K. Marx, La ideología alemana (fragmentos) sociolgia PDF

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LA IDEOLOGÍA ALEMANA. Karl MARX y F. ENGELS (Selección de fragmentos) “La Ideología alemana” fue escrita por Marx, en colaboración con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los años 1845 y 1846, tras ser expulsado Marx de París por considerarlo un revolucionario peligroso, aunque no fue edi...

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LA IDEOLOGÍA ALEMANA. Karl MARX y F. ENGELS (Selección de fragmentos) “La Ideología alemana” fue escrita por Marx, en colaboración con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los años 1845 y 1846, tras ser expulsado Marx de París por considerarlo un revolucionario peligroso, aunque no fue editada hasta 1932 en la URSS. Supone la ruptura con la izquierda hegeliana porque, según los autores, la crítica de la que hacen alarde los jóvenes hegelianos no permite construir un conocimiento científico de la realidad ni plantear su transformación revolucionaria. Con esta obra comienza la elaboración de una nueva teoría científica de la sociedad capitalista y una crítica de todas las producciones teóricas que sustentaban el capitalismo, y en especial de la filosofía; es una exposición del nuevo materialismo –el materialismo histórico– a partir de la crítica de la concepción idealista de la historia en la filosofía alemana. Es también es una crítica a la ideología; para Marx y Engels, el conjunto de ideas y valores de una sociedad en un momento dado (la ideología) es la falsa conciencia de una sociedad basada en los intereses de la clase que domina en esa época histórica. Y no basta criticar la ideología para que la realidad se trasnforme: esa transformación ha de ser revolucionaria. Marx y Engels tienen como objetivo prioritario comprender la realidad social de su tiempo –el capitalismo– para transformarla en una sociedad más justa y sin dominación de unos hombres por otros: una sociedad sin clases. Pero la realidad del presente solo se entiende si se descubren los mecanismos por los que el hombre ha llegado a esa situación, si se llega a la comprensión de su historia. Esta es la base del materialismo histórico, que es uno de los aspectos principales de la teoría de Marx y Engels. El materialismo histórico entiende la la historia como un proceso basado en la acción concreta de los seres humanos con la naturaleza y con los otros hombres, y en las condiciones materiales de la existencia de los individuos. Comprender una sociedad no es comprender sus ideas o las imágenes que esa sociedad tiene de sí misma (pues son reflejos ideológicos), sino analizar lo que los seres humanos hacen por dominar la naturaleza para la reproducción de su propia vida gracias a su actividad. A continuación encontrarás una selección de textos del prólogo y de la primera parte de la obra, con algunas anotaciones para su mejor comprensión y comentario. (La numeración de párrafos no corresponde al original)

Karl MARX.

“La ideología alemana” Notas para la comprensión del texto 1

PRÓLOGO 1.

Hasta ahora los hombres se han formado ideas falsas acerca de sí mismos, acerca de lo que son o debieran ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre normal,etc. Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los creadores, se han rendido ante sus criaturas. Liberémoslos de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelémonos contra esta tiranía de los pensamientos. Enseñémosles a sustituir esas quimeras por pensamientos que correspondan a la esencia del hombre, dice uno, a adoptar ante ellos una actitud crítica, dice otro, a quitárselos de la cabeza, dice el tercero, y la realidad existente se derrumbará.

En este párrafo Marx adopta la voz de los filósofos críticos alemanes a los que él, a su vez, critica. Afirman aquellos que la humanidad se ha dejado someter por ideas falsas creadas por los propios hombres, y que es el momento de liberarse de ellas. Y pretenden que esa liberación debe consistir en sustituir esas ideas por otras más verdaderas, y que de ese modo la actual realidad que esclaviza al hombre se derrumbará. Marx está de acuerdo con la primera parte de esta reflexión: la humanidad está sometida a falsas concepciones de sí misma (ideología), pero la liberación no vendrá de la mano de cambiar unas ideas por otras. Veremos en el párrafo siguiente que llama a ese intento de liberar a la humanidad sustituyendo unas ideas por otras “pueril fantasía”. 2.

Estas inocentes y pueriles fantasías forman el meollo de la filosofía neohegeliana en boga, que en Alemania no sólo es acogida con espanto y veneración por el público, sino que es proclamada por los mismos héroes filosóficos con la solemne conciencia de su revolucionaria peligrosidad y de su criminal inexorabilidad. El primer volumen de la presente publicación se propone desenmascarar a estas ovejas que se hacen pasar por lobos y son tenidas por tales, poner de manifiesto cómo no hacen otra cosa que balar filosóficamente, cómo las jactancias de estos intérpretes filosóficos reflejan simplemente el estado lastimoso de la realidad alemana. Se propone poner en evidencia y desacreditar esa lucha filosófica con las sombras de la realidad a que el soñador y soñoliento pueblo alemán es un aficionado.

Describe aquí el propósito de la obra que comentamos: desenmascarar la crítica alemana (la izquierda hegeliana) identificándolo como pura ideología que, bajo una apariencia revolucionaria, se dedica únicamente a combatir ideas con ideas. 3.

Uno hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundían en el agua y se ahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de gravedad. Tan pronto como se quitasen esa idea de la cabeza, considerándola, por ejemplo una idea nacida de la superstición, como una idea religiosa, quedarían sustraídos al peligro de ahogarse. Ese hombre se pasó la vida luchando contra la ilusión de la gravedad, de cuyas nocivas consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas, todas estadísticas. Este hombre listo era el prototipo de los nuevos filósofos revolucionarios alemanes.

En el tono algo irónico del resto del prólogo, utiliza aquí un símil para desacreditar a los críticos alemanes que se quedan en el ámbito de la teoría. Para Marx, los nuevos “filósofos revolucionarios alemanes” confunden la realidad con las ideas sobre la realidad, y creen que cambiando las ideas, cambiará aquella. Es tan absurdo como creer que cambiando nuestras ideas sobre la gravedad ésta dejará de tener efecto.

Karl MARX.

“La ideología alemana” Notas para la comprensión del texto 2

Como sabemos, para Marx la revolución sólo será efectiva si se cambian las condiciones materiales de vida, la infraestructura económica.

Karl MARX.

“La ideología alemana” Notas para la comprensión del texto 3

FEUERBACH. CONTRAPOSICIÓN ENTRE LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA Y LA

IDEALISTA 4.

Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de dogmas, sino premisas reales, de las que sólo es posible abstraerse en la imaginación. Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia acción. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la vía puramente empírica.

5.

La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la organización corpórea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. No podemos entrar a examinar aquí, naturalmente, ni la contextura física de los hombres mismos ni las condiciones naturales con que los hombres se encuentran: las geológicas, las oro-hidrográficas, las climáticas y las de otro tipo. Toda historiografía tiene necesariamente que partir de estos fundamentos naturales y de la modificación que experimentan en el curso de la historia por la acción de los hombres.

Expone Marx a partir de aquí cuáles han de ser, a su juicio, las premisas de una verdadera Historia de la humanidad: las condiciones materiales de vida de los individuos reales. Tanto es así que ha de empezarse por la propia constitución física del hombre, ya que de ella depende su relación con el medio. Y hay que analizar también el medio físico en el que el hombre hace su vida. Lo que Marx expresa en estos párrafos es que ninguna ciencia humana puede ser abstracta; ha de partirse de premisas empíricas: la Historia está relacionada con la antropología, la geografía, la ecología... 6.

Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso éste que se halla condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de producción no debe considerarse solamente en cuanto es la reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya, más bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción. Esta producción sólo aparece al multiplicarse la población. Y presupone, a su vez, un intercambio entre los individuos. La forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez, por la producción.

El hombre se diferencia de los animales en el momento en que empieza a producir sus medios de vida, paso éste condicionado por su organización corporal 1. Le interesa a 1 Es importante en este párrafo la idea de que lo humano surge en un determinado momento: el hombre comienza a producir sus medios de vida, y eso es lo que lo distingue de los animales. Esta idea de Marx es una idea clásica de la antropología filosófica: la diferencia entre el hombre y los animales está en que éstos están perfectamente ajustados al medio, dotados biológicamente para sobrevivir, mientras que el hombre es un ser desajustado, que tiene que “habérselas con las cosas”, que no ha sido dotado por la naturaleza con los medios para su subsistencia y que ha de producirlos. Marx insiste en que efectivamente la conciencia -el pensamiento- distingue al hombre de los animales, pero considera que lo fundamental es el hombre productor, no el hombre pensante (el homo faber antes que el homo sapiens, como dirían los antropólogos). Si repasas lo estudiado en Filosofía en 1º de Karl MARX.

“La ideología alemana” Notas para la comprensión del texto 4

Marx el hombre como productor de su vida material, como trabajador, más que como pensador, como intérprete de la vida. (La conciencia, el pensamiento, surge -como veremos más adelante- a partir de esta base material) 7.

Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de la extensión en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el intercambio interior. Es éste hecho generalmente reconocido. Pero, no sólo las relaciones entre una nación y otra, sino también toda la estructura interna de cada nación depende del grado de desarrollo de su producción y de su intercambio interior y exterior. Hasta dónde se han desarrollado las fuerzas productivas de una nación lo indica del modo más palpable el grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la división del trabajo. Toda nueva fuerza productiva, cuando no se trata de una simple extensión cuantitativa de fuerzas productivas ya conocidas con anterioridad (como ocurre, por ejemplo, con la roturación de tierras) trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la división del trabajo.

Producir los medios de su vida no es sólo reproducción en sentido biológico, sino reproducción de un determinado modo de vida que incluye tanto lo que se produce como el modo en que se produce2. Esta producción sólo aparece al multiplicarse la población (es, como dice Marx en otros textos, producción social de la vida), y presupone un intercambio entre los individuos (división social del trabajo y sistema de propiedad). Se da entre todos estos componentes una relación dialéctica, ya que la producción -en su qué y en su cómo- depende del sistema de propiedad y división del trabajo, pero también éstos dependen de aquélla. 8.

La división del trabajo dentro de una nación se traduce, ante todo, en la separación del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrícola y, con ello, en la separación de la ciudad y el campo y en la contradicción de los intereses entre una y otro. Su desarrollo ulterior conduce a la separación del trabajo comercial del industrial. Al mismo tiempo, la división del trabajo dentro de estas diferentes ramas acarrea, a su vez, la formación de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos. La posición que ocupan entre sí estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrícola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases). y las mismas relaciones se muestran, al desarrollarse el comercio, en las relaciones entre diferentes naciones.

Tanto las relaciones entre unas naciones y otras como la propia estructura interna de cada nación depende de cómo estén desarrolladas sus fuerzas productivas, y el indicador más palpable de este desarrollo es la división del trabajo, ya que toda nueva fuerza productiva tiene como consecuencia una nueva forma de división del trabajo3. Bachillerato recordarás que indicábamos que la emergencia del pensamiento es, probablemente, resultado de esa actividad física humana. Esto mismo es lo que Marx expresa en este fragmento: hay un momento evolutivo en el que el hombre comienza a producir sus medios de vida, y que ese momento está condicionado por la organización corporal del hombre (el desajuste biológico del que antes hablábamos). Pues bien, ése es el momento en el que, según Marx, el hombre se distingue de los animales; es, por seguir utilizando términos de la antropología, el momento en que comienza el proceso de humanización (sobre el de hominización, que, como recordarás, es de carácter físico.) Podemos por tanto concluir que la idea marxista de que no es el pensamiento lo que constituye la esencia humana, sino el trabajo (entendido como transformación, como “producción de sus medios de vida”), tiene un importante fundamento antropológico. 2 Por eso Marx, para analizar una determinada formación social, humana, en un determinado momento histórico, analizará la organización económica, productiva de esa sociedad, la estructura de la propiedad y la división del trabajo. No sólo el qué, sino también el cómo. 3 Lo que en este párrafo se refleja es el materialismo histórico marxista, del que tendremos ejemplos concretos en los párrafos siguientes. Recopilemos lo visto hasta ahora: los jóvenes Karl MARX.

“La ideología alemana” Notas para la comprensión del texto 5

De la división del trabajo se traduce en la aparición de grupos diferenciados de individuos con intereses contradictorios. Al desarrollarse las fuerzas productivas se irán sucediendo distintas fases en la división del trabajo que darán lugar a su vez a diferentes formas de propiedad. Se entiende por forma de propiedad el conjunto de relaciones de los individuos entre sí respecto a los medios de producción y el producto de su trabajo 9.

Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos, que, como productores, actúan de un determinado modo, contraen entre sí estas relaciones sociales y políticas determinadas. La observación empírica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empíricamente, y sin ninguna clase de falsificación, la trabazón existente entre la organización social y política y la producción. La organización social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginación propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actúan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados límites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.

La estructura de la sociedad tiene como base la actividad económica -productiva- de los individuos. Al desarrollar su actividad, los individuos contraen entre sí unas relaciones sociales y políticas determinadas. Lo fundamental es, por tanto la actividad que los individuos desarrollan en unas condiciones objetivas concretas e independientes de su voluntad (Infraestructura económica) . De esa actividad brotan la organización social y el estado (Superestructura política e ideológica). 10. La producción de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como emanación directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. hegelianos, llevados por su idealismo, entendieron que su análisis de la realidad debía centrarse en la conciencia, y de las ideas partieron sin plantearse siquiera qué relación existe entre la Filosofía alemana y la realidad alemana (§5). Marx cree que la única premisa de una historia real debe ser el análisis de la realidad misma, de las condiciones materiales de vida de los individuos que componen la sociedad,, y tras analizar brevemente qué sea la esencia humana (producción) y cuál por tanto la esencia de la sociedad (producción social de la vida), concluye que el análisis de cualquier momento histórico debe partir, como premisa, de un análisis de las condiciones materiales de vida de esa sociedad. Determinar el grado de desarrollo de una sociedad es tanto como determinar el grado de desarrollo de sus fuerzas productivas. Así pues, el fundamento de toda historiografía ha de ser el análisis de la infraestructura económica de la época que pretendemos explicar. Estas ideas le valieron a Marx la acusación de reduccionismo económico. Los críticos del materialismo histórico de Marx le imputan una sobrevaloración de los elementos materiales (económicos) y una desvalorización de los elementos culturales (ideológicos) . Karl MARX.

“La ideología alemana” Notas para la comprensión del texto 6

El pensamiento (la producción de ideas y representaciones) es, pues, producto de la actividad humana real; esta relación es muy clara al principio (en la propiedad tribal, por ejemplo): las leyes, la moral, la religión, la metafísica, son emanación directa del comportamiento material -económico- de los hombres4 El desarrollo de las fuerzas productivas llega a un punto en el que se produce una división entre el trabajo físico y el trabajo intelectual, es entonces cuando el pensamiento pasa a ser ideología5 y se produce la ilusión de que las formas materiales de vida son resultado del pensamiento. Esta “inversión” de las relaciones entre vida material y pensamiento es un fenómeno que responde al proceso histórico...