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TEMA 1 EL Saber Filosófico...

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FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA

INDICE: 1. EL SABER FILOSÓFICO 1.1. Saber 1.1. Actitud filosófica 2. EL ORIGEN HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA 2.1 ¿Cómo es el saber filosófico? 2.2. ¿Dónde surge? 2.3. ¿Por qué? 3. EL CONOCIMIENTO MITOLÓGICO 3.1. Temas de los mitos. 3.2. Rasgos de los mitos. 3.3. Dimensiones del mito 4. EL PASO DEL MITO AL LOGOS 4.1. Cronología. 4.2. Escuela de Mileto. 4.3. Comparación entre el mito y el logos. 5. ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSÓFICO 5.1. Motivos del filosofar. 5.2. Cuestiones elementales de la filosofía. 5.3. Características de la actividad filosófica.

6. RELACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA 7. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y RELIGIÓN 8. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y LITERATURA 9. LAS RAMAS DE LA FILOSOFÍA 10.LA DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA 10.1. Las preguntas y las respuestas en filosofía 10.2. Las preguntas y las respuestas en la ciencia 10.3. El distinto valor de la historia en la filosofía y la ciencia

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TEMA 1: EL SABER FILOSÓFICO 1. DESMENUZAR EL TÍTULO ¿QUÉ ES EL SABER? El término “saber” y el término “sabor” están relacionados. Con “sabor” nos referimos a la acción de “probar” las cosas y descubrir a qué “saben”. Así pues, y en sentido muy amplio, el saber es:  Un contacto con la realidad con el fin de distinguirla y entenderla.  Hacer consciente lo que se sabe, poder dar razón de ello ante los demás, y ante uno mismo, es decir, ordenar lo que sabemos.  Preguntarse por lo que uno sabe con actitud crítica. En resumen, el saber consiste en una aprehensión de la realidad, de modo que esta queda fijada en el sujeto, expresada y transmitida a otros sujetos, sistematizada e incorporada a una tradición. ¿QUÉ SIGNIFICA “FILOSÓFICO”? La mayoría de las personas están demasiado ocupadas para entregarse al pensamiento filosófico, ya que su tiempo lo dedican a luchar por su existencia, o, simplemente, prefieren vivir la vida como una rutina sin perturbaciones. Pero de vez en cuando, alguien que dispone de tiempo se pregunta cosas para las que no hay una contestación simple: ¿Cuál es la esencia de la realidad? ¿Cómo son realmente los seres humanos? ¿En qué consisten la mente y la conciencia humanas? ¿Hay algo de lo que podamos estar seguros? ¿En qué se diferencian los argumentos válidos de los incorrectos? ¿Qué es la verdad? ¿Cómo debemos tratarnos unos a otros y cómo deberíamos organizar la sociedad? ¿Son una buena idea los gobiernos? * ¿Se te ocurren más preguntas filosóficas? Si alguna vez te has formulado algo parecido, entonces, de alguna manera, ya has empezado a filosofar. La filosofía es una actividad natural al ser humano. En este sentido, Immanuel Kant, filósofo alemán del siglo XVIII, expresaba que no se aprende filosofía, sino que lo que se aprende es a filosofar, de esta manera, remarcaba la filosofía como actividad. Pero todos los filósofos están obligados a respaldar sus ideas con algún tipo de explicación, prueba o evidencia.

(“Ayudar a la mosca a salir de la botella”)

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La palabra “filosofía”, etimológicamente proviene del griego y significa amigo o amante de la sabiduría. Filos: amor o amante. Sofía: sabiduría. Esta etimología nos da una pista sobre el origen de la filosofía. A pesar de que la filosofía es una actividad natural al ser humano, sin embargo, los entendidos fechan un momento y un lugar en el que, de alguna manera, estas preguntas se radicalizaron y se hicieron más críticas y sistemáticas.

2. EL ORIGEN HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA ESQUEMA A SEGUIR:  ¿Cómo es el saber filosófico?  ¿Dónde surge?  ¿Por qué? ¿CÓMO ES EL SABER FILOSÓFICO? Todas las culturas comparten el deseo de saber, aman la sabiduría. Sin embargo, por filosofía entendemos una peculiar forma de saber: que sea racional, sistemático y crítico. Más adelante analizaremos qué queremos decir con estas palabras, de momento podemos pensar sobre su significado, qué creemos que quieren decir. (Pág. 8) ¿DÓNDE SURGE? Vamos a estudiar la filosofía occidental, pues se pueden considerar otras filosofías nacidas en otras culturas diferentes a la nuestra. La filosofía oriental de la India se encuentra originariamente en los Vedas, alrededor del 1500 a.C. Aunque no es hasta el 500 a.C. cuando empiezan a aparecer los sistemas clásicos de filosofía. Sin embargo, los rasgos de estas filosofías son bastante diferentes a la occidental. Hasta hace poco se consideraba que la filosofía era un invento exclusivamente occidental. Hoy en día, algunos autores consideran que esto es una exageración y que también hay que considerar otras tradiciones filosóficas. No vamos a entrar en la polémica, simplemente la señalamos. En cualquier caso, casi todos sitúan el nacimiento de la filosofía en un lugar y un tiempo muy concreto: Jonia (colonia griega en Asia Menor), siglo VI a.C.

¿POR QUÉ SURGE EN ESTE LUGAR Y EN ESTE MOMENTO? No está claro por qué. Aunque hay rasgos, elementos, que pueden ayudarnos a entender su aparición. A) Los griegos eran comerciantes que dominaban casi todo el Mediterráneo oriental. Por el hecho de comerciar, tenían contacto con otros pueblos y culturas, lo que les daba una cierta amplitud de miras. Se apropiaron de los mitos, la arquitectura y las matemáticas de sus vecinos (egipcios, sumerios etc.).

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B) Pero algunos inquietantes griegos pensaban que debía haber alguna clase de orden o de lógica escondida, subyacente al modo de ser de las cosas. No aceptaban explicaciones religiosas. Así pues los primeros filósofos griegos buscaban respuestas que no fueran religiosas. C) Su sociedad era esclavista, tenían tiempo para pensar. (Reflexionar: paradoja, el pensamiento libre surge en una sociedad esclavista) VEAMOS UN EJEMPLO: Hesíodo es un poeta del siglo VII a.C. Se le conoce por su largo poema titulado Teogonía, que significa “origen de los dioses”. En esta obra, aún tratando de temas mitológicos y religiosos, hay ya preguntas lógicas: “¿Existió siempre el mundo o no?, es decir, ¿lo que es puede surgir de lo que no es?; y preguntas morales: “¿Anidaba el mal ya desde el principio?” .Sigue utilizando los mitos, pero hay ya, en sus razonamientos algo que podemos denominar filosófico. ¿En qué consiste su innovación? Al dar forma al material heredado de la cultura sumeria se va a preguntar por la verdad de todo aquello. Y preguntarse por la verdad quiere decir que no se conforma con obedecer a la tradición sin más o con creerse lo que otros ofrecen como revelación. Afortunadamente, para contestar a estas preguntas de Hesíodo, los griegos no tuvieron, ni necesitaron sacerdotes o libros sagrados . Sólo en un contexto tan libre fue posible preguntarse por la verdad.

La sabiduría oriental es esencialmente religiosa: es patrimonio de una casta sacerdotal cuya única preocupación es la de defenderla y transmitirla en toda su pureza. El único fundamento de la sabiduría oriental es la tradición. La filosofía griega es, por el contrario, investigación, acto de libertad, “filosofar es pensar con libertad”.

VEAMOS OTRO EJEMPLO que nos ayudará e entender qué significa este nacimiento (el de la filosofía): Pitágoras (VI a.C.): Pitágoras fue preguntado por el rey Leonte si era sabio, y, después de pensar la pregunta, respondió que no, que no poseía la sabiduría sino que, en todo caso, la amaba, amaba la sabiduría. ¿Qué quiso decir Pitágoras? ¿Falsa modestia en alguien que fascinaba por lo que sabía? No creemos. Más bien quería decir

que el hombre no es sofía (algo propio de la divinidad), no posee la sabiduría, sino que la quiere, la busca, la conquista. Esta es la diferencia entre el pensamiento filosófico y el pensamiento religioso—mitológico: para

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el mito y la religión, la sabiduría viene dada por la revelación y la tradición. Para la filosofía la sabiduría es una aspiración, algo que hay que conquistar con el esfuerzo, con la razón. OTRO EJEMPLO: Sócrates (V a.C.): En esta época un sabio, un “ sophós” era alguien en Grecia que entendía de algo necesario: por ejemplo, alguien podía ser sophós en el arte de cocinar. Pero los “ sophoi” eran aquellos que sabían acerca de lo más importante: acerca del universo y acerca de la vida de los ciudadanos. La sabiduría poseída les daba derecho a gobernar. Solón fue uno de estos “sabios”. Pero Sócrates y sus acompañantes, en vez de creerse poseedores de la sabiduría como los anteriores, adoptaron la actitud de que no sabían nada: “sólo sé que no se nada”. A partir de aquí, deja de poseerse la “sophía” para limitarse a correr tras ella. Esta nueva sabiduría es hambre—de sabiduría.

Con esta actitud, en Grecia el ser humano se enfrenta a una antinomia, contradicción fundamental en la historia de la humanidad: por un lado no se posee la sabiduría, por otro se necesita saber. Por un lado no poseemos la verdad, y por lo tanto vivimos en al mera opinión, la doxa, pero por otro lado, es necesario llegar a la verdad, solo que ahora, la verdad no puede ser dada, revelada, sino que siempre es posible ponerla en duda, hay que demostrarla, hay que conquistarla, seducirla, quererla, amarla. “Alétheia”, “verdad”, significa descubrir, quitar el velo a lo cubierto. Así pues, el hombre no es “sophía” (lo cual sería propio de la divinidad), no posee la sabiduría, sino que es filósofo, amante de la sabiduría. Esto implica (quiere decir) que cualquier hombre pude filosofar. La filosofía se opone al mito, a la opinión (la doxa) y a la tradición. Hay que señalar que este cambio operado en Grecia es progresivo, sin una línea nítida de separación. De hecho, se seguirán utilizando los relatos mitológicos para explicar muchas cosas.

3. EL CONOCIMIENTO MITOLÓGICO ESQUEMA A SEGUIR:  Temas de los mitos.  Rasgos de los mitos.  Dimensiones del mito. TEMAS: Los mitos constituyen uno de los primeros intentos del ser humano por explicar el mundo, por hacerse cargo de lo que le rodea. Los temas del mito son: el mundo (¿cómo es la realidad?), la naturaleza (¿cómo podemos explicar los fenómenos que nos rodean?, ¿qué son los rayos? Etc.), el hombre (¿cuáles son sus orígenes, su destino, su sentido y significado?). RASGOS: - Sus relatos son antropomórficos: las fuerzas de la naturaleza están personificadas y divinizadas. Ejemplo: en la mitología griega la primavera es el regreso de Perséfone. - Sus relatos son imaginativos y fantásticos. Si bien el conocimiento mítico se basa en la observación de la naturaleza y en la captación de los problemas fundamentales de la existencia humana, sus explicaciones no son racionales, no se justifican ni demuestran. Los mitos no recurren a leyes precisas y comprobables, sino a la voluntan caprichosa de los dioses. CONSECUENCIAS: EL MUNDO ES ARBITRARIO, NO NECESARIO. Y si todo es arbitrario ¿Podemos hacer ciencia? La respuesta es negativa, no se puede. - El autor del mito es siempre desconocido y colectivo. Los mitos son fruto de una formación lenta, espontánea y popular. - Poseen un carácter tradicional y acrítico. No suelen revisarse ni criticarse, ni, por tanto, modificarse. Se aceptan tal y como vienen dado por la tradición. DIMENSIONES: Todo mito tiene dos dimensione, la literal, que es el relato que nos cuenta o describe el mito. Posee los rasgos imaginativos y fantásticos descritos más arriba. EJEMPLOS: El mito de Saturno que devora a sus hijos. O el mito de Perséfone que tiene que pasar un tiempo en los infierno, el hades y otro en el Olimpo. Pero todo mito tiene una dimensión profunda, que consiste en el significado del mito. ¿Qué preocupaciones, maneras de entender el mundo, esconde semejante relato fantástico e increíble? ACTIVIDAD: Buscar los mitos de Perséfone y Saturno: describirlos. ¿Qué crees que quieren decir?

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4. EL PASO DEL MITO AL LOGOS ESQUEMA A SEGUIR:  Cronología.  Escuela de Mileto.  Comparación entre el mito y el logos. La filosofía surge como tipo de conocimiento distinto al mitológico en torno al siglo VI a.c., con los filósofos de la escuela de Mileto. No es una escuela en el sentido estricto de la palabra, sino un grupo de tres filósofos que vivieron en esta ciudad. No se contentaron con las explicaciones mitológicas, y buscaron las causas naturales de lo que observaban en la naturaleza. Todos ellos intentan encontrar el arjé o principio de toda la realidad, aquello de lo que se ha formado toda la diversidad. Tales de Mileto (630-546 a.C.) Fue uno de lo siete sabio, predijo un eclipse, fue un gran matemático y astrónomo. El arjé, para Tales es el agua. Tal afirmación es producto de la observación, pues no puede haber vida sin agua. Anaximandro (610-547 a.C.) fue discípulo de Tales, y par él, el arjé es algo indeterminado, el ápeiron, lo infinito, lo ilimitado y lo indeterminado. De él emanan como elementos contrarios las cosas del mundo y a él vuelven. Del áperion surgen todas las cosas, y a él vuelven una vez que perecen por razón de la necesidad. Anaxímenes (588-524 a.C.) Retorna a una definición material del arjé, pues considera que es el aire. Por medio de procesos de condensación y rarefacción, se originan lo frío y lo caliente. Con ello reduce las diferencias cualitativas a cambios cuantitativos. La pregunta por el arjé es una pregunta muy extraña. La mayoría de la gente diría que el mundo está hecho de muchas cosas diferentes, porque así lo parece. Pero los milesios no aceptaban que lo que vemos equivaliera necesariamente a lo verdadero. Su ciencia era casi enteramente cerebral y no experimental. No obstante, jamás aceptarían respuestas basadas en meras explicaciones sobrenaturales. En todo caso, el paso del mito al logos es un paso gradual. Por logos entendemos lo racional. Veamos un cuadro comparativo entre estas maneras de enfrentarse a la diversidad e la experiencia. LOGOS

TÁSTICA ORMA DE DIOSES A LAS NATURALEZA O A LOS S UDES DE

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CONCEPCIÓN DEL MUNDO

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TIENE DOS DIMENSIONES: LITERAL Y PROFUNDA

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CAÓTICO Y ARBITRARIO EL PENSAMIENTO ES EMOCIONALMENTE COMPROMETIDO IMPOSIBILIDAD DEL SABER C IENTÍFICO

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RACIONAL RECURRE, NO A LA PERSONIFICACIÓN, SINO A LA CAPACIDAD DE ABSTRACCIÓN HUMANA BASADA EN CAUSAS NATURALES EXTRAIDAS DE LA EXPERIENCIA Y LA OBSERVACIÓN CRÍTICA ORDEN PERMANENTE EN EL MUNDO, PUES ESTÁ REGIDO POR LEYES FIJAS Y ESTABLES. ESTE ORDEN ES NECESARIO, NO ARBITRARIO

El logos es la explicación de un fenómeno o una realidad por medio de la razón. Apoyándose en la razón, la filosofía recurre a conceptos abstractos en lugar de a dioses en su intento de explicar aquello que no entiende. Además intenta encontrar una regularidad en los fenómenos, de manera que no resulten imprevisibles. Mantiene la idea de necesidad que estaba presente en el destino, pero ahora esa necesidad puede ser explicada mediante el pensamiento racional. TEXTOS "Los primitivos griegos habían creído que el primer ser fue el Caos [...]. Caos creó una diosa llamada Noche y luego se unió con ella, y su descendencia produjo más tarde todos los dioses y los hombres. Un universo creado a partir de Caos

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concordaba perfectamente con la creencia griega en una naturaleza impredecible manejada por dioses caprichosos. Pero en el siglo sexto antes de Cristo, en Jonia, se desarrolló un nuevo concepto, una de las grandes ideas de la especie humana. El universo se puede conocer, afirmaban los antiguos jonios, porque presenta un orden interno: hay regularidades en la naturaleza que permiten revelar sus secretos. La naturaleza no es totalmente impredecible; hay reglas a las cuales ha de obedecer necesariamente. Este carácter ordenado y admirable del universo recibió el nombre de Cosmos. [...] Y así fue como nació la gran idea, la comprensión de que podía haber una manera de conocer el mundo sin la hipótesis de un dios; que podía haber principios, fuerzas, leyes de la naturaleza, que permitieran comprender el mundo sin atribuir la caída de cada gorrión a la intervención directa de Zeus." Sagan, C, Cosmos. — ¿Dónde y cuándo sitúa Carl Sagan el cambio de perspectiva que da lugar al nacimiento de la ciencia y la filosofía? — Explica con tus palabras en qué consiste este cambio de perspectiva. — La filosofía es considerada como la disciplina intelectual que surge a partir de dicho acontecimiento, que es conocido como el paso del mito al logos. En el texto, ¿qué parte dirías que se refiere a lo que podríamos llamar una explicación mítica y qué parte se refiere al logos? — Explica con tus palabras en qué consiste lo que se conoce como el paso del mito al logos. 1. Lee este texto en el que se explica el mito de Perséfone. La inmortal Perséfone era hija de Zeus y Deméter, diosa de la agricultura y de la fecundidad. Hades, dios del mundo subterráneo, amaba a Perséfone, pero ésta le era esquiva. Con la complicidad de Zeus, Hades rapta a su amada para desposarla y vivir con ella en los infiernos. Cuando Deméter lo descubre, cae en el desconsuelo. Los campos, entristecidos con ella, se niegan a dar fruto. Entonces, el hambre y la muerte azotan al género humano. Alarmado, Zeus ordena a Hades devolver a Perséfone al Olimpo. Pero ésta ha comido una granada, fruto de las moradas subterráneas, lo que la obliga a permanecer parte del año con su esposo, aunque el resto del año puede volver con su madre. Desde entonces, la primavera anuncia la llegada de Perséfone junto a Deméter. La apoteosis de su estancia en el Olimpo coincide con las cosechas del verano. En cambio, el campo otoñal se cubre de melancolía por el regreso de Perséfone a las cavernas de los difuntos; y la muerte se enseñorea de la vegetación en invierno. 1. Señala que fenómeno trata de explicar este mito. 2. Justif ic a que esta narración cumple los rasgos que hemos atribuido al conocimiento mitológico. 3. Indica qué características debería tener una explicación filosófica de este mismo fenómeno (rigor crítico, por ejemplo)

5. ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSÓFICO ESQUEMA A SEGUIR: a. Motivos del filosofar. b. Cuestiones elementales de la filosofía. c. Características de la actividad filosófica. MOTIVOS DEL FILOSOFAR: *

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Platón (V-IV a.C.) y Aristóteles (IV a.C.) sitúan en el asombro el origen de toda filosofía: “Pues el asombro, tanto al principio como hoy, induce al hombre a filosofar {…} Pero el que pregunta y se asombra tiene una sensación de ignorancia {…} Así que para escapar de esa ignorancia se empezó a filosofar {…}” Aristóteles.

La duda es otra de las fuerzas del filosofar. Por medio de ella son sometidas a crítica todas las fuentes de nuestro conocimiento, así como la importancia de los valores y las normas sociales. El hombre no acepta sin más el mundo de la experiencia, sino que queda extrañado y se pregunta por las causas: “¿Por qué hay algo y no nada?” “¿Qué opera tras las apariencias?” Estas preguntas muestran que la evidencia cotidiana parece esconder la esencia y el sentido de la totalidad. El hombre es, tal vez, el único ser consciente de su propia muerte. Esta consciencia provoca angustia, insatisfacción, búsqueda, reflexión sobre la naturaleza del tiempo, de la vida, etc. Esta consciencia de que me voy a morir, y que con ello todo se acaba, hace que cada instante de nuestras vidas esté mirando, con un ojo al pasado y con otro al futuro. Las experiencias límite como el sufrimiento y la muerte hacen pensar en el sentido de la vida. El hombre no posee casi instintos naturales, por eso, si quiere sobrevivir debe colocar en el lugar vació de los instintos que no tiene, unas formas de comportamiento guiadas por la reflexión y la razón. En esto consiste la naturaleza libre del ser humano: es un ser desajustado, fuera de quicio, que necesita constantemente decidir qué va a hacer. Filosofar es algo que nos concierne a todos, debido a nuestra naturaleza abierta, no determinada por los instintos, o muy poco determinada. Es pues un ejercicio de autorresponsabilidad. Toda filosofía es por tanto ilustración en el sentido de Kant. “La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad, de la que él mismo es culpable. Minoría de edad es la incapacidad de servirse de su entendimiento sin la dirección de otro”.

CUESTIONES ELEMENTALES DE LA FILOSOFÍA:

Para Platón la filosofía debe tratar ...