Judith Butler-Gender trouble pdf PDF

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Riassunto libro “questione di genere” tradotto dall’inglese...

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Butler capisce che le "identità esistenti" delle donne come soggetto del femminismo sono solo una rappresentazione, e questa rappresentazione ha un duplice aspetto A) La rappresentanza delle donne come soggetto serve come termine operativo all'interno di un processo politico di visibilità e legittimità B) La rappresentazione è la funzione normativa di un linguaggio che si dice riveli o distorca ciò che si presume sia vero sulla categoria delle donne. Foucault sottolinea che i sistemi giuridici di potere producono i soggetti che successivamente vengono a rappresentare Il potere giuridico produce inevitabilmente ciò che afferma semplicemente di rappresentare La legge produce e poi nasconde la nozione di soggetto davanti alla legge al fine di invocare quella formazione discorsiva come premessa fondamentale naturalizzata che successivamente legittima l'egemonia normativa di quella legge A parte le finzioni fondamentaliste che supportano la nozione di soggetto, tuttavia, c'è il problema politico che il femminismo incontra nel presupposto che il termine donne denoti un'identità comune "Sono quel nome" di Denise Riley? Critica questo Diventa impossibile separare il genere dalle intersezioni politiche e culturali in cui è invariabilmente prodotto e mantenuto Il femminismo universalista colonializza i non occidentali ("Terzo Mondo" e "Oriente") come barbarie essenzialiste Gli usi strategici dell'essenzialità sono criticati perché le strategie hanno sempre significati che superano gli scopi a cui sono destinate Un appello acritico a un tale sistema per l'emancipazione delle "donne" sarà chiaramente controproducente !!! Ciò non implica rifiutare la politica rappresentativa, che è impossibile per lei, ma semplicemente operare una genealogia femminista delle pratiche che legittimano il genere allontanandosi da quello che Marx chiama il presente storico La genealogia femminista deve contestare le reificazioni di genere e identità sulla base delle metodologie variabili e delle norme attraverso le quali sono fondate. Forse, paradossalmente, la rappresentazione avrà senso per il femminismo solo quando il soggetto delle donne in nessun luogo presunto La sua genealogia critica l'ordine obbligatorio di Sesso/Genere/Desiderio Un modo in cui la stabilità interna e il quadro binario per il sesso sono efficacemente garantiti è gettare la dualità del sesso in un dominio prediscursivo Non avrebbe senso, quindi, definire il genere come l'interpretazione culturale del sesso, se il sesso stesso è una categoria di genere In una di queste interpretazioni gli orizzonti culturali del genere rimarrebbero quindi determinati dagli organismi anatomicamente differenziati Mentre critica questo essenzialismo del sesso (corpo) che stabilisce i motivi del genere, non è d'accordo con Simone de Beauvoir (costruttivismo variabile e volitivo) sul fatto che si può semplicemente costruire e decostruire il corpo per sperimentare il genere come piace meglio Beauvoir propone che la donna sia l'Altro nel senso che è segnata dall'universalità a cui appartiene l'uomo

Le donne diventano donne quando sono segnate/limitate dalla società a causa dei loro corpi, mentre il corpo maschile scorre sconfessate e universali senza mai essere segnate Butler sottolinea che la stessa "scelta" di come sperimentare il corpo è di per sé un aspetto socialmente inventato Butler chiede: in che misura il corpo nasce dentro e attraverso i segni del genere? Come riconcepiamo il corpo non più come mezzo passivo o strumento in attesa della capacità di ravvivamento di una volontà materiale distinta? Butler segue Irigary criticando che le donne non sono solo l'Altro in una relazione sausuriana (sartrea, come lei si riferisce) di Sé e Altro, ma, invece, che le donne non sono rappresentabili nel linguaggio fallogocentrico e nella sua economia fallogocentrica chiusa che significa economia Maschile costituisce la cerchia chiusa del significante e significa L'intera struttura di rappresentanza è inadeguata Le donne come sesso che non è uno, quindi, forniscono un punto di partenza per una critica della rappresentazione egemonica occidentale e della metafisica della sostanza che struttura la nozione stessa del soggetto. Il mio commento personale è che qui segue Foucault nell'individuare un meccanismo di contestazione del potere contro quello egemonico e, attraverso di esso, sviluppa la sua genealogia. Butler indica un contesto di asimmetria di genere socialmente istituita Butler trova il femminismo Beauvoir di un corpo femminile come lo spazio di contestazione e libertà di seguire la tradizione filosofica iniziata con Platone e continuata attraverso Cartesio, Husserl e Sartre - quella della distinzione tra anima (coscienza, mente) e corpo Questa distinzione sostiene invariabilmente i rapporti di subordinazione politica e psichica e gerarchia La mente subordina il corpo e alla fine intrattiene la fantasia di fuggire dalla sua incarnazione. L'asimmetria arriva quando la mascolinità è associata alla mente e al corpo al femminismo. Butler contrasta Beauvoir e Irigary come il primo indica una dialettica asimmetrica e il secondo la dialettica stessa come l'elaborazione monologica di un mascolinista che significa economia Butler, tuttavia, estende le sue critiche a Irigary perché, nonostante abbia ampliato la portata della critica femminista, la sua analisi ha una portata globalizzante di un aspetto universalista (come se avesse proposto un'altra universalità invece di quella fallogocentrica). La critica femminista dovrebbe esplorare le rivendicazioni totalizzanti di un'economia maschile che significa, ma anche rimanere autocritica rispetto ai gesti totalizzanti del femminismo. Lo sforzo di identificare il nemico come singolare nella forma è un discorso inverso che imita acriticamente la strategia dell'oppressore invece di offrire un insieme diverso di termini Il gesto colonizzatore non è principalmente o irriducibile mascolinista Butler critica anche il modo in cui Irigary promette il primato all'"appropriazione dialettica e soppressione dell'Altro" tra le tattiche maschiliste, perché lei - Butler - crede che

nemmeno l'oppressione si operi in un modo lineare e centralizzato universale attraverso il quale sincronizza il linguaggio; Butler sostiene anche che tale tattia oppressiva è presente anche su altre oppressioni al di là di quella maschile. Paradossalmente, Beuvoir ha prefigurato questa impossibilità [il suo fallogocentrismo] in The Second Sex quando ha sostenuto che gli uomini non potevano risolvere la questione delle donne perché avrebbero poi agito sia come giudice che come partito del caso Butler critica anche gli sforzi per formulare una politica di coalizione verso modelli ideali di donne senza assumere in anticipo un contenuto per le "donne”, perché nel processo finiscono per imporre l'ideale in anticipo La creazione di donne attraverso il dialogo manca il punto che il dialogo è di per sé culturalmente specifico e storico, quindi alcuni oratori possono sentirsi sicuri che la conversazione stia accadendo mentre altri possono essere sicuri di no. Sottolinea che le relazioni di potere che condizionano e limitano le possibilità dialogiche devono prima essere interrogate Il mio commento personale qui è quello di evidenziare una connessione con il concetto (non sicuro) di Kaviraj che l'immaginazione è il limite di una realtà sociale. Butler poi propone un approccio antifondazionalista alla politica di coalizione: supponendo che né l'identità sia una premessa né che la forma o il significato di un assemblaggio di coalizione possano essere conosciuti prima del suo raggiungimento Una coalizione aperta, quindi, affermerà identità che vengono alternativamente istituite e abbandonate secondo gli scopi in questione; sarà un assemblaggio aperto che consentirà molteplici convergenze e divergenze senza obbedienza a un telos normativo di chiusura definizionale. Di conseguenza, la genealogia di Butler mira alla questione; in che misura le pratiche normative di formazione e divisione di genere costituiscono identità? La sua genealogia dimostra che l'eterosessualizzazione del desiderio richiede e istituisce la produzione di opposizioni discrete e asimmetriche tra femminile e maschile, dove queste sono intese come attributi espressivi di maschio e femmina La matrice culturale attraverso la quale l'identità di genere è diventata intelligibile richiede che non possano esistere determinati tipi di identità, cioè quelle in cui il genere non segue dal sesso e quelle in cui le pratiche del desiderio non derivano né dal sesso né dal genere Il "Gender Trouble" di Judith Butler del 1990 è stato ampiamente acclamato come un libro innovativo a causa delle sue idee rivoluzionarie riguardanti l'identità di genere e le relazioni tra genere e sesso e l'introduzione della nozione di genere come prestazione o performatività di genere. In "Gender Trouble" Judith Butler mina la distinzione tra sesso come categoria naturale e genere come categoria culturale-sociale acquisita. Butler sostiene che il sesso è anche una categoria socialmente costruita che deriva da pratiche sociali e culturali e nel contesto di un discorso che ha una storia e una propria dinamica sociale e politica. In "Gender Trouble" Judith Butler sviluppa la sua famosa teoria performativa del genere (e l'analisi delle drag queen a questo proposito) che cerca di spiegare il modo in cui si forma un'identità del soggetto stabilendo l'affermazione di Butler che l'identità di genere non è una manifestazione di essenza intrinseca, ma piuttosto il prodotto di azioni e In

altre parole, Judith Butler sostiene che le azioni quotidiane, le espressioni vocali, i gesti e le rappresentazioni, i codici di abbigliamento e i comportamenti, nonché alcuni divieti e tabù lavorano tutti per produrre ciò che viene percepito come un maschile essenziale dell'identità femminile. Butler mira a decostruire questa nozione di identità integrata e stabile come estensione di un'essenza interiore e l'illusione del corpo sessuale, che sono a parere di Butler repressivi e pericolosi, ma anche minabili. Judith Butler si basa su "Gender Trouble" sulla teoria di Michel Foucault presentata in "Disciplina e punizione", che sfida le relazioni tra corpo e anima. Foucault ha sostenuto che l'oppressione imposta ai prigionieri non è interiorizzata, ma è piuttosto impressa o segnata sui loro corpi. I metodi di disciplina e punizione agiscono sul corpo e formano l'immagine dell'anima interiore recalcitrante. Questa immagine regola e giustifica le azioni di potere sul corpo. L'argomento di Foucault, adottato da Judith Butler, è che l'anima è la prigione del corpo, e non il contrario come era ampiamente diffusa nella cultura occidentale. In questo Foucault significa sostenere che le formazioni del discorso che trattano l'anima umana e la definiscono operano essenzialmente attraverso il corpo e sul corpo, plasmandola e contrassegnandola con le tracce della presunta "anima" che si nasconde da qualche parte nel profondo dell'interno. In "Gender Trouble" Judith Butler genera le nozioni di Foucault e sostiene che il genere è in realtà l'agente culturale predominante che opera sul corpo, costituendo così i concetti di mascolinità/femminilità e le identità di eterosessualità/omosessualità. L'agenda di Judith Butler in "Gender Trouble" è decostruire la natura essenziale dell'identità di genere e di esporla come la fabbricazione che è.

Il lavoro di Butler è stato straordinariamente influente nella teoria femminista e queer, negli studi culturali e nella filosofia. Tuttavia, anche il suo contributo a una serie di altre discipline come la psicoanalisi, gli studi letterari, cinematografici e performativi, nonché le arti visive è stato significativo. La sua teoria della performatività di genere e la sua concezione di "criticamente queer" non solo hanno trasformato la comprensione del genere e dell'identità queer nel mondo accademico, ma hanno plasmato e mobilitato vari tipi di attivismo politico, in particolare l'attivismo queer, in tutto il mondo. Molti accademici e attivisti politici sostengono che l'allontanamento radicale di Butler dalla dicotomia sesso/genere e la sua concezione non essenzialista del genere insieme alla sua insistenza sul fatto che il potere aiuta a formare il soggetto ha rivoluzionato la prassi, il pensiero e gli studi femministi e queer. I seguenti saggi tentano di applicare le opinioni di Judith Butler su sesso e genere su Hedda Gabler di Henrik Ibsen. Ma prima, viene presentato un breve resoconto su Ibsen e Butler. Celebrato come il "padre del realismo", Henrik Ibsen (1828-1906) è uno dei drammaturghi più importanti del XIX secolo. Cerca di presentare la vita ordinaria come appare alla maggior parte delle persone. Le sue opere principali sono Brand, Peer Gynt, An Enemy of the People, Emperor and Galilean, A Doll’s House, Ghosts, The Wild Duck, Rosmersholm, The Master Builder e Hedda Gabler. È considerato uno dei pionieri del

dramma moderno e la sua influenza su scrittori come Oscar Wilde, Eugene O'Neill, George Bernard Shaw, James Joyce e Arthur Miller è innegabile. Cerca di presentare la vita ordinaria come appare alla maggior parte delle persone. Chiede al pubblico di presumere che lo spettacolo sia una "fetta di vita". Si presume che il palco sia una stanza ordinaria con una parete rimossa per consentire al pubblico di intercettare l'azione. Il paesaggio e l'arredamento sono accuratamente rappresentativi e il dialogo cerca di imitare ciò che la gente direbbe effettivamente. Come la maggior parte dei drammaturghi realistici, Ibsen ci chiede di esaminare il mondo così com'è e, spesso, di riformarlo. Le opere di Ibsen sono chiamate giochi problematici e affrontano problemi comuni alla società moderna: corruzione, ipocrisia e avidità. Insieme a A Doll's House e The Wild Duck, Hedda Gabler (pubblicato nel 1890) presenta un quadro dettagliato della società, delineando le differenze di classe tra il mondo aristocratico e quello borghese. Alcuni critici considerano il personaggio di Hedda uno dei grandi ruoli drammatici nel teatro, e alcuni ritratti sono stati molto controversi. A seconda dell'interpretazione, Hedda può essere ritratta come una società idealista che combatte l'eroina, una vittima delle circostanze, una femminista prototipo o un cattivo manipolatore. Circondata dai valori che la tendenza vittoriana dell'epoca si aspetta che una donna subisca, Hedda si ritrova intrappolata all'interno di un corpo e di una società repressiva che la costringono ad agire e ad esibirsi come previsto. Una lettura ravvicinata della visione di Judith Butler sul sesso e il genere ha fatto luce sul comportamento aberrante di Hedda e sulla sua incapacità di formare la riconciliazione tra il modo in cui desidera esibirsi come donna nella società e il modo in cui la società si aspetta che faccia. Judith Butler (nata il 24 febbraio 1956) è una filosofa e teorica di genere statunitense che ha fortemente influenzato la filosofia politica, l'etica e i campi della teoria femminista, queer e letteraria. È particolarmente famosa per i suoi libri Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity and Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex" mettere in discussione e sfidare le nozioni di genere e sviluppare la sua teoria della performatività di genere. Nel suo libro sostiene che non si nasce, ma piuttosto si diventa donna, ne consegue che la donna stessa è un termine in corso, un divenire, un edificio che non si può giustamente dire che abbia origine o finisca. Anche quando il genere sembra congelarsi nelle forme più reificate, il "congealing" è di per sé una pratica insistente e insidiosa, sostenuta e regolata da vari mezzi sociali. Non c'è alcun fattore genetico nel proprio corpo, costringendolo intrinsecamente a comportarsi come un uomo o una donna. In altre parole, si può essere una femmina "maschile" o un maschio "femminile". Nel primo capitolo di Gender Trouble, Butler sviluppa questa idea sostenendo che "il sesso per definizione, si dimostrerà di essere sempre stato di genere". Ciò che Butler significa è che il genere è un atto o una sequenza di atti che si verificano sempre e inevitabilmente, perché è impossibile esistere come agente sociale al di fuori dei termini di genere. Sostiene che sesso e genere sono costruiti discorsivamente e che non esiste una tale posizione di libertà implicita oltre il discorso. Se accettiamo che il genere sia costruito e che non sia in alcun modo "naturalmente" o inevitabilmente collegato al sesso, allora la distinzione tra sesso e genere sembra sempre più instabile. In tal caso, il genere è

radicalmente indipendente dal sesso, "un artificio fluttuante" come dice Butler sollevando la questione se il "sesso" sia culturalmente costruito come il genere; in effetti, forse il sesso era sempre già genere, quindi la distinzione sesso / genere non è affatto una distinzione. Butler sostiene che le identità di genere che non sono conformi al sistema di "eterosessualità obbligatoria e naturalizzata" espongono come le norme di genere siano socialmente istituite e mantenute. Per Butler, sesso e genere sono costruzioni culturali che definiscono il corpo. In questo senso, il genere è sempre un fare, anche se non un fare da parte di un soggetto che si potrebbe dire preesistere all'atto. Butler ha fatto crollare la distinzione sesso/genere per sostenere che non c'è sesso che non sia sempre già genere. Tutti i corpi sono di genere fin dall'inizio della loro esistenza sociale (e non c'è esistenza che non sia sociale), il che significa che non esiste un "corpo naturale" che preesiste la sua iscrizione culturale. Questo sembra indicare la conclusione che il genere non è qualcosa che si è, è qualcosa che si fa, un atto, o più precisamente, una sequenza di atti, un verbo piuttosto che un sostantivo, un "fare" piuttosto che un "essere". Il genere è la stilizzazione ripetuta del corpo, un insieme di atti ripetuti all'interno di un quadro normativo altamente rigido che si congela nel tempo per produrre l'aspetto della sostanza, di un tipo naturale di essere.Una genealogia politica delle ontologie di genere, se avrà successo, decostruirà l'aspetto sostanziale del genere nei suoi atti costitutivi e localizzerà e contabilizzerà quegli atti all'interno dei quadri obbligatori stabiliti dalle varie forze che sorvegliano l'aspetto sociale del genere. Il genere non è solo un processo, ma è un particolare tipo di processo, "un insieme di atti ripetuti all'interno di un quadro normativo altamente rigido" ", come dice Butler. Butler non suggerisce che l'argomento sia libero di scegliere quale genere promulgherà. "Lo script" è sempre già determinato all'interno di questo quadro normativo e il soggetto ha un numero limitato di costumi da cui fare una scelta vincolata dello stile di genere. Questo problema diventa abbastanza visibile in Hedda Gabler di Ibsen quando si giustappone il comportamento di Hedda e George Tesman. Cresciuto da sua zia, George è visto come un personaggio delicato e dallo spirito femminile nello spettacolo. Sul palo opposto c'è Hedda. Cresciuta da un padre disciplinare, il suo comportamento virile cattura la nostra attenzione più del comportamento femminile di George. La società, il fattore stesso che dà potere a George priva Hedda del potere e del controllo che ha sempre cercato di avere sugli altri. In una società in cui gli uomini sono i capifamiglia e le donne sono "angeli in soffitta", la società si aspetta che gli uomini agiscano maschile e che le donne agiscano in modo femminile. Poiché sia il genere di George che quello di Hedda in particolare non sono "costruiti" sulla base della norma prevista della società, si noterà la stranezza di questi due personaggi quando si tratta di ruoli di genere. Nessuno di loro rientra nella categoria desiderata richiesta dalla società, ma in una società patriarcale le probabilità sono a favore degli uomini, indipendentemente dalla loro perfomatavità di genere. Questo fornisce almeno un senso di libertà per George, ma immerge Hedda nelle fosse più profonde dell'oppressione. In una società in cui le probabilità sono già contro le donne, le cose peggiorano per una donna che non è in grado di svolgere i suoi ruoli di genere come previsto. Hedda soffre di questo problema. Diversi esempi nel testo indicano questo: all'inizio dello spettacolo, sent...