LE Peuple Gitan - Notes de cours 8 PDF

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LE PEUPLE GITAN...

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LE PEUPLE GITAN Une étude anthropologique et sociologique approfondie permet au groupe rom d’être défini comme un collectif culturellement distinct, vivant comme une minorité ethnique dans presque tous les pays d’Europe et d’Amérique. Trois facteurs clés entrent en jeu dans l’identification des Roms en tant que minorité ethnique : -

L’idée d’un personnage commun (origine, racine orientale, histoire, traits...) Différenciation, en particulier culturelle, des autres groupes. Interaction avec d’autres groupes dans un contexte pluraliste et plus ou moins hiérarchique

Les Roms sont hétérogènes : cela est généralement attribué à leur structure clanique, bien que le facteur le plus pertinent ait été l’impact des cultures dominantes non tsiganes, qui ont entraîné certaines particularités culturelles. Son système culturel se compose des principaux éléments suivants : -

Une structure sociale qui comprend des mécanismes d’organisation, de participation et de représentation. Un système de valeurs Langue propre (cala)

Organisation sociale interne L’organisation sociale tsigane est structurée à partir de relations de parenté, et basée sur des axes de classification de statut: le sexe et le groupe d’âge. La première et principale obligation du gitan est le respect de sa famille immédiate, puis de l’extérieur, et enfin de tout gitan à l’égard des non-tziganes. L’individu dans la société tsigane est immergé dans le système de parenté, et de lui reçoit sa personnalité sociale. L’appartenance à un groupe de parents est le fondement de la reconnaissance d’une personne en tant que membre des droits de la communauté. Au sein du groupe, vous trouverez la satisfaction de vos besoins physiques et affectifs, et établir des relations avec d’autres membres de votre propre et d’autres groupes, et de trouver votre noyau de base de la défense et la coopération. Système kinship Le système gitan est structuré en lignées patrilinéaires de sorte que chaque personne appartient à l’un d’eux, et où aucun gitan est vraiment s’il ne peut pas dire ce que son groupe est. La lignée patrilinéaire, que les gitans appellent souvent « race » ou « rai » est composée d’un groupe de personnes qui se considèrent comme les descendants d’un ancêtre commun à qui ils peuvent tous tracer leur lien généalogique à travers les connexions masculines.

L’adhésion au groupe de parents est comme nous l’avons dit patrilinéaire, de sorte que les filles deviennent une partie de la lignée du père. La lignée gitane traditionnelle atteint jusqu’à 4 (rarement 5) générations profondes. Les lignées tsiganes sont indépendantes les unes des autres et autonomes, il n’y a pas de structure qui hiérarchise les groupes les uns aux autres, formant une unité politiquement supérieure. Le système de parenté réglemente les alliances, les hostilités, la concurrence et la solidarité. Les différents secteurs d’une même lignée sont situés à des endroits différents. Chaque membre de la lignée vit avec ses parents linéaires, et seulement là où il peut trouver d’autres enclaves de sa lignée. Chaque famille élargie fonctionne comme un groupe indépendant, où les relations entre les différentes lignées sont basées sur cette indépendance économique et politique. Leur autonomie leur donne une entité sociale distincte qui leur est propre en référence et en opposition à une autre lignée équivalente. La légitimité du pouvoir Ce pouvoir est légitimé par des accords négociés par les juges. Le pouvoir de la lignée est légitimé par le respect, "vous pouvez être un homme fort et ne pas être un homme de respect". Le prestige n’est pas, vous devez le gagner dans la lignée, et vous ne pouvez pas l’obtenir en dehors du modèle de comportement approprié au sexe et l’âge. Dans le cas du leader tsigane, l’augmentation du prestige vient principalement de deux conditions : -

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L’accomplissement généreux des obligations, la prudence et l’amour de la paix, la connaissance de la tradition, la capacité de débattre sur la base de cette connaissance et de son interprétation dans le contexte, la prodigalité et l’ostentation du manque de désintérêt à accumuler Indéfiniment. L’honneur fait partie de ce prestige. L’honneur est une condition masculine qui peut être perdue pour un autre homme. La richesse qui permet la générosité et le gaspillage. La distribution du pouvoir La répartition des rôles est définie par sexe et âge.

LE MÂLE: Les rôles sociaux ayant une importance politique reconnue sont attribués aux hommes qui ont dépassé un minimum d’âge. Ces rôles sociaux sont essentiellement quatre : Tous les hommes ou garçons qui ont la capa cité de se battre. La force d’une famille est mesurée par le nombre de tiges disponibles. BAT: Homme marié (de préférence selon les anciens rites), et responsable d’une famille nucléaire.

Vieux Tsigane qui, pendant ses années, son pouvoir, et son comportement, implique le respect des autres clans. PATRIARCA: Tête reconnue et tête visible d’une famille élargie. Le pouvoir du patriarche n’est pas absolu, mais est basé sur son autorité morale et le respect que le gitan ressent pour ses aînés, de sorte que le patriarche agit comme "primus internares" (le premier parmi les égaux ou l'"oncle" avec une plus grande autorité). Il est chargé d’interpréter et d’assurer le droit traditionnel. Dans cette structure, le paramètre d’âge joue un rôle primordial, qui s’explique par le caractère graphique de la culture gitane, c’est-à-dire qu’il s’agit d’une culture dont les codes et les modèles de comportement sont transmis oralement. Dans chaque lignée, la structure la plus importante de discussion et de participation est le "Conseil des Aînés" (Romani Kris), qui détient l’autorité politique et la représentativité du groupe ou de la lignée. L’homme est celui qui exerce le pouvoir exclusivement dans chaque lignée, et l’enfant est l’axe central de la famille. LA FEMME: La femme joue un rôle important même si elle est secondaire. La gitane a rapidement commencé, à l’âge de huit ans, à aider sa mère dans les corvées de la maison, et à prendre soin de ses jeunes frères et sœurs. Pendant la puberté et jusqu’au mariage, elle reste sous contrôle rigide de la part de son père et de ses frères et sœurs, et surtout de son frère aîné, à ceux qui doivent l’obéissance même s’ils sont plus jeunes qu’elle. La vertu de la serveuse gitane est liée, avec sa laborieuse, à son comportement sexuel, et sa fidélité à son mari. Lorsque la femme se marie, elle devient considérée, en grande partie, comme un membre de plus de la lignée de son mari, mais elle a toujours des droits et des obligations dans sa propre lignée, dont elle reste membre toute sa vie. Un autre aspect précieux est d’avoir des enfants, et s’ils sont de meilleurs hommes, car il augmente leur influence et leur prestige. Les femmes font également partie de l’économie du ménage : elle joue souvent le rôle d’assurer le gagne-pain quotidien de la famille. Comme les hommes, la gitane peut dans sa maturité devenir "tante" ou femme de respect, si tout au long de sa vie il ya eu un attachement et l’application de la loi gitane. Par conséquent, elle est "Alut" quand en tant que serveuse, elle était vierge, mariée par la cérémonie de mariage gitane, a été fidèle à son mari toute sa vie, a collaboré avec lui financièrement, a apporté au monde de nombreux enfants (en particulier les garçons), et que quand elle était veuve, elle a été laissée seule.

Si sa vie était bonne, la vieille femme jouira d’un bon nom, et même si elle est dépourvue d’autorité et de pouvoir, ses conseils peuvent avoir une grande influence sur la famille. Depuis quelques années, une lente évolution s’est aplanie au sein du peuple tsigane, ce qui remet en question le rôle assigné aux femmes au sein de la structure sociale rom. Certaines femmes tsiganes prennent conscience de leur situation, et des phénomènes tels que l’unicité, ou des mariages mixtes entre gitans et clowns se produisent. Le monde symbolique Le monde symbolique gitan est un autre élément important de son identité culturelle. Ce monde symbolique a une racine orientale et est fortement imprégné de nomadisme, et l’itinérance, étant à son tour fortement imprégné à travers l’histoire avec les diverses contributions des cultures avec lesquelles il est entré en contact, formant un univers riche. La plupart des croyances rituelles sont liées à la réglementation des pratiques sociales, ainsi qu’au développement d’un système normatif à travers le beau (bon/mauvais, ) L’une des cérémonies sociales les plus importantes est le « mariage gitan », et dans le rituel religieux « la morgue ». La cérémonie de mariage Cette cérémonie est l’une des caractéristiques les plus caractéristiques du peuple rom. L’alliance du mariage est le point d’unité entre deux groupes parentaux qui restent indépendants en termes d’organisation politique et économique. L’affiliation est patrilinéaire, de sorte que les enfants d’un mariage feront partie de la lignée du père. Bien que le mariage soit basé sur la permanence du couple, la séparation possible des époux est acceptée pour différentes raisons. Le divorce peut se faire par consentement mutuel : les deux sont alors libres de conclure une nouvelle union qui sera acceptée comme légalement valide par la communauté. Dans le mariage traditionnel, la cour est courte. Bien que le choix du futur conjoint soit maintenant presque gratuit, les parents donnent souvent des conseils sur lesquels, à leur avis, la personne la plus commode ou la plus appropriée est. L’étape suivante est le « fronton de la mariée », et plus tard, il est fixé le jour du mariage. L’événement est célébré avec une fête. Si le mariage décide de le célébrer par le rituel gitan, toute la cérémonie tournera autour de la virginité de la mariée. Ce rituel a un caractère festif marqué. Une autre forme d’attachement est l’évasion de la mariée à la maison d’un parent du marié. Le lendemain, on suppose que le mariage gitan devrait avoir lieu même si le consentement parental n’existait pas en principe.

Une troisième formule consiste en l'«évasion» des mariées à la maison du père du marié ou d’un proche parent. Dans ce cas, il ya généralement mariage gitan, et le couple prendra d’être considéré avec le même respect que le marié par les formules cidessus. Le mariage gitan commence à en vouloir au changement que subit la communauté rom. Par exemple, la fuite, qui était autrefois considérée comme une formule de pression pour les situations rares, est maintenant considérée comme une formule de mariage plus. Elle affecte également l’âge du mariage et le nombre d’enfants. Le rituel funéraire Le rituel funéraire est l’un des plus appréciés dans la culture gitane. Il commence par le sillage et dure jusqu’après l’enterrement, moments où les louanges des morts sont comptées et ses meilleurs aspects sont rappelés, et le mal du défunt est oublié: la douleur est pleurée et exposée publiquement. L’enterrement est probablement le rituel gitan le plus impressionnant et le plus spectaculaire, quand il s’agit d’un mâle adulte et surtout d’un oncle. On croit aussi que les ancêtres morts peuvent intervenir dans la vie des descendants lorsqu’ils sont « perturbés » par tout défaut commis par leurs proches. Cette croyance est partagée par de nombreux peuples, et par la communauté majoritaire où les Roms sont sous-tend. Professions Dans leur carrière historique, les Tsiganes ont adopté le traitement des objets et des animaux, l’achat/vente et d’autres métiers tels que l’artiste chanteur ou danseur, ce qui leur a permis une relative indépendance en ce qui concerne les relations de production de la société majoritaire, ainsi qu’une organisation typique du travail et de la coopération économique. Les alternatives proposées par la société majoritaire n’étaient pas très encourageantes pour la population rom, « ils devaient se soumettre à un seigneur », ce qui les plaçait dans une situation pas très avantageuse, et ils devaient pratiquer les métiers qu’ils connaissaient et d’autres que la communauté majoritaire leur imposait : l’artisanat, l’agriculture, l’industrie. Les Roms changent très lentement de métier, car ils accèdent à d’autres domaines de travail tels que les revendeurs, les téléphonistes, les boulangers, les bouchers, les enseignants de l’EGB (titre moyen) ou les avocats (diplôme supérieur). Système de valeurs Le système de valeurs des gitans est une façon différente de faire face au monde, un mode de vie qui organise d’une manière différente toutes les contributions culturelles qui viennent de l’environnement et les transformer, ce qui en fait la façon d’être gitan. -

La famille apparaît comme l’élément fondamental sur lequel la plupart des valeurs pivotent.

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Sensibilisation à une origine commune, même si de nombreux membres de la communauté rom ne le savent pas. Reconnaissance et fierté d’être gitans, même en sachant que, dans de nombreuses occasions, il peut être des problèmes de toutes sortes. Solidarité (devoirs gitans envers les gitans): C’est une solidarité entre gitans qui est plus exigeante avec la famille la plus proche et moins envers les gitans sans liens familiaux. Cette solidarité opère dans un certain nombre de domaines : Hospitalité chez les gitans Aide financière aux Roms La présence d’une maladie ou le décès d’un membre de la famille. Liberté : La rigidité relative de la structure sociale n’est pas en contradiction avec une autre des valeurs tsiganes les plus importantes : l’attachement intense à la liberté, tant individuelle que collective. Grand esprit d’adaptation : les Roms sont entrés en contact avec différentes cultures, et dans ces réunions, il y a eu divers transferts culturels dans les deux sens; Cependant, c’est la culture rom, en raison de son statut minoritaire, qui a été forcée de s’adapter plus profondément à travers le temps, sans perdre son identité gitane. Le système symbolique des tsiganes est un autre élément important de leur identité culturelle : comme dans toute autre culture, il existe un certain nombre d’éléments symboliques qui sous-tendent et soutiennent leur façon particulière de confronter le monde. Dans le monde symbolique ont explication diverses cérémonies sociales telles que: Naissance Compassion : relation quasi parentale Baptême: révèle son univers religieux Le mariage Mort : sans aucun doute le rite le plus important du peuple rom. Le respect des morts, leur honneur et leur présence aux funérailles sont une obligation pour tout gitan qui connaît son identité culturelle. Flamenco : expression d’une interprétation de la vie. Le flamenco est un aspect culturel du peuple gitan qui se manifeste par la musique, le chant, la danse avec laquelle le gitan se sent identifié.

Modèles de socialisation et d’éducation du collectif rom Il n’y a pas de schémas de socialisation uniques pour l’ensemble du collectif, car cela dépend du niveau culturel et social de chaque famille. En général, le concept de respect est très important dans ce groupe, un facteur qui est atteint avec l’âge. Les personnes âgées sont plus respectées que les jeunes : les enfants doivent du respect pour leurs parents, en particulier les hommes, et c’est une raison pour qu’ils désobéissent.

Les parents essaient d’inculquer des lois et des coutumes gitanes à leurs enfants, et dans ce domaine, ils ne permettent pas que leur autorité soit remise en question, bien qu’ils n’imposent généralement pas de règles ou de punitions à l’enfant, ce qui est souvent autorisé à « faire sa volonté ». Les enfants gitans ont de la difficulté à adopter les horaires et la discipline requis par la salle de classe, car ils ne sont pas habitués à ces demandes à la maison. La façon d’éduquer que le gitan préfère est le mot, convaincre l’enfant par le raisonnement, bien qu’il y ait des parents qui ont recours à la punition physique comme un moyen d’imposer la discipline. Le processus éducatif formel des Roms, de plus en plus répandu, commence dès le plus jeune âge avec l’éducation de la petite enfance, et continue de mûrir avec l’éducation des adultes pour plusieurs raisons : Incorporation des femmes dans le monde du travail Évaluation accrue de l’éducation par ce groupe Bénéficier de l’aide pour chaque enfant de l’école Jusqu’à il y a quelques années, le défi du système éducatif était la scolarisation de tous les enfants roms aux stades de base de l’éducation. On a supposé que les enfants plus jeunes (3-6 ans) et ceux qui avaient eu 11-12 ans n’étaient pas scolés, ou de façon très irrégulière. Avec la réforme du système éducatif, l’âge scolaire obligatoire a été prolongé de deux ans, de 14 à 16 ans (à partir de 6 ans dans les deux cas), et l’éducation de la petite enfance a été garantie à partir de l’âge de 3 ans. Cela signifie que les familles roms ont vu leur capacité d’accéder à l’éducation augmentée, mais aussi leur devoir de rester dans l’éducation réglementée et formelle. Actuellement, cette réalité est en train de changer, au point que la scolarisation des roms est presque 100%. L’aide à l’éducation de la petite enfance a été facilitée par l’intégration des femmes roms dans le monde du travail. En outre, les emplois traditionnels disparaissent, et le besoin d’enseignement pour accéder à l’emploi favorise la permanence des étudiants plus âgés. De même, la création d’une série de programmes de développement par les Roms, l’enseignement obligatoire et gratuit, et l’intérêt des administrations encouragent de nombreux étudiants à rester jusqu’à la fin de leurs études. système d’éducation. Le simple fait d’être scolarisés d’enfants de certains âges ne garantit pas l’égalité de tous face aux faits éducatifs. Les possibilités de réussite scolaire sont médiatisées par de multiples facteurs, la plupart en dehors de l’individualité des élèves, tels que: lieu de résidence, origine sociale, appartenance à une certaine minorité ... sont donc désavantagés en raison de la déficience sociale existante.

Un autre aspect important de l’éducation est le fait que lorsque les élèves roms entrent dans l’école, ils rencontrent une confrontation entre les modèles observés dans la famille et ceux offerts par l’école, ce qui représente une difficulté supplémentaire apprendre parce que: -

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En raison du style de discipline imposé à la famille, l’enfant arrive à l’école sans les habitudes et les schémas nécessaires pour s’adapter à l’activité scolaire; ceux qui possèdent se sont développés dans une direction différente. La brutalité du passage de l’enfant à l’adulte rend difficile pour l’école d’acquérir progressivement des responsabilités. Comme l’éducation verbale dans la famille est absente des concepts abstraits, à l’école l’enfant aura de la difficulté à comprendre le contenu abstrait, car ils ne semblent pas être liés à la vie; Difficulté qui se manifeste dans l’acquisition de l’alphabétisation, et donc plus dans le passage du niveau de manipulation (éducation primaire) à la réflexion et formelle.

Le faible niveau socio-économique et la faible appréciation de l’éducation signifient qu’il ne répond pas à la demande de matériel, de soins et d’aide que les professionnels de l’éducation font aux familles roms. Ceux-ci hésitent à investir du temps et de l’argent dans une activité qu’ils ne connaissent ni pour la plupart, ni apprécient, tout en désavouant devant leurs enfants ces apprentissages qui ne sont pas d’accord avec leurs coutumes, traditions ou modes de vie. Un autre gros problème pour cet élève est l’absentéisme scolaire: L’enfant échoue parce qu’il n’y assiste pas, et ne fréquente pas parce qu’il échoue; ils ne s’adaptent pas parce qu’ils ne vont pas en classe, et ils ne vont pas en classe parce qu’ils ne s’adaptent pas; parce que leurs intérêts et leurs motivations ne sont pas régulièrement pris en compte, et parce que l’école ne se soucie pas ou ne les motive pas à ne pas y venir. À un très jeune âge, l’absentéisme apparaît en raison de : surprotection, mauvaise évaluation de l’éducation par les familles, etc. L’absentéisme volontaire et consensuel apparaît autour de 11-12 ans, et augmente graduellement jusqu’à ce qu’un abandon total du système d’éducation se produis...