LARRY LAUDAN Y LA METODOLOGÍA DE LAS TRADICIONES DE INVESTIGACIÓN PDF

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LARRY LAUDAN Y LA METODOLOGÍA DE LAS TRADICIONES DE INVESTIGACIÓN....

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FILOSOFIA DEL CONOCIMIENTO

EDUARDO AZAEL CASTRO VALENZUELA

Laudan, L. (1986) El progreso y sus problemas. Hacia una teoría del progreso científico. Madrid. Editorial Encuentro.

CTAOV REPORTE No. 44

LARRY LAUDAN Y LA METODOLOGÍA DE LAS TRADICIONES DE INVESTIGACIÓN. La teoría de los paradigmas científicos de Kuhn: En su libro La Estructura de las Revoluciones Científicas, Kuhn señala que los paradigmas son imágenes o ideas, o incluso sospechas, de cómo debe entenderse el mundo. Una vez que los científicos aceptan un paradigma se impone el proceso de articularlo, o desarrollarlo, mediante teorías. El paradigma no cambia hasta que acumula tantas anomalías que se produce una revolución. Kuhn, no acierta a ver los problemas conceptuales; no establece bien la relación entre paradigma y teorías afines; excesiva rigidez en los paradigmas; no intenta desentrañarlos a fondo; no es capaz de entender que científicos introducidos en una investigación con un mismo modelo, pueden pertenecer a distintos paradigmas. La teoría de los programas de investigación de Lakatos: Lakatos reconoce que pueden existir varios programas de investigación al mismo tiempo, y que pueden compararse entre sí. Pero como Kuhn, entiende el progreso sólo en lo empírico; dos teorías sólo pueden estar en un mismo programa si la una implica la otra; cae en el defecto de Tarski-Popper de subordinar el programa a su correlación empírica. Laudan cita a Grunbaum para decir que ese intento es difícil, si no imposible, como muestra la historia; difiere de Lakatos cuando éste afirma que la aceptación de teorías no es siempre racional; difiere también cuando afirma Lakatos que las anomalías no cuentan en la evaluación de programas; su idea de los programas sigue siendo muy rígida. La naturaleza de las tradiciones de investigación: "empirismo y nominalismo en filosofía, voluntarismo y predeterminismo en teología, conductismo y freudismo en psicología, utilitarismo e intuicionismo en ética, marxismo y capitalismo en economía, mecanicismo y vitalismo en fisiología" Todas tienen los siguientes rasgos comunes: toda tradición consta de un cierto número de teorías que la ejemplifican; toda tradición tiene sus compromisos metafísicos y metodológicos que la individúan y distinguen; toda tradición suele ser antigua y ha conocido diferentes formulaciones. Teorías y tradiciones de investigación: "Las tradiciones de investigación no son ni explicativas, ni predictivas, ni directamente corroborables". Sí lo son las teorías de las que constan, responsables de sus éxitos en la solución de problemas empíricos y conceptuales. Aunque "el determinar si una tradición tiene éxito en este sentido no significa, por supuesto, que la tradición ha sido "confirmada" o "refutada". Una evaluación tal tampoco nos dice nada sobre la verdad o falsedad de la tradición" Laudan exagera en su empeño por desentenderse del mundo exterior, pero se le podría dar la razón, que el origen del universo haya sido de un modo o de otro no influye sobre la realidad de la creación. Los modos más importantes de interacción transcurren de las tradiciones a las teorías: La función de determinación de problemas propia de las tradiciones de investigación. Determinará el dominio de aplicación de sus teorías constitutivas y por tanto seleccionará, los problemas empíricos. Del mismo modo generará problemas conceptuales entre sus teorías, y cita casos ocurridos. La función limitadora de las tradiciones de investigación. Al poseer una cierta ontología y

metodología, limita las posibilidades. La función heurística, pueden sugerir indicios cruciales tanto para la investigación como para la modificación de teorías. Cita casos de Franklin, Carnot, Descartes, etc. La función justificadora de las tradiciones de investigación, referente a las propias teorías. La separabilidad de las teorías de las tradiciones: Este tema dice Laudan que es apasionante, comprender como una teoría, originada en una tradición, se separa de ella porque así lo exige su desarrollo, buscando otros supuestos más afines. Muestra el cambio de tradición de la teoría termodinámica. La evolución de las tradiciones de investigación: Se modifican, de un primer modo, a través del desarrollo de sus teorías, aunque este cambio sea más bien superficial. Pero de un segundo modo, pueden cambiar dentro de su núcleo, aunque este extremo es negado por Kuhn y Lakatos que hablan de cambio de paradigma. Laudan afirma que pueden evolucionar con la aprobación de los científicos adscritos a esa tradición, y sin que juzguen que ha habido un cambio total en ella. Las tradiciones y los cambios en las visiones del mundo: También puede suceder que "una tradición de investigación muy fructífera conduzca al abandono de esa visión del mundo que es incompatible con ella, y a la elaboración de una nueva visión del mundo compatible con la tradición de investigación" Otras veces, subsisten como compatibles teorías, tradiciones y visiones del mundo que, hasta cierto punto, no parecen serlo. Tradiciones de investigación atípicas: Hay tradiciones sin una ontología o metodología firmes. Así parece en la psicometría del siglo XX, la mecánica racional del XVIII, la física analítica del XVIII y, en nuestro tiempo, la cibernética y la teoría de la información. La evaluación de las tradiciones de investigación: Adecuación y progreso "Nuestra preocupación principal es entonces determinar si, en el curso del tiempo, la tradición de investigación ha aumentado o disminuido la efectividad de sus componentes para resolver problemas". Para ello, hay que tener en cuenta dos dimensiones subordinadas: "El progreso general de una tradición de investigación: éste se determina comparando la adecuación de los conjuntos de teorías que constituyen su versión más antigua con la de los que constituyen su versión más reciente; La tasa de progreso de una tradición de investigación: aquí se identifican los cambios en su adecuación momentánea durante un período de tiempo específico". COMENTARIO Me pareció interesante que es el primer filosofo que sigue con vida hasta la actualidad y como critico las tradiciones del positivismo, del realismo filosófico y del relativismo, y ha defendido una visión de la ciencia como la de una institución privilegiada y progresía ante los desafíos populares. El punto de vista de Laudan de las tradiciones investigadoras es visto como una importante alternativa al concepto de programas de investigación de Imre Lakatos....