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TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE BERMAN Contexto: Etapa de la razón Desde la razón, se revelan las leyes de la soc. o El mundo empieza a ser analizable. Se empieza a investigar y justificar. o La razón lleva a la cs, está a la tecno, y ésta al progreso, puesto que mejora la vida cotidiana El p...

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TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE – BERMAN  Contexto: Etapa de la razón -> Desde la razón, se revelan las leyes de la soc. o El mundo empieza a ser analizable. Se empieza a investigar y justificar. o La razón lleva a la cs, está a la tecno, y ésta al progreso, puesto que mejora la vida cotidiana -> El progreso está asociado a la igualdad, a la felicidad. o Hay utopías estéticas, científicas y tecno o Revoluciones políticas e industriales y urbanas -> éxodo del campo a la ciudad -> proletariado. Nace la idea de gobierno, sus leyes y fronteras.  Modernidad: conjunto de experiencias que comparten individuos de todo el mundo. Las experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de etnias, religión, etc: la modernidad une a toda la humanidad, pero al mismo tiempo nos divide, hay lucha, contradicción.  Inaugura la idea del Futuro -> antes la sociedad no proyectaba hacia delante, repetía pautas, respetaba la tradición, hacían lo correcto según Dios (edad media).  El sujeto como personaje central, libre, soberano de sí mismo. o Principal característica de la modernidad es la autocrítica, todo se cuestiona, todo se analiza. Frase de marx “todo lo sólido se desvanece en el aire” o La modernidad es una época, un período de la historia que tiene 3 etapas:  Primera fase: comienzos de S XVI y finales S XVII : nada se establece, todo en movimiento, lo viejo no ha terminado de morir y lo nuevo no termina de afirmarse. s Sujeto autónomo, consciente de que la experiencia se organiza por la razón humana (pienso, luego existo). s Renacimiento: procedimiento que supone una mirada imperfecta y no omnipresente (Dios) que organiza en función de la experiencia óptica del sujeto. s Artesanado como nueva figura social que no es ni del estamento alto (aristocracia) ni del bajo (campesinado) -> pre burguesía -> empiezan a comercializar. s Los hombres comienzan a experimientar la vida moderna sin ser conscientes de ello -> paso del feudalismo al capitalismo.  Segunda fase: S XIX: ola revolucionaria con rev francesa (politica: democracia) e industrial (económica: capitalismo) -> surgimiento efectivo de la sociedad moderna. s Capitalismo y democracia son las 2 entidades que organizan la sociedad moderna -> burguesía y proletariado. s Liberalismo derroca a las monarquias absolutas.  Tercera fase: S XX: la modernidad se asienta. s Nuevos artefactos modernos -> la fábrica, la escuela, la carcel. s Los obreros se organizan en gremios s Sociedad disciplinaria: sociedad de control que genera individualismo y luchas de todos contra todos.  Modernización: procesos concretos dentro de la Modernidad que modifican la vida de los ind -> la transiciónn de lo tradicional a lo nuevo.  2 bloques de modernización: económica (capitalismo con la rev industrial) y política (democracia con la rev francesa) o Procesos que dieron origen a la vorágine de la M y la mantienen en un constante devenir:  Descubrimientos en las cs físicas (nuevas imágenes del mundo)  Industrialización de la producción (nuevo entorno de trabajo humano)  Inmensas alteraciones demográficas (urbanizacion)  Sistemas de comunicación de masas  Movimientos sociales masivos de personas y pueblos  Mercado capitalista mundial en expansión.  Modernismos: interpretaciones de la Modernidad, corrientes de pensamientos de la M que surgen a partir de estos procesos sociales.  Son críticos, consagratorios o de sospecha. Producen progresivamente cambios en la cosmovisión del mundo. Son sistemas de representación.  Características de los Modernismos: s s Utopías científico-tecnológicas: por 1º vez el hombre sueña con la vida eterna a partir del desarrollo científico y tecno. s Utopías políticas-sociales: conciencia de la capacidad del hombre de transformar el mundo de las ideas hasta entonces capacidad privativa de las religiones. s Critican a la tradición -> conciencia crítica o autoreflexiva (estas tmb son caracteristicas del pensamiento proyectual) s Ser moderno significa rechazar el pasado y anhelar un futuro mejor que el presente. o 3 grandes modernismos: ilustración, romanticismo y positivismo.  1º modernismo: Ilustración S XVIII: Rousseau produce la rev de las ideas con su contrato social-> plantea la idea de soberanía popular, el poder vuelve al pueblo. s Despertar de la razon humana de la conciencia contra el dogma religioso. s Se empieza a caracterizar la condicion humana como la condición racional -> la voz del individuo tiene valor x lo que expresa en terminos de argumentos racionales. s Habilitó conceptualmente la 1º rev política en eeuu 1776 y la rev francesa. s La figura clave es el individuo que escribia, el autor que puede ser el productor de la revolución.  2º modernismo: Romanticismo: Francia post rev está constituida como una nación. s Modernismo que va a discutir algunas caracteristicas que planteó la Ilustración. s Va a ser la 1º advertencia de los riesgos q va a tener la razón desatada en la locomotora del progreso (la razon ilustrada) á En esta idea de q dejamos atrás los curantismos religiosos, y q el hombre se vuelve un ser libre y racional esconde un riesgo: mundo pierde las explicaciones trascendentales. á El afan de conquista ilimitada de la razón/progreso -> perder el sentido de lo humano. s Romanticismo quiere recuperar un cierto sentido místico o con la naturaleza. s Se empieza a sospechar las promesas de igualdad y libetad -> reconocen q algo no cierra -> recuperan la dimensión de lo irracional como algo q es parte de lo humano. s La figura clave es la poesía, el arte -> es la mejor manera de accesder a la verdad del mundo. s La denuncia del Romanticismo es que la M, en manos de la ilustración produjo una separación entre mente (razon) y alma (sentimientos) s Las promesas de la ilustración son solo para las clases pudientes -> Marx: recupera este elemento de sospecha del romanticismo.

 Marx: rescata de Berman como lee la Modernidad. o El hecho fundamental de la vida Moderna, tal como Marx la experimenta es que es radicalmente contradictoria en su base “todo proceso está preñado de su contrario”  En la naturalea de las cosas, se encuentra el componente que terminará con ella.  Marx va a decir que la M nos arroja a una perpetua vorágine de desintegración y renovación,de lucha y contradicción, de ambigEedad y angustia. Donde vivir en este universo supone que todo lo solido se desvanece en el aire. o Contradicciones de la M:  Avance de la industria y regresión a una política neofeudal o neoabsolutista.  Avances industriales y científicos, por un lado y la decadencia del hombre por otro.

 Maquinas capaces de acortar y hacer más fructífero el trabajo humano provocan el hambre y el agotamiento del trabajador.  Fuentes de riquezas recién descubiertas se convierten en fuentes de privaciones.  Dominio del hombre de la naturaleza, pero éste se convierte en esclavo de otros hombres. o Por lo tanto, hay nuevos mercados, + mercancías, + materia prima pero el hombre se sigue muriendo de hambre y es explotado por otros hombres; enorme injusticia. o Marx critica estas contradic de la M pero evoca un fe modernista -> no le tiene miedo, siempre y cuando se resuelvan las contradicciones  Para esto piensa que las fuerzas de la sociedad tienen que pasar a los hombres nuevos -> los obreros, que son inventos de la vida moderna al igual que las mismas maquinas. o En la M el capitalista se da cuenta que el obrero (Fuerza de T) es el único que puede lograr que se eleve la productividad  Plusvalía se la quedan los capitalistas  Esto terminará en un proceso revolucionario -> los obreros comenzaran a tener una conciencia de sí, conciencia de clase oEl capitalismo (burguesía) necesita de aquello que lo va a destruir (proletariado) -> “todo está preñado de su contrario”  Nietzsche: “Dios ha muerto”. Corrido el fundamento divino, el hombre se coloca en el lugar de Dios, por lo tanto se tiene que hacer cargo de su destino, de su futuro. o La humanidad moderna se encuentra en medio de una gran ausencia de valores pero, al mismo tiempo, frente a una abundancia de posibilidades.  El individuo se atreve a individualizarse, necesita un conjunto de leyes propias para su auto- conservación, auto-elevación, auto-despertar, auto-liberación. Nietzsche cree en una nueva clase de hombre “de mañana” que tendrá el valor de crear nuevos valores. o Para Berman, Nietzsche representa la sensibilidad del siglo 20, los matices, los claros oscuros que los modernismos del siglo 19 no podían ver o Lo característico de Marx y Nietzsche: disposición a cuestionarse y negar todo lo que se ha dicho, a transformarse en una amplia gama de voces... En esta voz resuena el autodescubrimiento y la burla de sí mismo; la autocomplacencia y la duda de si mismo. Es una voz que conoce el dolor y el miedo, pero que cree en su capacidad de salir adelante. Comprende las formas en que la tecnología y la organización social modernas determinan el destino del hombre, pero creen que los individuos tienen la capacidad de comprender este destino y luchar contra él  En contraposición, otros pensadores del siglo XX se han orientado hacia polarizaciones rígidas y totalizaciones burdas. La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego o condenada con distancia y desprecio. En ambos casos son visiones cerradas.  Futuristas: interpretación positiva de la Modernidad. o Partidarios con una idea extrema a favor de la modernidad, para ellos no existen las ambigEedad, la tradición es esclavitud y la modernidad es libertad.  Su visión es radical: no tiene en cuenta el coste humano del progreso. Guerra como higienizante. o Celebran la técnica y la ciencia. o Desean la destrucción moderna de las estructuras tradicionales; se oponen al canon de belleza sostenido hasta entonces y a los museos (que consagran ésta visión); sus emblemas estéticos son la máquina y la velocidad.  Weber: interpretación pesimista/apocaliptica de la M. o Carece de esa empatía o fe en el hombre contemporáneo que tenían Max y Nietzsche. o Deplora, critica fuertemente al capitalismo. “El poderoso cosmos del orden económico moderno” es visto como una “jaula de hierro”.  Este orden capitalista, inexorable, legalista y burocrático, “determina la vida de todos los individuos nacidos dentro del mecanismo”.  La sociedad moderna es una jaula y los que la habitan están configurados por sus barrotes: somos seres sin espíritu, sin corazón, sin identidad sexual o personalidad. s Aquí el hombre moderno como sujeto- capaz de respuesta, de juicio y de acción en y sobre el mundo- ha desaparecido. La vida moderna se orienta a fines, mientras que la vida tradicional se orientaba a valores. o Berman dirá que si bien muchos modernismos determinan hechos sociales y políticos, cree en la capacidad de los sujetos para cambiar.  Berman no cree en las posturas de los futuristas (positivos) y weber (negativo), son simplistas y unilaterales -> celebra el horizonte crítico de Marx.  Años 60: Los modernismos se pueden dividir en 3 corrientes: o Marginada: Modernismo de la forma pura. Barthes en la literatura y Greenberg en las artes visuales.  Modernismo se presenta como la búsqueda del objeto de arte puro y autorreferido.  La relación apropiada del arte moderno con la vida social moderna era una total falta de relación. Aparece el modernismo como un gran intento de liberar a los artistas modernos de las impurezas y vulgaridades de la vida moderna  El arte no tiene por qué narrar la vida -> la literatura no tiene por que dar cuenta de la experiencia vital -> No existía una relación entre el arte y la vida social. s La única preocupación del arte, es el arte por el arte. No tienen enfoque, solo la naturaleza, busca el arte en si mismo, no le importa la vida social. o Negativa: Modernismo de la revolución pura, como “cultura adversaria”, una “cultura de la negación”.  La obra de arte moderna nos molesta, busca el derrocamiento de todos nuestros valores y se preocupa poco de la reconstrucción de los mundos que destruye.  La fuerza expresiva del arte está para denunciar la experiencia social -> crítica social. o Afirmativa: coincidió en parte con la aparición del pop art.  Sus temas dominantes eran que debemos “abrir los ojos a la vida que vivimos”, “cruzar la frontera, salvar el vacío”. s Significaba en primer lugar romper las barreras entre arte y otras actividades humanas (el espectáculo comercial, la tecnología industrial, la moda, el diseño, la política).  Estimulaba a romper las fronteras de las especialidades en las artes para trabajar en conjunto y crear artes más ricas. s Su ideal era abrirse a la inmensa variedad y riqueza de las cosas, los materiales, las ideas que el mundo moderno producía. s El problema fue que el modernismo pop nunca desarrollo una perspectiva crítica.  Años 70: Pese a que todas las maneras de comprender al modernismo fracasaron (+,-, marginal), pero surgieron de una grandeza de visión e imaginación por el deseo de disfrutr el dia. La ausencia de estas generosas visiones fue lo que hizo que la década del 70 sea tan esteril. o Berman prefiere resucitar el modernismo de Octavio Paz: quien sostiene que los modernismos del pasado pueden devolvernos el sentido de nuestras propias raíces modernas, ayudarnos a asociar nuestras vidas con las de millones de personas que están viviendo el trauma de la modernización. o Berman sostiene que si podemos hacer nuestras las visiones de Marx y Nietzsche y utilizar sus perspectivas para observar nuestro propio entorno con nuevos ojos, veremos que en nuestras vidas hay más profundidad de la que pensamos. Y volveremos a conectar con una

cultura modernista notablemente rica, nacida de esas luchas: una cultura con grandes reservas de fuerza y salud (si somos capaces de reconocerla como propia). EL PROCESO DE LA CIVILIZACIÓN – ELIAS  Civilización: expresa la autoconciencia de Occidente o “conciencia nacional”. Resume todo lo que la sociedad occidental de los últimos 2 o 3 siglos cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporáneas “más primitivas”, es decir, todo por lo que se siente orgullosa: el grado alcanzado por su técnica, sus modales, el desarrollo de sus conocimientos científicos, su concepción del mundo, etc. o Francia e Inglaterra tienen una autoconciencia en términos de civilización  Estos dos paises en el S XVIII-XIX, fueron los grandes motores de la M-> rev industrial-capitalismo y rev francesa-democracia.

 Civilización como orden político, progreso -> orgullo -> todos aquellos pueblos que querian ser civilizados debian “unirse” a Francia e Inglaterra.  Estos paises creian que las otras culturas debían homogeneizarse -> vocación expansiva, colonizadora. o Civilización como una idea lineal de progreso  Homogeneización cultural: adaptarse al capitalismo y democracia porque es la unica manera de modernizarse.  También tiene que ver con los buenos comportamientos -> capacidad de dominarse a si mismo, lo ceremonial.  Cultura: Mientras que en Francia e Inglaterra el concepto civilización resume el orgullo sentido por estos países por su importancia en el progreso de Occidente y de la humanidad en general, para los alemanes es el concepto cultura el que encarna este significado. o En este concepto de cultura desaparece la relación a los valores del ser humano; refiere en cambio al valor y al carácter de ciertos productos humanos.  Se refiere a productos del hombre dotados de realidad, obras de arte, libros, sistemas religiosos o filosóficos en los cuales se expresa la peculiaridad de un pueblo. s Tiene un carácter diferenciador. o Alemania era una región atrasada en Europa -> no tenia ni siquiera unidad política, no había un poder central, un estado moderno. Continuaba siendo campesina.  Empieza a unificarse con la República de Weimar (1919)  La aristocracia alemana (capital político acumulado) se enfocaba en lo francés como signo de supremacía -> lo aleman lo veía como lo popular, lo malo. s La clase media alemana tenia capital cultural acumulado á La cultura como un signo de diferenciación de un pueblo -> espíritu de un pueblo -> folk CIVILIZACIÓN (Francia o Inglaterra) El significado está más relacionado con el orgullo de la nación propia y este sentimiento es importante.

Puede referirse a hechos políticos o económicos, religiosos o técnicos, morales o sociales Se refiere a la actitud independiente de si se realizó algo o no Se refiere a un proceso o a un resultado de este. Algo que está siempre en mov, y que va hacia adelante. CARÁCTER UNIFICADOR (acentúa lo que es común entre los seres humanos) ¿Qué es lo Inglés o lo Francés?, dejó de preguntarse hace tiempo. Cultivado es alguien que es culto, tiene buenos modales, o buena educación. Es como se ve una persona en la sociedad, es algo superficial.

CULTURA (Alemania) Valor secundario (afecta únicamente la superficie de la existencia humana). La palabra con la que se interpretan a sí mismos, con la que se expresa el orgullo por la contribución propia y por la propia esencia es cultura. Se remite a hechos espirituales, artísticos y religiosos, con una tendencia a separarlos de hechos políticos, económicos y sociales Desapareció la actitud. Otra dirección de mov: productos del hombre dotados de realidad (obras de arte, libros, que expresan la peculiaridad del pueblo). CARÁCTER DIFERENCIADOR (diferencias nacionales y particularidades de grupos) Se hace replantear constastantemente ¿Qué es lo Alemán? Cultural es un termino que interesa en la producción humana, los productos que expresan la singularidad de un pueblo.

 El desarrollo de la oposición entre civilización y cultura: En tiempos de posguerra reaparece esta antítesis. o La oposición entre civilización y cultura la planteó por 1°vez Kant en el siglo XVIII: se corresponde a una distinción de clase:  Nobleza cortesana franco parlante (civilizada, Francesa) -> la clase alta tendrá un comportamiento distinguido y será el punto central de su autoconciencia y de auto justificación.  Capa intelectual germano parlante de clase media -> Ésta última estaba desvinculada de la acción política, y sus elaboraciones eran espirituales, artísticas o científicas. s Desde de su pto de vista, lo que distingue a la clase alta son sus “buenos modales” -> por eso se dará la antítesis conceptual entre cultura y civilización. s La intelectualidad alemana va a expresar la antítesis entre profundidad (aleman) y superficialidad (francés). o La antítesis de cultura y civilización pasa de ser una antítesis social a ser una antítesis nacional. Esto sucede cuando la burguesía alemana pasa de ser una clase de 2º grado a ser la clase portadora de la conciencia nacional alemana; ahora lo que la legitima no es su sublevación contra la aristocracia- cortesana sino que encuentra su legitimación en la dif con otras naciones.  Diferencia de relación cortesana-intelectuales en Alemania y Francia o Alemania: Movimiento literario alemán de la segunda mitad del siglo XVIII animado por una clase social burguesa joven (intelectualidad de la clase media) que se va enriqueciendo poco a poco. Hablan un lenguaje distinto al Rey. Sus ideales, gusto, y los modelos que siguen en su comportamiento son contrarios a los del monarca.  No es un movimiento político, estaban excluidos de la acción política -> La actividad literaria aparece como un substitutivo de la acción política. s Expresan los nuevos sentimientos y el descontento con la situación existente a través de la literatura. s Se enfrentan a los ideales cortesanos, y lo hacen en alemán. Goethe, Schiller, Fichte, Kant. o Francia: los intelectuales de clase media como Voltaire y Diderot son recibidos y asimilados por la soc cortesana, mientras que en Ale quedan excluidos de la vida cortesana aristocrática. EL DISEÑO INDUSTRIAL RECONDISERADO – MALDONADO  Maldonado desarrolla el concepto de proyectualidad, es uno de los más grandes teóricos del diseño.  Tiene una visión materialista del diseño (contrario a la forma en que se pensaba el diseño históricamente). o La perspectiva materialista está atravesada por ideas de Marx, que dice que la historia del hombre no es la historia de las ideas (idealismo de Kant – las acciones como consecuencias de un sistema de pensamiento); la historia del hombre es la forma en que el hombre interviene y modifica el mundo. Las ideas se desprenden de formas de transformar el mundo.  Por lo tanto los materialistas transf...