TALLER DE AGUSTÍN - COPLESTON. PDF

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definiendo a la epistemología como el "estudio del conocimiento", es una rama de la filosofía que estudia el fundamento, los límites, la metodología del conocimiento....

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FILOSOFÍA. SEMINARIO DE AGUSTÍN. JUAN CAMILO DE LA HOZ . MELISSA MARTINEZ.

TALLER DE AGUSTÍN - COPLESTON.

1 ¿se puede argumentar una epistemología en san agustín? definiendo a la epistemología como el "estudio del conocimiento", es una rama de la filosofía que estudia el fundamento, los límites, la metodología del conocimiento. Según el texto una epistemología en agustín es una impresión errónea, agustín nunca se dedicó a elaborar una teoría del conocimiento, para luego sobre la base de una teoría realista del conocimiento, construir una metafísica sistemática. pero en agustín si hay un método para llegar al conocimiento a través de un sujeto, ve a el conocimiento como un fin, se puede decir de forma cuidadosa que a partir de su búsqueda de la verdad en agustín hay una epistemología. 2 conocimiento en relación con la felicidad. el conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines meramente académicos, no con fines meramente académicos, sino porque aporta la verdadera felicidad, la verdadera veatitud. el hombre siente en su insuficiencia se lanza hacia el objeto más grande que el mismo. un objeto puede traerle paz y felicidad. solamente el sabio puede ser feliz. existe en agustín una correlación entre el conocimiento y la felicidad. 3 ¿porque agustín no desecha los sentidos? para platón el mundo sensible como es proporcionado por los sentidos es engañoso. me engaño si doy mi asentimiento. Entonces, no demos nuestro asentimiento más que al hecho de la apariencia, y no nos engañaremos. Porque no veo cómo el escéptico podría refutar al hombre que dice: sé que ese objeto me parece blanco, sé que ese sonido me agrada, sé que ese olor me gusta, sé que eso es suave a mi tacto, sé que siento frío al tocar eso. San Agustín hace referencia en ese pasaje a los epicúreos, y está claro que lo que quiere decir es que los sentidos, como tales, nunca mienten ni nos engañan, aunque podamos engañarnos a nosotros mismos al juzgar que las cosas existen objetivamente del mismo modo en que nos aparecen. Se queda con los sentidos porque de ellos percibimos el mundo, y el supuesto engaño en

dado a partir de cómo juzgamos lo que se nos da. 4¿qué se entiende por existencia u objeto real en san agustín? Agustín responde que un hombre está al menos cierto de su existencia. Aun suponiendo que dude de la existencia de otros objetos creados o de Dios, el hecho mismo de su duda muestra que él existe, porque no podría dudar si no existiera. Ni sirve de nada sugerir que uno podría engañarse al pensar que existe, porque «si no existes, no puedes engañarte en nada» . Con la existencia acopla Agustín la vida y el entendimiento. En el De libero arbitrio observa que está claro para un hombre el que él existe, y que tal hecho no estaría claro, ni podría estarlo, a menos de que dicho hombre estuviera vivo. Además, está claro para ese hombre que entiende tanto el hecho de su existencia como el hecho de que vive. En consecuencia, está cierto de tres cosas: de que existe. se es consciente de la existencia de los objetos cuando se duda de ellas. 5¿agustín anticipa a descartes? Aun suponiendo que dude de la existencia de otros objetos creados o de Dios, el hecho mismo de su duda muestra que él existe, porque no podría dudar si no existiera. Ni sirve de nada sugerir que uno podría engañarse al pensar que existe, porque si no existes, no puedes engañarte en nada . De ese modo, Agustín anticipa a Descartes: Si fallor, sum. pg 46. Agustín anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de sí misma: si me engaño existo. en descartes “cogito, ergo sum” (“pienso, luego existo”), un elemento esencial del racionalismo occidental.“Pienso y dudo, luego existo”. no cabe duda de su anticipación en correlación de la idea a partir de la duda de nuestro propio existir. cuando alguien me refiere un hecho acerca de su propio estado mental, por ejemplo, que él entiende o desea tal o cual cosa, yo «le creo»; cuando esa persona dice algo que es verdadero del alma humana en sí misma, no sólo de la suya propia en particular, «yo lo reconozco y doy mi asentimiento, porque sé, por autoconciencia e introspección que lo que él dice es verdadero»15. En fin, puede ser que el santo obispo se anticiparse a Descartes con su Si fallor, sum, pero él no se interesaba por la cuestión de si el mundo exterior existe realmente o no. No sentía duda alguna de que existe, aunque veía bastante claramente que a veces formulamos juicios erróneos. pg 47

6. ¿QUÉ ES ESO DE EXPERIENCIA INTERIOR (AUTOCONCIENCIA)?

en nuestro propio interior es en donde la verdad reside, y el alma es un peldaño que nos lleva hacia la verdad. La autoconciencia es la interpretación de los objetos mediante lo que percibimos con nuestros sentidos, los cuales son mutables debido a que nuestro sentido no siempre percibe el mundo de la misma forma. Pero, aun así, dependemos en gran parte de lo que aprendemos por nuestros órganos sensitivos, es deber de cada quien cuestionarse de lo que cree saber, de sus experiencias y la de los demás.

7.¿CUÁL ES EL PAPEL DE LAS SENSACIONES?

El más bajo conocimiento, es el conocimiento sensible, el que depende de las sensaciones propias de cada individuo. Cualquier deficiencia en los conocimientos sensibles debe proceder de la mutabilidad de los órganos sensitivos, cuando usamos completo uso de las sensaciones es imposible poder alcanzar verdadero conocimiento, ya que las verdades eternas no varían según la persona ni el estado/ situación de sus órganos sensitivos. Lo que le parece a un hombre no necesariamente le parece a otro.

8. ¿CÓMO SE PERCIBE LOS EJEMPLARES (ARQUETIPOS)?

Se perciben mediante modelos o ideas preconcebidas de lo que creemos cierto. Modelos que deben ser eternos e inmutables para basar nuestro conocimiento y crítica en función de ellos. Las ideas son ciertas formas arquetípicas o esencias estables o inmutable de las cosas, que no han sido a su vez formada, sino que existiendo eternamente y sin cambios.

9. CONOCIMIENTO COMO ILUMINACIÓN.

No podemos percibir la verdad inmutable de las cosas a menos que estén iluminadas, luz que hace visible a la mente, las verdades eternas, iluminación que procede de Dios. La función de la iluminación es encaminar el juicio y la razón de modo que podamos discernir la eternidad de dicho juicio. la iluminación posee una forma ideo-genética. Nos proporciona un discernimiento en relación al modelo.

10. ¿CÓMO ALCANZAR VERDADES ETERNAS?

No podemos alcanzar verdades eternas simplemente partiendo del conocimiento y la experiencia sensible, ya que son de naturaleza mutable y temporal. Ni tampoco reconocer las verdades eternas como una proyección de nuestra propia mente (iluminación) igual a las anteriores, estas son mutables. Entonces lo único que nos permite percibir estas verdades eternas, es Dios. El cual es inmutable y eterno. Dios ilumina nuestras mentes, Dios capacita al hombre para que vea las realidades eternas....