TEMA 8 EL Emergentismo - Resumen Filosofía y ciencias sociales PDF

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TEMA 8 EL EMERGENTISMO El emergentismo es una teoría filosófica que afirma que existen niveles de realidad con propiedades diferentes. L materia inorgánica es el origen de la vida , la materia inorgánica y la vida son realidades diferentes pero al surgir la una de la otra, son partes de una misma realidad, esto es a lo que llamaríamos emergencia. Lo mental surge, emerge, y depende de los procesos físico-biológicos, pero sus propiedades son cualitativamente diferentes. La hipótesis dice que los procesos mentales son procesos cerebrales. La teoría de la mente según el emergentismo considera a la mente como un fenómeno emergente, debido a su interacción distribuida entre los procesos neuronales (entorno, corporales) sin reducir a ninguno de sus componentes que tienen cabida en este proceso. La neurona por si sola no hace la conciencia. Una emergencia se puede ver como un plano diferente, en tanto que la actividad mental emerge de las actividades físicas, por eso se dice que la mente surge a partir del cerebro. John Searle Nació en 1932, fue un filósofo norteamericano y el máximo exponente del emergentismo, es célebre por sus contribuciones a la filosofía de la mente y de la conciencia, a las características de las realidades sociales frente a las realidades físicas, y al razonamiento práctico. Searle es muy conocido por la crítica al cognitivismo y a la inteligencia artificial, aunque a nosotros en este tema nos interesa su filosofía de la mente. Criticó el funcionalismo de Fodor, defendiendo que un estudio científico de la mente para la psicología solo debería atender a la sintaxis. Criticó a la inteligencia artificial distinguiendo entre dos tipos: -

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I.A. Fuerte, donde el cerebro es solamente un ordenador digital y la mente es solamente un programa de ordenador. Searle explica que tener una mente es algo más que tener procesos formales o sintácticos como tienen los ordenadores. Las mentes son semánticas en el sentido de que tienen algo más que una estructura formal: tienen un contenido. Como resumen a la crítica sobre la I.A. Fuerte, Searle piensa: “La sintaxis sola no es suficiente para la semántica y los ordenadores digitales en tanto que son computadores tienen, por definición, solamente sintaxis”. I.A. Débil, se corresponde con las ciencias cognitivas, pensar es procesar información, pero procesar información es solamente manipulación de símbolos. Los ordenadores manipulan símbolos. Searle mediante su crítica explica que los seres humanos siguen reglas al igual que los ordenadores, pero expone una diferencia crucial: En el caso de los seres humanos, siempre que seguimos una regla, estamos siendo guiados por el contenido efectivo o el significado de la reglas, los significados causan la conducta. En cambio, en el caso de los ordenadores, su programa determina los diversos pasos que debe seguir la maquinaria, los ordenadores no siguen reglas, actúan solamente como si estuvieran siguiendo reglas.

En conclusión, Searle discrimina entre dos sentidos de la noción de procesamiento de la información: 1. Procesamiento de la información psicológica que incluye estados mentales 2. Procesamiento de la información “como sí”: dicho procesamiento de la información no incluye actos mentales. Semántica y sintaxis La sintaxis estudia los signos mismos con independencia de su significado. Relaciona símbolos de manera formal. En semántica, Searle añade a la teoría del cognitivismo la sintaxis. Nuestra mente trabaja con significados. Un ordenador trabaja con secuencias de unos y ceros, sus símbolos tienen sintaxis (orden entre ellos) pero no semántica (no tienen significado alguno). Para obtener una respuesta, un programa maneja los símbolos como secuencias sin sentido. La mente humana dota de significado a los símbolos con los que trabaja. Los símbolos que manejamos poseen semántica y sintaxis, es decir, tienen relaciones de orden entre ellos y significado. Para Searle, la única máquina capaz de pensar es el cerebro, capaz de realizar atribuciones de significado. Rasgos de la mente Son los que hacen que el problema mente y cuerpo sea tan difícil de resolver. Los rasgos de los que se compone son: conciencia, intencionalidad, subjetividad y causación mental. Si alguna teoría negara la existencia de estas partes, cometería un error. Según Searle, el rasgo más importante es la conciencia (ser conscientes). Sin la conciencia todo carece de significado, es el hecho central de la existencia específicamente humana, sin ella no se concebiría ni el lenguaje, ni el amor, ni el humor. El segundo rasgo es la intencionalidad, es el rasgo mediante el cual nuestros estados mentales son dirigidos a una realidad distinta de ella (objetiva). El tercer rasgo es la subjetividad referidos a los estados mentales. El cuarto rasgo es la causación mental. Suponemos que nuestros estados mentales tienen algún efecto causal sobre el mundo físico. Cerebros y mentes Para Searle, la relación entre cuerpo y mente se trata de una emergencia: El cerebro causa las mentes. La memoria es el resultado de la actividad cerebral. Searle hace dos afirmaciones: 1. Todos los fenómenos mentales, conscientes o inconscientes, visuales, táctiles, pensamientos, picores… están causados por procesos cerebrales. Nuestras sensaciones de dolor comienzan en terminaciones nerviosas y acaban en el cerebro. Todos nuestros pensamientos y sensaciones están causados por procesos que ocurren en el cerebro, ya

que si estos eventos ocurrieran fuera del sistema nervioso, no habría estados mentales ni existiría sensaciones de dolor. 2. “¿Cómo es posible que los cerebros causen mentes y estas sean solo rasgos del cerebro?” Los procesos mentales que consideramos que constituyen una mente, son causados por procesos que tienen lugar en el cerebro. La solución se encuentra en la teoría de los niveles, en la física, las propiedades de superficie son explicadas por los elementos del micronivel. Los fenómenos de superficie (las mentes) están causados por los elementos del micronivel y al mismo tiempo, estas propiedades son solo rasgos del sistema. Idea de trasfondo El trasfondo es un conjunto de fenómenos intencionales tales como significados que no son en si intencionales, se explican a realidades concretas dependiendo de cada contexto y viene dado por la educación, la cultura y la experiencia. El libre albedrío es la creencia de que los humanos tenemos el poder de elegir nuestras propias decisiones. La idea de que a menudo podríamos haber hecho algo diferente a lo que hicimos. Tenemos la percepción fenoménica de que somos libres, pero ¿realmene tenemos libertad? Hay dos concepciones básicas sobre el libre albedrío. Desde el punto de vista determinista, vivimos en un mundo material regido por leyes físicas, donde no se contempla la libertad. El cerebro produce la mente, por tanto, la libertad sería inexistente. Según el determinismo, todos los eventos son resultados inevitables de causas previas. El compatibilismo pretende hacer compatibles nuestro sentimiento de libertad con el hecho de que los eventos están causalmente determinados. Definen el libre albedrío como el surgimiento de una causa interior (como pensamientos, creencias y deseos de uno mismo). Desde el punto de vista científico no se contempla la libertad, pero se dice que la evolución de la materia produce un estado mental, produce una idea mental de que somos libres y esto es compartido por todos. La libertad es una idea que no viene del mundo físico, sino que viene del mundo mental que todos compartimos, que es una creación de la materia que nos permite sentirnos libres. La idea de libertad es evolutivamente beneficiosa en el sentido de que implica responsabilidad. John Searle defiende que “es la materia la que produce estas características en nuestras mentes”. Todos los fenómenos mentales y toda nuestra vida mental están causados por procesos que acaecen en el cerebro. La realidad física o material causa la libertad (elegir entre una cosa u otra). Construcción de la realidad social Searle se centra en cómo ciertos aspectos de nuestro mundo se materializan como resultado de la intencionalidad combinada de aquellos que lo usan. Relaciona este concepto con su idea de que no solo se necesita la sintaxis, sino que son necesarios la semántica y el concepto de trasfondo.

La construcción de la realidad social se debe a la unanimidad de subjetividades que dan lugar a una realidad muy parecida para una sociedad, lo que nos permite crear una construcción y un significado. Un ejemplo de esto sería el dinero....