Libro Jacinto Choza para las clases de Padial PDF

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Resumen de algunos capítulos necesarios para la realización del exámen....

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Capítulo 3 : La biogénesis. Materia y vida. 1. Energía, inidentidad y vida Hechos empíricos: 4 niveles de análisis. Nivel 1: manifestación de los hechos mismos. Nivel 2: determinación y comprobación de los hechos. (genética, paleontología, etc. Son las herramientas para estudiar este nivel). Nivel 3: explicación (encontrar razones o leyes que ordenan los hechos). Nivel 4: comprensión (encontrar la referencia adecuada de ellos a su fundamento, ya sea su fundamento el ser en tanto que physis o ya sea el ser en tanto que libertad. Teoría de la evolución Para entenderla tenemos que tener en cuenta 3 conceptos: cambio, orden y dirección, y según como estas aparezcan en la teoría o cuantas de ellas, se distinguen las teorías evolutivas. (cambio: barajar unas cartas. Orden: al cambiar se crean relaciones entre las cartas. Dirección: creación de relaciones progresiva a medida que barajamos). -Positivismo radical: solo el concepto de cambio. Popper es partidario de esta corriente y considera a la evolución como una teoría no científica, ya que esta rinde cuenta de casos particulares y no permite la predicción ni la retrodicción. -La mayoría de las corrientes evolucionistas tienen en cuenta los conceptos de cambio y orden, y buena parte de ellas también la de dirección. -Sociología radical considera que los conceptos orden y dirección no tienen un correlato real. Universo y entropía Tras esto, inicia una reflexión sobre la correlación real entre estos 2 conceptos y la naturaleza. La entropía es el paso del universo de un estado de energía poco degradada a un estado de energía máximamente degradada. El universo tiende al desorden progresivo. Por lo tanto hay una "dirección" en el "desorden". Sin embargo, la vida si tiende al orden y a la complejidad progresivamente. Esto no entra en conflicto con el funcionamiento del universo, ya que no altera su flujo propio de desorden, solo que en el caso de la vida surge un bucle ascendente de orden. El universo en su proceso de degradación, sufre una especie de bucles ascendentes de complejidad, como es el caso de la vida. Hay un potencial gravitatorio descendente en lo inorgánico (universo general) y un potencial gravitatorio en lo orgánico (vida). Toda potencialidad implica inidentidad, y toda inidentidad implica potencialidad, pero el tipo de inidentidad en que consiste la vida es menor que el tipo del universo. El universo no es un sujeto o una entidad consciente, un organismo vivo. Es por ello que su grado de inidentidad es mayor: el universo no puede ser idéntico a sí mismo porque no tiene un sí mismo estable y definido. Universo y energía Energía nuclear: mantiene las partículas unidas. Energía gravitatoria. Energía electromagnética: esta es la que se utiliza para la construcción de los seres vivos.

Debemos añadir además una energía no-física para: -Explicar que su "interioridad" crezca y se despliegue a expensas de la energía física. -Hay que admitir la energía física para explicar que se produzca el envejecimiento. Vivir es la unión de estos dos tipos de energía. A esta nueva energía la llamará energía "psiquica". Esta se articula con la energía físico-química de manera que ninguna es fuente o fundamento de la otra. Esencia de los organismos vivientes La esencia de los organismos es un "programa" (dotación genética) que se desarrolla. Que los organismos vivos sean una substancia quiere decir que el "programa" tiene un centro de control. Que la vida sea inmanencia o reflexión significa que el programa tiene "memoria". La inidentidad del organismo significa que no es el mismo al comienzo, durante y al final, además de funcionar por una energía fisico-química. El "programa" es un sistema abierto de retroalimentación positiva, por lo que tiene como objetivo realizarse a sí mismo.

2. Materia y memoria. El código genético. (hablarlo con alguien, bazofia infumable) Memoria Retención del pasado propio. 1: esto quiere decir que se tiene a disposición en el presente. 2: implica una distinción entre los recuerdos propios y ajenos. 3: ese pasado mantiene su identidad.

Capítulo 4 Individuo. Especie. Evolución 1. Incremento de la individualidad. El sexo, el cerebro y la muerte Individualidad Una corriente de agua en el mar o una nube en una tormenta no tiene individualidad porque no se sabe donde termina, no es una unidad. Tampoco tienen un sí mismo. Hay individualidad si hay un sí mismo, y hay un sí mismo si hay interioridad, es decir, una unidad mantenida por activamente por el individuo. A mayor que sea el programa, mayor individualidad y profundidad tiene. El concepto de especie aparece ligado con el de individualidad. Especie: población de individuos interfértil cuya descendencia es interfértil. A medida que ascendemos en profundidad en la zoología y las especies, más amplios son los "programas" y más capaz es la memoria. Puede hablarse pues de un orden y una dirección ascendente hacia más orden en la aparición de los seres vivos y la evolución. Más ser es, por tanto, un programa mas amplio, por lo que el individuo podrá realizar más

cosas (puede ver y por tanto es vidente, puede cazar y entonces es cazador, puede cuidar a sus crías y es por tanto maternal, etc). A su vez, a mayor que sea la capacidad del programa, mayor es la individualidad y la esencia del mismo, pero también aumenta la comunicación con su entorno. Una especie avanzada posee mayor esencia, sus individuos poseen programas más amplios y su individualidad es mayor y más profunda, pero también aumenta su comunicación con el medio y con otros individuos. De este desarrollo lógico se deduce que en el desarrollo embriológico empieza a formarse la individualidad del ser vivo, ya que crecen partes del programa como el sistema inmunológico que representa un aislamiento de lo ajeno al propio individuo, o la propia aceptación del organismo a sus propias células y la negación de los agentes externos (motivo por el que surgen rechazos en operaciones por ejemplo). Se establece una relación entre la individualidad y el sistema inmunológico. Hay que tener en cuenta 2 sistemas más respecto a la individualidad. -Sistema reproductor: En el caso de la reproducción desdoblada (como puede ser una célula) hay una muerte de la individualidad en favor de la pluralidad de la especie. El ser sí mismo se agota prácticamente en ser la especie. En el segundo caso la función reproductora está separada de la totalidad del organismo y la individualidad no se ve afectada como en el caso anterior. En este caso individualidad y reproducción se emancipan y no se comprometen mutuamente. Con el surgimiento de un sistema reproductivo que permite la variabilidad genética pero manteniendo la estabilidad de la especie, aparece la sexualidad. La sexualidad aparece ya en los seres vivos más elementales cuando se da una mezcla del patrimonio genético entre dos células, y puede ser parcial o completa según el interambio de parte del patrimonio o de todo. Cuando hablamos de una celula madre y las células hijas, esta relación no existe realmente porque en el momento en el que las células hijas y toman su individualidad, la célula madre ya no existe como individual. En el sistema sexual hay una comunicación de individuos singulares, mientras que en el sistema asexual, la individualidad se ve comprometida y es pobre a nivel cualitativo. Ahora explica el funcionamiento de XX y XY en los gametos. En los hombres reside la distinción varón-mujer. Explica los distintos tipos de reproducción: partenogénesis, hermafroditas, dualidad sexual y sistema mixto. Se da en algunos de estos casos una necesidad de complementación y comunicación para el sistema sexual, pero esto no resta individualidad, es una muestra de la comunicación y la unión como especie. -Sistema nervioso: Según el nivel de desarrollo del sistema nervioso en la especie, los individuos son capaces de tener una mayor capacidad de memoria, una mayor posibilidad de acción y por tanto un mayor programa, entre las que se encuentra la autorealización. El sistema nervioso significa así un incremento de la individualidad porque significa aparición de una nueva interioridad. El sistema nervioso se desarrolla sobre todo en dos ramas en la escala zoológica: la cefalización en los artrópodos y en el de los vertebrados.

2. Microevolución y macroevolución Interioridad objetiva (ontología) y exterioridad objetiva (ciencias biológicas) Cuando se produce una síntesis respecto a seres vivos, como puede ser la síntesis de proteínas, la autorrealización existencial del ser o la aparición de los mamíferos, se están formando algo nuevo donde la interioridad aumenta a costa de la exterioridad. Estas nuevas apariciones o creaciones son "más" que lo que las precede. Teoría sintética de la evolución Se trata de una teoría surgida entre la unión de la selección natural de Darwin con las leyes de la genética de Mendel. Consta de dos factores explicativos básicos: la mutación genética (fuente de variaciones), y la selección natural (con su correspondiente relación a la adaptación al medio). Explicar ambos factores y relacionarlos. En función de los conocimientos sobre la evolución y las distintas teorías podemos desarrollar varias formas de clasificar y ordenar a los organismos vivos: taxonomía (clasificación de los seres vivientes) paleontología (orden según su secuencia cronológica) morfología (orden y comparación de las formas anatómicas de los seres vivos) y embriología (desarrollo del cigoto hasta su formación completa. Existen varias similitudes entre todos los organismos vivos (misma síntesis protéica, misma codificación ADN-ARN, etc. Podemos observar gracias a la paleontología un aumento de la complejidad a medida que se avanza cronológicamente, y también un desarrollo anatómico progresivo. Biogeografía: las distintas especies según la región atmosférica y como esto influye en las relaciones de las especies. Aparece una evolución paralela influenciada por los nichos ecológicos. Aspectos a tener en cuenta sobre la teoría sintética: 1. No podemos tener la misma precisión como en una teoría Newtoniana sobre el movimiento porque no podemos conocer las variables mutagénicas y los posibles cambios que se den en los organismos. 2. La teoría primitiva sintética tiene problemas para explicar la macroevolución, pero da ejemplos de la microevolución. 3. A medida que avanzamos en el ámbito científico, la teoría sintética también cambia. Otras teorías: Lamarckismo Teoría de los saltos de Goldschmidt y Schindewolf (se producía por macromutaciones) Teoría de la ortogénesis de Jepson (tendencia de los organismos hacia una determinada configuración) Teoría neutralista (reloj molecular que incita mutaciones, similitud con la ortogénesis) Neodarwinismo: no sostiene que las mutaciones tengan un valor adaptativo, sino que se producen por azar, y que el entorno elimina las que no son compatibles con él.

Capítulo 5 La noción de psique. Psique y cibernética. 1.Los tipos de formalización. La homeostasis. Comúnmente: ordenar una actividad o conjunto de elemento según reglas conocidas: formalizar una relación. En ciencia: encontrar el esquema que unifica lo que en un principio aparece inconexo (teoría del todo en física) En filosofía: encontrar la esencia o definición. Choza: lo propio de la forma es formalizar, y que formalizar es la acción de la forma. A su vez, lo formalizado por la forma es el contenido. Cuando una forma permanece constante en su complejidad, se dice que tiene carácter homeostático. Podemos decir que la homeostásis es la vigencia del principio de identidad. Distintas formalizaciones: El intelecto según Aristóteles es la formalización de formas, la facultad de captar las formas. Los primeros organismos vivos son formalizaciones de compuestos orgánicos , y así ascendentemente por la rama zoológica. Una actividad formalizante puede ser la que da lugar al agua, a una bacteria, etc. Pero también lo es resolver problemas, enamorarse, creer en Dios. Enamorarse representa para un sujeto la existencia de un nuevo sentido vital, es decir, su vida está siendo formalizada en torno a un nuevo sentido. La escala de la vida es una forma. A su vez, el intelecto es un potencial formalizador, nos permite resolver problemas, enamorarnos, etc. Mientras que el intelecto puede formalizar en su propio ámbito todas las formas reales y un infinito número de tipos de formas posibles, ninguna dotación cromosómica puede hacer lo mismo. Por lo tanto, el potencial genético de la dotación cromosómica no puede compararse al potencial formalizador del intelecto. El intelecto sabe constituir formas, pero el ADN o el carbono no tiene en sí el saber para la creación de formas o la acción de formalizar. Surge aquí la problemática en torno a qué es lo que estamos llamando saber y su relación con la constución y el mantenimiento de un ser vivo. Para responder a esto recurriremos al término homeóstasis (equilibrio y mantenimiento interno de un sistema con respecto a las variaciones del sistema externo). Los seres inertes no realizan la homeóstasis, no son sistemas autónomos regulados. Por otra parte, los seres vivos formalizan las características cambiantes del medio y de sí mismos, autorregulan su sistema interno para mantener la propia identidad. Esto representa tanto un grado de libertad como un grado de saber.

2. Lo material y lo inmaterial. La psique Psique: según Aristóteles, es la forma de los vivientes, el acto del cuerpo físico organizado, el acto del cuerpo que tiene vida en potencia. La forma del hacha es para ella su psique. La psique es un tipo de forma propia de los seres vivos, y que se diferencia de la forma de los seres inertes por poseer una mayor capacidad de actividad formalizadora y se la catacteriza como inmaterial. Lo más característico de la psique es la inmaterialidad. Debemos distinguir entre lo inmaterial de un ser inerte y de la psique. Si despojamos a un ser viviente de su psique, quedarían solo átomos y moléculas. Si lo despojásemos de su formalización, quedarían solo partículas elementales. Y si prosiguiesemos en este despojar, llegaríamos a la indeterminación pura. Explicación de lo material Lo que para Aristóteles es potencia y materia, para Hegel es el negativo, y ambos expresan aquello en virtud de lo cual lo real resulta espacio-temporalmente distendido. Esto resulta relevante para entender que si un ser es todo lo que puede ser desde el principio, no se ve afectado por el espacio y el tiempo, por eso sería in-material. Sin embargo, si no es todo lo que puede ser, le falta algo (el negativo) o puede llegar a ser (potencia). Lo material esta sujeto a limitaciones físicas, como es la velocidad finita. Lo inmaterial por su lado, no está distendido espacio-temporalmente. La acción formalizadora de hacer un viviente y su resultado, que es que el viviente esté vivo, tienen que ser cosimultáneas para que haya tanto acción como resultado, además de que debe haber simultaneidad entre acción y resultado (actividad formalizadora de ver y su resultado, que es tener lo visto). Para un viviente, estar vivo quiere decir coordinar todas sus funciones, que son procesos materiales, en virtud de una actividad formalizadora que tiene el suficiente grado de reflexivilidad como para mantener la propia identidad, para realizarla "sabiendo" lo que ya ha realizado y lo que le falta por realizar y para reproducirla. Esta actividad es la vida, por lo que la vida es la actividad formalizadora de la psique. Estar vivo es un acto único, no consiste en la suma de sus funciones vitales, pues un organismo no está más vivo cuando se encuentra en vigilia que cuando duerme, ni cuando come o está en ayunas. Vivir es inmaterial e indivisible en partes cuando nos refererimos a la vida en cuanto que actividad de la psique. Los tipos de psique van apareciendo en una secuencia cronológica que va de inferior a superior, y a su vez aparecen con mayor capacidad formalizadora, cada vez con mayor capacidad cognoscitiva. La psique cognoscitiva aparece como disociado al hacerse, el hacerse puede entonces encauzarse entre las diversas posibilidades, otorgando así a los individuos vivos con psique cognoscitiva un mayor grado de libertad, de vida, de memoria, de reflexión, etc. La psique vegetativa (actividad formalizadora que formaliza materia) no es cognoscitiva, aunque se le llama metafóricamente "saber" porque es reflexión y memoria pero no opera con formas puras sino con materia.

3. Lo natural y lo artificial. Psique y cibernética. El apartado trata sobre discernir entre máquina, organismo viviente y sistema funcional. Se distinguen tres tipos de modelos informáticos: 1. Modelos que tienen una semejanza funcional con los organismos vivientes. (software) (razón, resolución de problemas)

2. Modelos que, además de una semejanza funcional, tiene una semejanza estructural. (hardware) (sistema nervioso, psique sensitiva) 3. Semejanza funcional, estructural y material.(esto implica la síntesis de materia orgánica para producir estas modelos, por lo que se abandonaría el término "modelo" por "homúnculo ficticio". (carrocería) (formalizado por la psique vegetativa) El tercer tipo no corresponde directamente a la cibernética y no presenta diferencias de ningún tipo con un organismo vivo. La cibernética se encarga de las estructuras y funciones lógico-matemáticas de autorregulación independientemente de que se cumplan en un organismo vivo o en un ordenador. A su vez, el estudio de la cibernética debe realizarse, si nos referirmos a la comparación con seres vivos, en función de la relación ser vivo y programa, no de la relación ser vivo y máquina. La cibernética no se ocupa de lo que hace vivo al organismo vivo. Alma y cibernética La psique es una estructura funcional, algo de la misma naturaleza que las ideas platónicas, pero que posee en sí la energía suficiente para cumplirse. Un sistema cibernético (a) se distingue de un organismo viviente (b) en que: a) es la materialización de una forma, lo que se logra dotando de una capacidad energética ab extrínseco. Forma y energía están disociadas, dando lugar a una unidad funcional artificial. b) formalización de una materia, lo que se logra por unificación ab intrínseco de todos los elementos materiales. Unidad substancial Tanto en a) como en b) se pueden distinguir: 1) Estructura, 2) Elementos materiales organizados, 3) Potencial energético y 4) Cumplimiento de funciones. Aristóteles clasificó estos puntos en: 1) Causa formal, 2) Causa material, 3) Causa eficiente y 4) Causa final. Cuando hay una relación de copertenencia recíproca entre las cuatro y la forma es energética por encima de un determinado umbral, hablamos de un organismo viviente. La máquina no tiene cuerpo porque no tiene psique. No hay en ella una copertenencia recíproca entre forma, energía y elementos materiales. Al no tener estos componentes, se puede decir que es menos real que un ser viviente. La unidad de una máquina es extrínseca y débil, una unidad llamada justamente artificial. La unidad del organismo viviente viene dada por su psique.

4. Los biomios alma-cuerpo y mente-cuerpo Interesante aquí hablar sobre el test de Turing y que no es comprobar la capacidad para pensar de una máquina, sino un juego de imitación. Turing reduce a su estructura lógica lo que hacen máquina y hombre, y no hay diferencia. Podría incluso, aplicando estas conclusiones de Turing, que algunas teorías o argumentos afirmarían que las máquinas también tienen alma. La diferencia entre máquina y hombre estriba en la capacidad de autoprogramación y de cambiar de un tipo de acción formalizadora a otra del hombre frente a la máquina, que no puede. Esto se explica también con la libertad, ya que la libertad de una máquina se ve limitada por la programación que establece el hombre, mientras que este puede modificarla y variarla.

Capítulo 6 La antropogénesis 1. El proceso de hominización a) morfología del "homo sapiens" Metazoo celomado, Deuteróstomo, Vertebrado, Mamífero, Primate (orden), Antropoideo (suborden), hominoideos (superfamilias) y homínidos (familia). Así se alcanza al grupo "homo".

Al parecer, el sapiens moderno surge de pronto, y su surgimiento quizá seae simultáneo a la extinción de los Neandertales. Eso es lo que parece deducirse de los datos disponisbles en los fósiles. Desde el punto de vista biológico molecu...