Manifestaciones religiosas primitivas PDF

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Profesor: Óscar...

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MANIFESTACIONES RELIGIOSAS PRIMITIVAS Tema 1. Definición del fenómeno religioso y religión Los fenómenos religiosos y la religión se fundamentan en una diferenciación de lo sagrado y lo profano. Sistemas religiosos Lo sagrado y lo profano (Durkheim):  Son dos dominios en el mundo. •

Lo cotidiano y lo ordinario (profano).

•

Lo extraño y lo misterioso (sagrado).

Un sentido de lo sagrado, de lo numinoso, del tabú, etc. se encuentran en el origen de la religión. Lo sagrado se encuentra por encima de lo común, por lo que se necesita de intermediarios, mitos y símbolos para acercarnos a ello. El sentido de lo sagrado  Da fundamento a fenómenos del culto: mito, oración y sacrificio.  Lo numinoso (manifestación de poderes mágicos) es : •

Misterioso y ultraterreno

•

Fascinador y terrorífico

•

Monstruoso y sublime

 Debe manejarse con cuidado y respeto. Requiere de fórmulas y especialistas.  Las leyes que imperan en este sector de la vida cultural son negativas y prohibitivas (tabúes).  Afecta a personas, animales y cosas, ya sean fuerzas o seres sobrenaturales (maná1). Varios autores lo han definido de la siguiente forma:  TYLOR, LÉVY-BRUHL: lo religioso lo reducen a una realidad psicológica y emocional.  FRAZER, DURKHEIM: lo religioso como una variable psicológica más.

1

 Otros autores: una justificación de lo moral, ideología cultural mitificada, etc.

Animismo: Teoría de Tylor. Magia, Ciencia y Religión La religión  TAYLOR afirmó que el origen de la religión está próximo al del animismo: •

En la reflexión sobre las realidades del sueño y la muerte.

•

En la dificultad de deslindar entre lo deseado de lo soñado y de lo realmente acaecido. ▪

Argumento del hombre primitivo: en el sueño de mí va errante por el mundo; en la muerte esa parte (el alma) ya no vuelve nunca más al cuerpo y este perece.

•

El concepto del alma (Tylor): ▪

Universal

▪

Raíz del animismo

▪

El animismo como raíz de todas las creencias religiosas (culto a las almas, espíritus, naturaleza, varios dioses o una sola divinidad)

 FRAZER señala que la magia y la religión son dos estadios diferenciados, progresivos e imbrincados: •

Ambas se basan en la creencia en fuerzas y seres sobrenaturales.

•

Sin embargo, la religión presenta las siguientes diferencias respecto a la magia: ▪

Es una especial disposición mental del individuo.

▪

Se reconoce la superioridad de poderes sobrenaturales.

▪

Trata de atraer a su causa a los seres superiores mediante creencias, ruegos, etc.

▪

Trata con veneración y respeto a estos seres.

La magia  Se plantea como el antecedente y consecuente de la religión. •

El practicante de rituales, mediante la ejecución de fórmulas, obtendrá el efecto deseado. 2

•

Magia contaminante o simpática («fortaleza de la sangre de buey») y magia imitativa («el ruido de tambores produce truenos»).

•

Magia metonímica y magia metafísica.

 Prácticas mágicas más individualizadas que las religiosas, que aglutinan a un gran colectivo.  Actos mágicos: son ejecutados por cualquier individuo. •

Fenómenos por sugestión por casualidad.

•

Pueden ejecutarse con fines maléficos o antisociales: hechicería.

 Difícil convenir con Frazer que la magia y la religión son precedentes de la ciencia. •

La causalidad mágica es diferente de la causalidad científica (observación, comprobación).

Ritos y ceremonias. Animismo  Rito: acto que se repite de forma estereotipada para conseguir un fin.  El rito se relaciona con lo sagrado.  Las religiones tribales: pretenden influir en lo sobrenatural mediante ritos colectivos.  El grupo expresa su unidad y su solidaridad en la persecución de unas metas. •

DURKHEIM: participación ritual como la verdadera esencia de la religión.

 Toda ceremonia y rito simboliza y representa a la sociedad que los ejecuta.  Este estamento presenta dos modalidades: •

Chamanismo (no posee una institución jerarquizada detrás) ▪

Chamán: su poder reside en fuerzas sobrenaturales.

▪

Exige a los neófitos una dura iniciación: entrar en trance, alucinaciones, etc.

▪ •

Uso de trucos (ventriloquia): su empleo no es divino.

Sacerdotalismo ▪

Posee una institución que regula su actividad (ej.: Iglesia)

▪

Se desarrolla en sociedades con mayor desarrollo demográfico e institucional. 3

▪

El sacerdote posee una función estructurada.

▪

La jerarquía se establece más rápido que en el chamanismo.

▪

Las ceremonias son más multitudinarias que las del chamanismo, aunque en algunos casos rivalizan.

▪

Los chamanes femeninos son mucho más frecuentes que las sacerdotisas.

Diversos cultos y concepciones religiosas de la divinidad  El culto a los antepasados no es universal. •

Se da en muchas culturas.

 Sacerdote: dirige rituales a los ancestros. •

Es el individuo más anciano de la familia en la cultura japonesa.

 Los espíritus de los difuntos pueden ser maléficos.  Las prácticas: tienen el fin de de protegerse de acciones vengativas.  En el mundo primitivo también abunda un culto a la naturaleza. •

El culto solar es el más extendido en las sociedades agrícolas.

•

La luna, el agua, la lluvia, ciertos árboles, bosques, montañas, etc. también son adorados.

 Otros cultos: •

Religión: se produce el sincretismo, que es la mezcla de elementos de distinta procedencia. ▪

La religión tiene una dinámica histórico-cultural que no se puede ignorar.

▪

En América Latina se combinan ritos mayas con prácticas cristianas.

▪

El vudú.

▪

Melanesia: «cultos de cargo», adoración a los aviones extranjeros.

•

El concepto de Dios supremo trascendente, creador, etc. no está asociado a un gran número de ritos y actos religiosos.

•

Suele crear divinidades secundarias encargadas del funcionamiento de la naturaleza.

4

•

Correspondencia de un modelo de divinidad y los intereses de la sociedad.

Tema 2. Sobre el origen de los fenómenos religiosos  Necesidad de respuesta a cuestiones universales.  Diversas teorías: 1º. Búsqueda de la comprensión racional de las cosas. 2º. Reversión a los sentimientos de la infancia. 3º. Ansiedad ante lo desconocido. 4º. Necesidad de crear una sociedad.

1º. Búsqueda de la comprensión racional de las cosas  Intentar comprender sueños, trances y la muerte.  Imágenes vivas de personas y animales tiene doble existencia: •

Física: cuerpo visible.

•

Psíquica: alma invisible.

 Animismo: creencia en la existencia del alma como primera manifestación de la religión.  Establece una evolución en el desarrollo de la evolución: •

Animismo: expresión del sueño (añade el culto a los fenómenos naturales).

•

Politeísmo: antropomorfización de los fenómenos naturales.

•

Monoteísmo: depuración y racionalización de la idea de divinidad.

 Crítica: •

No tiene en cuenta el elemento emocional.

•

Animatismo: creencia en seres sobrenaturales impersonales («pata de conejo») precedió a la creencia en espíritus (Marett).

FRAZER (1890), La rama dorada:  Propone tres formas de conocer la naturaleza: •

Magia 5

•

Religión

•

Ciencia

No existen muchas diferencias entre las tres. Las dos primeras formas son el resultado de la necesidad de creer en la efectividad de algo, poseen procesos rituales similares y son propias de sociedades prelógicas. Sin embargo, se diferencian entre sí en que la religión busca efectos positivos, mientras que la magia puede buscar efectos negativos, en cuyo caso estamos hablando de hechicería. A diferencia de las dos anteriores, la ciencia se basa en el método experimental, en el pensamiento lógico y en la pretensión de proveer elementos prácticos. 2.º Reversión a los sentimientos de la infancia  Planteamiento freudiano: •

Un tirano retiene a las mujeres y expulsa a los hijos, que de adultos regresan para vengarse y matar al padre.

•

Después sienten culpa, que proyectan en la idea de comer animales totémicos (sustituyen al padre).

•

Luego la escena caníbal se realizará en ocasiones solemnes, en la comida del tótem.

 El planteamiento no es aceptado pero sí su filosofía subyacente: •

Cuando alguien se encuentra necesitado recurre a algo superior que le ayude (como los niños pidiendo ayuda a sus padres).

3.º Ansiedad por lo desconocido  Funcionalista: sobre todo ante la inevitabilidad de la mente.  Religión nace de la necesidad de hallar consuelo en tiempo difíciles: durante las ceremonias religiosas los hombres recuerdan y se comunican con los difuntos y buscan algún tipo de consuelo.  Religión como «terapia»: •

W. James: sentimiento de unión con algo más grande que uno mismo.

•

C. Jung: ayuda a resolver conflictos y a adquirir madurez.

•

E. Fromm: proporciona al hombre un marco de valores. 6

•

A. Maslow: facilita una comprensión trascendental del mundo.

4.º Necesidad de crear una comunidad  Satisface necesidades psicológicas comunes o surge de y para satisfacer necesidades sociales.  Durkheim: •

La religión surge de la experiencia de vida en grupos sociales.

•

Las creencias y prácticas afirman el lugar de una persona dentro del grupo, aumenta el sentimiento de comunidad y da confianza a las personas.

•

Explicación por el totemismo australiano: las personas se identifican con el clan, y es el clan el que se reconoce en el culto.

Tema 3. La cuestión de la magia  Perspectiva evolucionista: •

Tylor: falsa ciencia, equivocada y de los estadios más primitivos de la humanidad.

•

Frazer: fue previa a la religión y a la ciencia. Interpretación defectuosa de los procesos causa-efecto  pseudociencia.

•

Predecía que desaparecería y que la sociedad se mantendría con instituciones racionales.

•

Magia: técnica y conocimientos destinados a aludir una fuerza sobrenatural inherente a la naturaleza con fines pragmáticos.

•

Brujería: relacionada con la magia con connotaciones negativas: ▪

Mayor predisposición a hacer el mal.

▪

Lo femenino relacionado con lo negativo  androcentrismo.

▪

Rural frente a urbano.

▪

Marginal frente al mago apoyado por el poder.

▪

Tradición oral frente a las bibliotecas.

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Principios de la magia  Frazer: la magia es simpática, es decir, está basada en la idea de que todos los elementos del cosmos están en interacción, de manera que se pueden influir entre sí: •

Magia homeopática: dos cosas que se parecen se influyen mutuamente, por lo que solo es necesario acudir a la imitación para conseguir el efecto deseado (Ej.: ruido de tambores provoca truenos).

•

Magia de contacto: dos cosas que han estado en contacto continúan influyéndose mutuamente después de haberse separado. (Ej.: beber sangre del Buey proporciona fuerza).

Magia y religión  Weber: afirma que la magia está enfocada a fines materiales, mientras que la religión da significado a la vida social.  Durkheim: la religión es colectiva y socialmente integradora mientras que la magia es individualista.  Misha Titiev: •

La religión apela a lo sobrenatural desde la base colectiva y según el ciclo del calendario; recurrente, programada y realizada por sacerdotes.

•

La magia es individualista y acorde a las necesidades de momentos críticos; irregular, no programada y no realizada por sacerdotes.

 Malinowski: Magia

Religión

•

Origen en tensiones emocionales.

•

Origen en lo limitado de la capacidad humana.

•

Tienen su propia mitología, milagros, tabúes, etc.

•

Evasión de la impotencia humana.

•

Limitado en técnica.

•

Actúa como un fin en sí misma.

•

Orientación práctica.

•

Creencia en valor, sin utilidad.

•

Confía en conjuros.

•

Mundo de la fe.

•

Asunto de especialistas.

•

Asunto de todos.

•

Puede

•

Es

ser

positiva

(hace)

o

moral,

se

ocupa

de

lo 8

negativa (deshace).

irremediable.

Magia

Ciencia

•

Tiene metas específicas.

•

Desarrolla técnicas específicas.

•

Orientadas de un modo práctica.

•

Pseudociencia.

•

Esferas racionales.

•

Promete milagros.

•

Basada en la experiencia.

Conclusión  La magia no es menos social que la religión, ambas requieren de consenso social.  Idea antisocial de la magia surge de asociar religión y moralidad. •

Esta asociación no es generalizable.

•

Surge en la tradición judeocristiana.

 La distinción entre magia y religión sólo puede hacerse desde etnocentrismo. •

La magia tiene connotaciones negativas en mundo grecorromano.

•

El cristianismo, religión de estado en el s IV. ▪

Desplaza otros ritos y creencias que fueron considerados magia y brujería.

▪

Consolidación actual idea de brujería en S. XIII y XIV.

▪

Esa idea de brujería viene de los que condenaban estos cultos (¿precristianos?), no de quien los practicaban.

 Godelier: religión y magia son lógica y prácticamente inseparables: constituyen formas fundamentales y complementarias para la explicación (ilusoria) y la transformación (imaginaria) del mundo (magia como forma de religión). Tema 4. Funciones de la religión 1. Religión como explicación. 2. Elemento estructurante. 9

3. Apoyo a las personas. 4. Función adaptativa de la religión. 5. Polifuncionalidad de la religión.

1. Religión como explicación  Respuesta a cuestiones como la muerte.  El problema del mal.  Los valores trascendentales.  Explicar causas de acontecimientos que de otra forma son inexplicables (EvansPritchard, 1902-1974). 2. Elemento estructurante  M. Douglas: su función principal es organizar la sociedad (cómo organizarse conjuntamente en sociedad).  Durkheim (Weber, Radcliffe-Bown): aumenta la solidaridad en grupo frente a tendencias individualistas desintegradoras.  Transmite su cultura de generación en generación.  Integra a los individuos en estructura normativa. •

Los ritos son medios por los q el grupo se refuerza a sí mismo de forma periódica.

•

La religión simboliza la estructura social y sirve de sistema clasificador.

 Sin un sistema así, la sociedad abocada a la anomia (inestabilidad por perdida de normas y valores). 3. Religión como apoyo a las personas  Encuentra la ayuda para superar dificultades de la vida.  Las normas religiosas se centran en incertidumbres de la existencia, más evidentes en épocas de crisis.  Crisis vitales: nacimiento, matrimonio, muerte…son ocasiones y estímulos importantes para los rituales y ceremonias religiosas.  Geertz, respuesta a:

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•

Frustración, sufrimiento y sentimiento de imposibilidad de resolver paradojas éticas.

•

(impredecible, incierto y provoca ansiedad)

 M. Eliade, solución paradigmática a las crisis existenciales. •

No elimina la muerte o el sufrimiento, pero elimina las contradicciones entre las formulaciones culturales del sufrimiento y de la muerte.

•

Teodicea (explicación religiosa del sufrimiento humano): importancia primordial en la religión.

4. Función adaptativa de la religión  Psicológica  Ecológica.  Malinowski: las religiones son medios de adaptación en tanto reducen la angustia y la inseguridad. •

(M y R instituciones que alivian ansiedad)

 M. Harris: Religión como sistema de adaptación ecológica. •

Carne de cerdo prohibida en Biblia y Corán.

•

Vacas en la India.

5. Polifuncionalidad de la religión  Explica porqué pueden convivir en una misma sociedad o persona diferentes creencias. •

Frente a sociedades que plantean “una única y verdadera” religión, hay otras en las que esta idea no tiene sentido, y pueden ser complementarias (Japón):

 Religión caracterizada por sentido teológico y metafísico.  Y también, por la forma como ayudan a vivir mejor la cotidianidad. •

Budismo (moderación) y sobrenaturalismo (sensualidad)

•

Budismo y sintoísmo (culto a la vida).

•

Budista o sintoísta y cristiano (evangélico o católico)

•

Cultos tradicionales africanos y nueva colonización religiosa.

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Tema 6. Sistemas de clasificación Problemas de clasificación 1. Corte evolucionista. 2. Criterio geográfico. 3. Criterio tipológico. 4. Religiones cósmicas frente a religiones históricas. 5. Modelo chamánico frente a modelo sacerdotal. 6. Religiones universalistas frente a religiones particularistas.

1. Sistema de clasificación de corte evolucionista  Clasifica las religiones en estadios evolutivos.  Escasa o nula validez científica.  Inútil para la antropología. •

Validez «emic», por carácter normativo. ▪

Falsas y verdaderas. o Islam: total, parcial/ verdadera y falsas.

▪

T. Aquino: o Naturales: verdad basada en la razón. o Reveladas: verdad basada en la revelación divina.

 Clasificación de Tiele (s. XIX) Especulación del Evolucionismo: •

Religiones naturales: ▪

Religión Polizoica: fenómenos natulares impregnados de vida y poder.

▪

Religión Polidemonística: animismo, mitología confusa y miedo.

▪

Religión politeísta theriantrópica: divinidades con forma animal, humana o mixta.

•

Religiones éticas: ▪

Religiones nomísticas: particularistas, basadas en «la ley sagrada».

▪

Religiones universalistas: principios y máximas abstractas. 12

 Clasificación de Lubbock(1834-1913): •

Ateísmo: ausencia de ideas religiosas.

•

Fetichismo: veneración a objetos con poderes mágico o sobrenatural. Se puede forzar a la divinidad.

•

Totemismo o culto a la naturaleza: vener...