik, Dari Plato sampai Gadamer, terj. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hlm. 45 5 Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger... 55 6 http://ndangg.blogspot.com/2013/10/pemikiran-hermeneutic-martinheidegger.html/diaskespada/30/04/2015/12:25 7 Ibid 6

Martin Heidegger

Hermeneutika

maju dan komunikasi (telepon dan lain sebagainya), industrialisasi dan mekaniksasi (sistem buruh yang baru dan bentuk baru sosial masyarakat).8 Selama menempuh pendidikan di Freiburg University, Heidegger kuliah di Fakultas Teologi sampai empat semester.9 Karena menemukan sumber pendanaan lain untuk studinya, di tahun 1911 ia pindah dari studi kependetaan dan mengambil matematika, 10 kemudian filsafat dibawah bimbingan Heinrich Rickert, penganut filsafat Neo-Kantinisme. 11 Dengan mengambil studi di bidang filsafat, ia tertarik dengan pertanyaan mengenai apa itu “ada”.12 Heidegger memperoleh gelar doktor filsafat pada tahun 1913 dengan disertasi tentang Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (Ajaran tentang Putusan dalam Psikologisme). Pada tahun 1916 Edmund Husserl datang ke Freiburg sebagai pengganti Rickett. Kedatangan Husserl adalah suatu kejadian yang penting sekali untuk Heidegger. Sejak awal ia memang tertarik pada faham fenomenologi Hussel, sehingga kedatangan Husserl membuka peluang baginya untuk mempelajari faham tersebut, bahkan ia menjadi asisten Husserl dari tahun 1919 sampai 1923. Tidak mengherankan kemudian ia menekuni filsafat fenomenologi walaupun ia sendiri bukan penganut setia faham tersebut.13 Selama tahun 1916-1919, Heidegger mencoba mengkaji dogma-dogma Katolik yang rigid dan menggerakkan dogma-dogma tersebut ke faham Protestan Liberal.14 Kehidupan keagamaan Heidegger cukup menarik. Ia sangat peduli terhadap usaha agar seseorang dapat hidup secara otentik dalam hubungannya dengan yang transenden, baik dia itu Tuhan atau Keberadaan. Karena kebingungan antara berserah diri kepada Firman Tuhan atau hidup di jalan penemuan filsafat yang bebas, dimana sekitar tahun 1918 ia mengalami krisis keimanan. Di tahun itu pula Heidegger berpindah dari Kristen Katolik ke Kristen Protestan. Menurutnya keliberalan Kristen

8

Ibid Shofiyullah, Filsafat Eksistensiatisme Martin Heidegger, dalam: Filsafat barat: Dari Logika Baru Rene Descrates hingga Revolusi Sains ala Thomas Kuhn, Editor: Ilyya Muhsin, (Jogjakarta: ArRuzz Media), hlm. 152 10 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik...46 11 Shofiyullah, Filsafat Eksistensiatisme 12 http://ndangg.blogspot.com/2013/10/pemikiran-hermeneutic-martinheidegger.html/diaskespada/30/04/2015/12:25 13 Kaelan, Filsafat Bahasa: Masalah dan Perkembangannya, (Yogyakarta: Paradigma, Cet.III, 2002), hlm. 193 14 Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger... 57 9

7

Martin Heidegger

Hermeneutika

Protestan secara intelektual lebih memuaskan daripada Kristen Katolik. 15 Selain itu, pernikahannya dengan Elfrida Fetri; seorang pengikut Luther juga sedikit banyak mempengaruhi pemikiran Heidegger.16 Pada tahun 1923 ia diundang ke Marburg suatu universitas pusat aliran NeoKantinisme dan menjadi profesor di universitas tersebut. Di sini ia bertemu dan bersahabat dengan Rudolf Bultman; seorang teolong termuka Protestan, Paul Tillich, dan Rudolf Otto. Di Marburg pula ia menerbitkan suatu karya yang membawa namanya masyhur dalam kalangan internasional yaitu Sein und Zeit (Ada dan Waktu) pada tahun 1927. 17 Karya ini terbit dalam Jahrbuch fur Phanomenologie und Phanomenologischen Forschung, suatu publikasi tahunan yang dipimpin oleh Husserl.18 Kemudian pada tahun 1928 Heidegger kembali ke Freiburg dan menjadi profesor di sana sebagai pengganti Husserl. Dengan timbulnya gerakan Nazi, ia memisahkan diri dari Husserl, karena Husserl adalah seorang Yahudi. Pada tahun 1933 ia menjadi rektor Universitas Freiburg (rektor pertama yang diangkat oleh gerakan National Socialist). Pada pidato pelantikannya, ia memberikan ceramah yang berjudul Die Selbstbehamptung der Deutschen Universitat atau Role of the University in New Reich (Afirmasi-diri Universitas Jerman) dengan menegakkan ide tentang timbulnya Jerman Baru yang jaya. Ketika ia sadar bahwa ia telah dieksploiter oleh Nazi, ia segera meletakkan jabatannya sebagai rektor (1934), tetapi tetap mengajar sampai pensiun. 19 Pada akhir Perang Dunia II, Heidegger diperintahkan ikut dalam kerja paksa yang diorganisir pemerintah Nasional-Sosialis. Seusai perang pada tahun 1945, oleh penguasa sekutu di Jerman Selatan ia tidak diperbolehkan mengajar sampai tahun 1951. Sesudah itu dia memberikan beberapa kuliah dan seminar lagi sampai tahun 1958. Sampai meninggalnya, Heidegger hidup dalam kesepian di Freiburg dan dalam butte (pondok) yang dibangunnya pada tahun 1922 di Todtnauberg daerah

15

Sugeng Ristiyanto, Hermeneutika Eksistensial-Ontologis Heidegger, dalam: Belajar Hermeneutika: Dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies, editor: Nasiful Atho’ dan Arif Fahrudin, (Jogjakarta: IRCiSoD, Cet.II, 2013), hlm.83 16 http://ndangg.blogspot.com/2013/10/pemikiran-hermeneutic-martinheidegger.html/diaskespada/30/04/2015/12:25 17 Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger... 58 18 Kaelan, Filsafat Bahasa... 194 19 Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger, 8

Martin Heidegger

Hermeneutika

Scahwarzward. Ia meninggal dunia pada tanggal 26 Mei 1976 dan dikebumikan di sebelah makam orang tuanya di kota asalnya, Messkirch.20 C. Karya-Karya Martin Heidegger21 Di samping karya monumentalnya Sein und Zeit (Ada dan Waktu) 1927, sebagaimana tersebut diatas, Heidegger menerbitkan banyak karya lagi yang kebanyakan menyajikan salah satu ceramah atau serangkaian ceramah yang pernah dibawakannya seperti: 1. Kant und das Problem der Metaphysik (Kant dan Problem Metafisika) pada tahun 1929. 2. Was ist Metaphysik? (Apakah Metafisika?) pada tahun 1929. 3. Holzwege (Jalan-jalan Buntu) pada tahun 1950. 4. Vortrage und Aufsatze (Ceramah-ceramah dan Karangan-karangan) pada tahun 1954. 5. Identitat und Differanz (Identitas dan Perbedaan) pada tahun 1957. 6. Zur Sache des Denkens (Hal yang Menyangkut Pemikiran) pada 1969. 7. Eisnfuhrung in die Metaphysik (Pengantar Metafisika) pada 1953. 8. Was Heisst Denken (Apakah yang dimaksud dengan Pemikiran) pada tahun 1954. 9. Neitzche, dua jilid pada 1961. Karya-karya Heidegger pada umumnya sukar untuk dibaca dan dimengerti. Dan bagi orang yang sudah biasa dengan sejarah filsafat kenyataan ini tidak begitu mengherankan. Beberapa ahli bahasa Jerman berpendapat bahwa bahasa yang dipakai Heidegger jelek dan terlalu dipengaruhi oleh dialek. Ia condong menggunakan katakata kuno yang tidak dipergunakan lagi dalam bahasa Jerman modern. Oleh karena itu, dapat dimengerti pula bahwa penerjemahan karya-karya Heidegger ke dalam baham bahasa-bahasa lain mengakibatkan banyak kesulitan. Sein und Zeit (1927) misalnya, menunggu agak lama hingga akhirnya dapat dibaca dalam bahasa asing; terjemahan Inggris baru keluar pada tahun 1962 dan terjemahan Perancis baru pada tahun 1694. Dan setelah tersedia terjemahan-terjemah, bagi karyakarya Heidegger dapar dibenarkan pula apa yang berlaku bagi banyak karangan filosofis, suatu terjemahan tidak dapat menggantikan teks asli. Maka dari itu beberapa 20 21

Ibid Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger...59 9

Martin Heidegger

Hermeneutika

terjemahan Inggris menyajikan juga teks asli seperti Being and Time merujuk pula pada paginasi dalam edisi asli.

D. Latar Belakang Pemikiran Martin Heidegger Proyek utama filsafat Heidegger adalah mempertanyakan makna “ada”. Konsep itu sendiri memang sudah menjadi bagian dari refleksi filsafat selama berabad-abad.22 Dalam proyek tersebut ia mengedepankan tiga soal pokok; Pertama, siapakah manusia itu?. Kedua, apakah wujud (being) yang konkrit?. Dan yang paling serius, apakah wujud (being: realitas tertinggi) itu?. 23 Dari pertanyaan-pertanyaan yang terlempar, Heidegger menemukan dirinya tenggelam dalam kekaguman mendalam akan “ada”, ia ingin tahu mengapa suatu benda “ada”. Ia secara khusus terobsesi oleh “ada-nya” benda-benda, kualitas khusus yang membuat sesuatu itu “ada” dan yang ia yakini telah diabaikan oleh para filusuf Barat sejak zaman Yunani Kuno.24 Ada dua alasan pokok mengapa Heidegger menjadikan dasar filsafatnya pada “ada”. Pertama, prihatin terhadap situasi zamannya yang kosong dari nuansa religius dan kesadaran akan adanya Tuhan yang disebabkan oleh kosongnya makna “ada” bagi manusia modern. Hanya dengan mengerti Sang “ada” saja, eksistensi hidup manusia akan menjadi sejati. Kedua, kekosongan dari ketidak mampuan manusia memahami Tuhan sehingga tidak mampu menangkap kehadiran-Nya yang juga disebabkan bahasa ucap mengenai “ada” tidak didengarkan, tidak diperbarui, dan tidak dikembangkan lagi, sehingga filosofi harus berusaha menemukan sang Eksistensi, yaitu “ada” untuk dibahasakan kembali dan diberi arti baru.25

E. Pengaruh Fenomenologi Husserl Fenomenologi sebagai aliran epistemologi, pertamakali diperkenalkan oleh Edmund Husserl, meski sebenarnya istilah tersebut telah digunakan oleh beberapa filsuf sebelumnya. Istilah fenomenologi berasal dari bahasa Yunani: Phainestai yang artinya “menunjukkan” dan “menampakkan diri sendiri”. Dalam bahasa Indonesia biasa dipakai istilah gejala. Secara istilah, fenomenologi adalah ilmu pengetahuan

22

Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik...48 Nafisul Atho’ Mahsun, Martin Heidegger...63 24 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik...48 25 Shofiyullah, Filsafat Eksistensiatisme... 159 23

10

Martin Heidegger

Hermeneutika

(logos) tentang apa yang tampak. Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa fenomenologi adalah suatu aliran yang membicarakan fenomena atau segala sesuatu yang tampak atau yang menampakkan diri.26 Secara umum pandangan fenomenologi ini bisa dilihat pada dua posisi. Pertama, ia merupakan reaksi terhadap dominasi positivisme. Kedua, sebagai kritik terhadap pemikiran kritisisme Immanuel Kant, terutama konsepnya tentang fenomenon-numenon, yakni tentang konsepsi Kant mengenai proses pengetahuan manusia adalah suatu proses sintesa antara apa yang ia sebut dengan apriori dan aposteriori. Yang pertama merupakan aktivitas rasio yang aktif dan dinamis dalam membangun, dan berfungsi sebagai bentuk (form) pengetahuan, sedang yang kedua merupakan terapan pengalaman yang berfungsi sebagai ‘isi’ (matter) pengetahuan, yang terdiri dari fenomena objek. Karena rasio bersifat aktif dalam mengkonstruk fenomena menjadi pengetahuan sesuai dengan kategori-kategori rasio, maka pengetauan manusia tidak mungkin menjangkau noumena.27 Pemikiran awal Heidegeer sangat dipengaruhi oleh Husserl meski di sisi lain tampak usaha Heidegger untuk keluar dari bayang-bayang gurunya. Di dalam Ontology─The hermeneutics of Facticity, Heidegger mengembangkan beberapa kemungkinan melalui evaluasi ulang fenomenologi Huserlian yang terdapat dalam bukunya Logical Investigation, untuk membangun sebuah proyek hermeneutika baru. Heidegger mulai dengan mengevaluasi akar kata fenomena dalam bahasa Yunani.28 Secara lebih mendalam Heidegger mengulangi penggalian ke akar kata Yunani untuk istilah fenomenologi di dalam Seud und Zeit. Bagi Heidegger fenomenologi berakar pada kata phainomenon atau phainesthai, dan logos. Phainomenon berarti “yang menampakkan dirinya”. Jadi fenomena berarti membuat sesuatu tampak sebagaimana adanya. Akhiran ology dari istilah phenomenology berasal dari istilah Yunani logos. Logos berarti pembicaraan untuk membuat sesuatu menampak. Dengan begitu, gabungan phainesthai (phainomenon) dan logos membentuk fenomenologi yang berarti membiarkan benda-benda menampakkan dirinya sebagaimana adanya dengan tanpa memaksakan kategori-kategori kita

26

http://id.wikipedia.org/wi...