Simil DE LA Línea - Apuntes 1 PDF

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SIMIL DE LA LÍNEA En el símil de la línea Platón expone su propuesta de solución al problema del cambio inaugurado con los filósofos presocráticos anteriores. Además, expone su concepción sobre la realidad y el conocimiento, y explica su ontología y su epistemología y la relación entre ambas. En primer lugar, Platón afirma la existencia del mundo sensible. Dado que este es material y, por tanto, cambiante, no puede ser objeto de verdadero conocimiento. Es el mundo del ser y no ser, del devenir. Respecto al mundo sensible solo se puede tener opinión o doxa, un saber cambiante como su objeto, pues percibimos la realidad por los sentidos. Entonces, para posibilitar el conocimiento Platón postula la existencia de un mundo inteligible, inmaterial y no cambiante, porque la razón no puede conocer aquello que no cambia. Este mundo es permanente, ingénito e imperecedero, eterno y perfecto, y que puede ser objeto de verdadero conocimiento. El mundo sensible depende para ser del mundo inteligible. Lo poco que tiene de existencia y ser es porque copia el orden perfecto del mundo inteligible, pero en tanto en cuanto el mundo sensible es material y cambiante, es imperfecto. Por esto, decimos que el mundo sensible tiene una relación de dependencia ontológica con el mundo inteligible. Por un lado, el mundo sensible está poblado por las imágenes y objetos físicos. Las imágenes se consideran los seres menos reales, pues son los reflejos de aquello que puebla el mundo sensible, los objetos físicos. Estos últimos son los objetos naturales y naturales del mundo material. Son la causa de las imágenes y por tanto tienen más realidad que ellas, las imágenes dependen para ser de los objetos físicos. Por otro lado, el mundo inteligible es el del ser y está poblado por entidades que no cambian, los objetos matemáticos y las Ideas. En primer lugar, los objetos matemáticos son entidades matemáticas consideradas noetas inferiores. Esto se debe a que son múltiples y dependen para ser de las Ideas, las noetas superiores, los seres más reales. Son inmateriales, únicas, ingénitos, imperecederos, perfectos, la causa y esencia de todo lo inferior. Las Ideas, como la de Belleza o Justicia, se organizan de manera jerárquica y dependen de la Idea de Bien, la esencia de las esencias. Para Platón la Idea de bien es la Idea o esencia más importante de todas. Es autosubsistente, es decir, existe por sí misma y no depende de nada más. Tiene prioridad ontológica porque todo depende para ser de ella. Permite el ser de todo, por lo que desarrolla una función ontológica. También tiene una función epistemológica, permite el conocimiento. Además, es la causa final y principio unificador de todo lo existente. Todo esto se debe a que el mundo inteligible, este a las Ideas, y, en última instancia, estas copian la Idea de Bien. Por lo que lo poco que se pueda saber del mundo sensible depende de la Idea de Bien. Por último, la Idea de Bien también tiene una función práctica. Según el intelectualismo moral, quien conoce el Bien necesariamente debe actuar bien. Esto repercute tanto en el ámbito privado como en el público, es decir en la ética y la política. En esta última porque quien conozca el bien será una persona incorruptible y un buen gobernante. Esto se explica en la Teoría del filósofo gobernante, que muestra como Platón acude a la filosofía para solucionar los problemas políticos de su época. En su clara correspondencia con los tipos de ser explicados en el símil de la línea, Platón expone también una gradación en el campo del saber. Así, según aquella realidad que se toma

como real, el filósofo se encontrará en un estado mental u otro. Cuanto más real sea aquello que se toma como real, más verdadero será el saber en el que la persona se encuentre. Estos saberes o estados mentales son la eikasia y pistis, acerca de las imágenes y objetos físicos del mundo sensible, y la dianoia y la noesis, sobre los objetos matemáticos y las Ideas. En primer lugar, la eikasia es el saber menos verdadero que se tiene cuando tomamos como real las imágenes. En el estado mental de eikasia se encuentra toda la humanidad, pues todos los seres humanos tomamos como real las imágenes de las cosas en tanto en cuanto tomamos como real lo que nos muestran los sentidos. En segundo lugar, debido a un proceso educativo propuesto por Platón, el filósofo conseguirá llegar al saber de pistis, en el cual tomará como real los objetos físicos. En este estado mental se encontraban según Platón los primeros filósofos presocráticos que buscaban con la razón un objeto físico que fuese el arjé de todo lo real. Si del mundo sensible podemos tener cierto tipo de saber, cómo los anteriormente explicados, es porque el mundo sensible copia el orden perfecto del mundo inteligible. Cuando el filósofo, gracias a la matemática, se pone el contacto con las realidades del mundo inteligible, podemos decir que ya tiene conocimiento. Entonces, en tercer lugar, cuando el filósofo se eduque en matemáticas y llegue a conocer los objetos matemáticos y los tome como real, estará en el estado mental de dianoia. El método matemático es inferior al dialéctico, el método de conocimiento de las Ideas, porque estudia los objetos matemáticos que son los noetas inferiores del mundo inteligible. Además, es inferior porque recurre al mundo sensible para representar las entidades inteligibles y se basa en axiomas, enunciados que por evidentes se toman como verdaderos, pero que no han sido realmente contrastados. La matemática es una de las materias en las que el filósofo debe educarse. Cronológicamente se sitúa después de la educación física y la música, materias en las que también se forman los guerreros, y antes de la dialéctica, pues es las matemáticas son una propedéutica para esta. El fin último de la educación es elevar al alma hasta lo inteligible, hasta las Ideas, y llegar al conocimiento máximo. En cuarto lugar, cuando el filósofo se forme en la dialéctica y tome como real la realidad más pura y real, las Ideas, habrá alcanzado el saber más verdadero, la noesis. La dialéctica es el método de conocimiento de las Ideas, las cuales tienen una jerarquización y que mediante la dialéctica se asciende de unas a otras hasta llegar a la idea más importante, la Idea de Bien. La dialéctica consiste en un diálogo entre el alumno y el maestro, el cual le lanza una pregunta a su discípulo acerca de valores, como la Justicia, la Belleza o el Bien. Mediante la mayéutica el alumno saca de sí una primera definición hipotética, y con el uso de la ironía el maestro la critica, por lo que el discípulo saca de sí otra definición más acertada. Y así consecutivamente hasta que el alumno saque de sí una definición que le permita alcanzar la verdad sobre la Idea de Bien. En ese momento el alumno podrá gozar de un criterio que le permitirá diferenciar entre lo bueno y lo que no lo es. El método matemático es el que permite el máximo conocimiento y supera al método matemático en tanto en cuanto no recurre a nada del mundo sensible para explicarse y, aunque parte de hipótesis, no las toma como verdaderas. Sino que las analiza hasta llegar a conocer la verdad. La base del método dialéctico reside en la teoría de la reminiscencia de Sócrates, que afirmaba que conocer es recordar. El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, la cual tiene una

parte inteligible pura y ha prexistido en el mundo de las Ideas, por lo que ya las ha conocido. Pero que cuando se encarna en un cuerpo olvida todo lo aprendido. Por lo tanto, la educación consiste en recordar lo que ya se sabe, en sacar de sí los conocimientos. Sócrates llega a pensar esto porque ve como los esclavos tienen nociones matemáticas sin haber gozado de ninguna educación. En conclusión, Platón es deudor del problema del cambio de Heráclito y Parménides e intenta solucionarlo defendiendo la existencia del mundo de la Ideas que es objeto de verdadero conocimiento. Cabe destacar que Platón no desprecia el mundo sensible, sino que defiende que el saber acerca de mundo sensible bien dirigido es de donde se parte para llegar hasta lo inteligible....