Apuntes Hecho Religioso y Fe Cristiana PDF

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Apuntes de asignatura Hecho Religioso y Fe Cristiana, incluye todos los temas de la asignatura....

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PREHISTORIA Y MUNDO ANTIGUO PREHISTORIA La investigación sobre las primeras manifestaciones de la religiosidad muestra la importancia del rigor científico y la interdisciplinariedad. Nos ayudan a comprender mejor los albores de la humanidad. Desde el Paleolítico podemos encontrar manifestaciones religiosas, nos encontramos con dos manifestaciones importantes: 1. Solo podemos acercarnos a través de los restos culturales. Esto nos limita al Paleolítico interior que con el arte parietal y mobiliar ofrece restos suficientes para su estudio aproximativo. 2. La ciencia se mueven básicamente en el estudio comparado, en el uso de la analogía y a través de formulación de hipótesis. Sus obras de arte son manifestaciones simbólicas que se abren a una realidad distinta vinculada a lo religioso. El culto a los muertos Los elementos más comunes que nos muestran la simbología o ritual religioso son los siguientes: Restos de animales, lugares determinados, objetos artísticos, objetos líricos (lanzas). Ofrendas (elementos votivos) u objetos artísticos: objetos líticos (lanzas, lascas, etc.) y alimentos. Los primeros son claramente no funcionales porque su tamaño (muy pequeño o muy grande) los hacen muy poco útiles. Se trata de un modo de hacer presente para el difunto en modo simbólico los objetos que ha utilizado en la vida. Los alimentos confirman esta concepción de vida ultraterrena y serían el modo de prolongar su sustento tras la muerte. Restos de animales: pueden entrar como alimentos para la vida del difunto o, especialmente cuando están calcinados, apuntar hacia banquetes rituales. Posición de los cadáveres. Lo habitual es que posean una disposición no aleatoria, sino intencionada y generalmente en esta etapa en posición fetal. Sin duda, la postura tiene un significado y se maneja como lo más probable una simbología asociada al “nacer” del muerto a una nueva vida, como lo hace el feto del útero materno. Pigmentos rojos: el rojo aparece asociado primitivamente a la sangra y con ella, a la vida.

TIPOLOGÍAS Las llamadas "tipologías" son categorías de estudio que nunca aparecen en estado puro, pero permiten englobar rasgos comunes dentro del abigarrado mundo de las religiones en la Antigüedad. Dos tipologías: Telúrica: El Neolítico (Rasgos centrales, Diosa madre Tierra y la vegetación, Simbología religiosa) Es la religiosidad más antigua y recoge de alguna manera los rasgos del Paleolítico. Será la que caracterice a los pueblos tras la revolución Neolítica, tras la última glaciación. En esta primera gran revolución de la humanidad, el ser humano pasa de vida nómada, con economía depredadora y de subsistencia a una vida sedentaria con economía productiva (agricultura y domesticación de animales). Celeste o Étnico-Política: (Característica central, Las divinidades celestes y Otros rasgos importantes.) En general, podríamos decir que esta constante religiosa se asocia a pueblos pastores nómadas (al menos, en origen) y de estructura patriarcal. El paradigma lo encontramos en los indoeuropeos que, a través de sucesivas invasiones, llevarán su influjo desde Europa occidental hasta la India. Sus rasgos se imponen sobre la constante telúrica, propia de religiones previamente establecidas en dichos lugares, aunque sin llegar a anularlas completamente. Sin embargo, no olvidemos que este tipo de constantes podemos hallarlas en religiones de cualquier lugar del mundo, como pueden ser las tradicionales de China y Japón, o bien la de aztecas, mayas o incas. RELIGIONES DE LA ANTIGÜEDAD El Antiguo Egipto nos acerca un mundo fascinante y complejo en el que ver rasgos característicos del HR y las tipologías elementales. EL SHINTO El shinto es la religión tradicional de Japón que hunde sus raíces en la prehistoria, tiene una evolución sincrética con otras religiones "extranjeras" y llega a tener un impacto político en la actualidad. ÁFRICA TRADICIONAL

Las religiones tradicionales de África NO son "primitivas", sino la particular evolución de religiones prehistóricas. Son un factor importante que modela creencias y valores de las culturas africanas actuales.

RELIGIONES TRADICIONALES: ÁFRICA NEGRA INTERÉS Encontramos las religiones tradicionales africanas vivas en pueblos africanos donde convive con cristianismo e Islam. También está muy presente como sustrato cultural de esas sociedades. Además, pasó a América donde dio lugar a cultos afroamericanos en un proceso de transculturación. RASGOS PRINCIPALES Obuntu, concepto y visión antropológica y social que nace de las religiones tradicionales africanas. Posee una enorme riqueza, aunque no está exenta de limitaciones, como resaltan los pensadores africanos. MITOS Y TRADICIÓN ORAL MUNDO Y SALVACIÓN: Salvación: Las religiones africanas comprenden la salvación como integridad y seguridad de la vida, su perennidad más allá de la muerte. Esta vida se ofrece siempre en comunión con los suyos, en la tierra o los antepasados. También en esta perspectiva, el papel del clan familiar es insustituible. Cosmovisión: El ser humano está en el centro del mundo, pero no como dominador, sino en profunda armonía con todo lo que existe. Mantener esta armonía con la naturaleza es fundamental para preservar la vida del clan. LOS INTERMEDIARIOS ¿Por qué intermediarios?

La relación del clan con las fuerzas vitales superiores solo es posible a través de intermediarios. ¿Cuales son los intermediarios? Existen cuatro categorías fundamentales: los ancestros, los espíritus, los ancianos de la tribu y la misma naturaleza. *Atención* No se trata de lo que llamamos “mediadores”en HR, sino de como se hace presente la fuerza vital originaria, cómo se entra en contacto con ella. RITOS MÁS IMPORTANTES

- Relación con la vida: nacimiento y matrimonio - Iniciación - Exequias y culto a los antepasados ¿Un DIOS? Los pueblos africanos son religiosos y poseen un concepto de Dios supremo.

MONOTEÍSMO Y SUS FORMAS HISTÓRICAS RASGOS FUNDAMENTALES

- Actitud religiosa: Referencia efectiva del sujeto a un Dios - Lo divino: Uno y único (Reconocimiento) - Distinguir de… Henoteísmo y Monolatría Dos formas: Condiciones mínimas y sentido riguroso

- Monoteísmo estricto: “Revolución” en la historia de las religiones. Formas místicas y proféticas. Rasgos personales, Reducción de las mediaciones y de la actitud religiosa fundamental, Correlato ético del ser humano. ¿Unicidad? Absoluta tendencia, Relación de confianza y reconocimiento de su soberanía, Relación con los

politeísmos

- Tronco abrahámico: Judaísmo, cristianismo e Islam. Un trasbordo común - fundamentalmente distintas Irreductibilidad de las distintas experiencias Relevancia de un punto común: Abraham HISTORIA • S. XX-XV a.C. • Originario de Mesopotamia • Emigrante a Canaán • Tribus de pastores seminómadas RELIGIOSIDAD • Piedad familiar • Rituales con sacrificio de animales • Evocaciones teofánicas • Sin especialistas culturales • Circuncisión sin fecha o significado claro IMAGEN DE LO DIVINO • Un Dios propio vinculado a la tribu • Culto monolítico que aceptaba otros dioses • No yahvista, no Torá, no templo, no asociado a lugar específico • Presencia y bendición - fe y confianza

EL JUDAÍSMO EVOLUCIÓN HISTÓRICA PROTOHISTORIA - Religión patriarcal:

Parte de las narraciones contenidas en el Pentateuco, aunque redactadas muy posteriormente, hacen referencia a las tradiciones religiosas y tribales de la época patriarcal. - Yahvismo mosaico: Nos encontramos en torno al siglo XIII a. C. Es muy verosímil históricamente la presencia de los hebreos en el antiguo Egipto y encontramos bajo el reinado de Minephtah (1224-1216 a.C) una referencia a Israel como pueblo vencido. Parece afirmarse la idea de dos grupos huidos de Egipto, siendo acaudillado por Moisés el que salió por el sur del Sinaí. Este grupo tendría la experiencia que dio origen al yahvismo cuya acta fundacional sería la ley-alianza del Sinaí, a partir de la cual se instauró un régimen teocrático.

- Evolución hasta el destierro en Babilonia: VI a.C. Desde el asentamiento en Canaán hasta el destierro en Babilonia, podemos seguir una evolución histórica del yahvismo paralela a la historia de ese pueblo: • Asentamiento en Canaán y mancomunidad de clanes: se une la tierra como otro elemento central y su fiesta más importante es ya la Pascua. Poseen pequeños santuarios independientes. • Época monárquica (1050-587 a.C,): con el proceso de sedentarización y la crisis del sistema tribal, se llega a la institución de una monarquía unificada, vinculada a Yahvé y al sacerdocio. Dios queda vinculado a Sión y su señorío se extiende por mediación del rey. Sin embargo, como reino unificado tiene escasa duración y se separa en reino del norte (con más influencias paganas y sincretistas) y del sur (Judá). • Caída del reino del norte (722 a.C.) a manos del imperio asirio y caída de Judá (587 a.C.) tras el asedio babilónico. • Destierro en Babilonia (587-538 a.C.).El exilio supone un hiato en la historia religiosa de Israel porque provocó una aguda crisis y, al mismo tiempo, puso las bases de una renovación radical que desembocaría en lo que conocemos como judaísmo. La crisis de la religión oficial se sostuvo en la religión familiar. Se desarrollan también ritos identitarios (circuncisión, normas alimenticias, la institución del shabat y la Pascua). al mismo tiempo, se desarrolla la teología de la creación. HISTORIA

- Segundo templo o judaísmo postexílico: hasta el 70 d.C. El judaísmo del segundo templo o postexílico (538-a.C.- 70 d.C.) gesta las bases de lo que será el judaísmo posterior que llega hasta nuestros días, si bien diferenciado en varias corrientes. En esta etapa podemos distinguir diferentes épocas marcadas por el dominio de potencias extranjeras. • Época persa (538-332 a.C.). La Torá se erige como centro de la religión yahvista justo a las señas de identidad judía, vertebrando una praxis común. Se

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pone por escrito la Torá y con ello se inicia la actividad interpretativa (derásica) que dará lugar posteriormente a nuevos escritos. El judaísmo adquiere más un perfil de comunidad religiosa, más que étnico-nacional y se afirma con una tendencia exclusivista que le distingue entre otros pueblos y religiones. Época helenista (332-64 a.C.). El influjo helenista generó disensiones internas que estallaron en la llamada rebelión macabea. En esta época surge la apocalíptica como una teología social de resistencia. Época romana (63 a.C.- 70 d.C.). El desacierto romano abocó a la rebelión y posterior invasión militar por Roma que llevó a la destrucción definitiva del Templo y la dispersión definitiva del pueblo judío (diáspora).

- Judaísmo rabánico: hasta el s.XVIII El judaísmo rabínico (desde el año 70 hasta el siglo XVIII) va a conocer una muy plural evolución. Sin embargo, en sus primeros tiempos (que llamaremos período rabínico formativo, siglos I-II) toma forma lo que será conocido como judaísmo, poniendo así las bases de toda evolución posterior de la religión y el pueblo judío. La aportación del trabajo rabínico para la renovación y estabilización del judaísmo se podría sintetizar en: • La Torá se sitúa como centro del judaísmo, consolidando un perfil fuertemente ético y menos ritual. • Se consolida la sinagoga como institución para la praxis religiosa, el estudio de la Torá y plataforma para la actuación del rabinato. • Se estabiliza el canon judío y se consolidan también dos obras que recogen la tradición religiosa normativa junto a la Torá (especialmente la Misná). • se erige un patriarcado judío con escuela y tribunal. • Se acentúa el exclusivismo teológico. JUDAISMO MODERNO

- Pluralidad LA RELIGIOSIDAD JUDÍA Sheimá Israel : El shemá contiene el credo fundamental del judaísmo y es el primer elemento de su liturgia. Contiene los conceptos clave del judaísmo: ELECCIÓN - ALIANZA - LEY. Pueblo de la Alianza: El concepto de alianza nos remite a Abraham y la promesa recibida, sancionada en el Sinaí. Configura al tradición judía hasta la actualidad. Implica una relación exclusiva con Yahveh (ver el shmá). Conlleva así mismo la promesa de la tierra y la previa elección de Yahveh de dicho pueblo. Esta elección impone prácticas, desde signos externos (en la casa, vestidos, etc.) al cumplimiento de los mizwot (mandamientos de

la Ley) y prescripciones alimentarias. Todo ello sostiene la convicción de que la religión no es algo meramente interior, sino que llena toda la vida. Los signos externos ayudan a crear una atmósfera propicia para la vivencia religiosa. La circuncisión (berit-milá) supone la incorporación al pueblo judío como signo de la alianza. Se le impone al niño un nombre bíblico que usará en los actos religiosos a partir de la bar-mizvá. Las niñas reciben el nombre el sábado siguiente a su nacimiento o en la primera ocasión en que la madre regresa a la sinagoga. La vida cotidiana: signos Oración diaria - Estudio de la Torah - La familia y la Sinagoga JUDAÍSMO: INSTITUCIONES FUNDAMENTALES La vivencia y transmisión del judaísmo, tanto en su aspecto religioso como de "pueblo", tiene dos instituciones fundamentales: la familia y la sinagoga. El culto judío, fiestas y oraciones se realizan plenamente en ambas, siendo la familia el pilar básico. Familia: La familia es una institución fundamental en la que se nace, se vive y se transmite la identidad y las tradiciones judías, función reforzada en los momentos de diáspora y sin templo, así como por el sentido de "pueblo unido por una historia" a partir de la alianza. Esto conlleva un gran valor para el matrimonio como estado natural de la persona. Sinagoga: La sinagoga es una institución religiosa fundamental para el judaísmo. No tenemos datos de su origen, aunque algunos historiadores lo remontan al destierro babilónico. Adquiere gran relevancia tras la destrucción del segundo Templo de Jerusalén, quedando como lugar sagrado para la lectura de los libros sagrados y la oración comunitaria pública, si bien posteriormente irá ampliando sus funciones al estudio y formación. El orden ritual (el seder) compete a toda la comunidad de varones adultos según la Torá. No es preciso la presencia de un rabino para el cultor del shabat.

EL ISLAM Se comprende a si misma como la religión perfecta del hombre que se somete a la voluntad de Allah y se somete a los deberes que Allah le ha prescrito en su revelación. A lo largo de la historia ha cristalizado como un sistema religioso cultural, social y político que unifica las distintas dimensiones de la vida. CONTEXTO HISTÓRICO-RELIGIOSO El Islam nace en el transcrito del siglo VI al VII d.C. en la peninsula arábiga. Básicamente este sustrato está formado por:

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Politeismo preislámico Creencias en un Dios supremo Comunidades judias Comunidades y monjes cristianos

MUHAMMAD, EL PROFETA Las biografías islámicas de Muhammad son en su mayoría hagiográficas y las occidentales, por lo general, negativas, más aún iconoclastas, con algunas excepciones como la de Carlyle. En el periodo islámico clásico se escribieron algunas biografías que es necesario citar para tener un mejor conocimiento del Profeta: son las de Muhammad Ibn Isaac (m. ca. 767), Muhammad Ibn Sad (m. 845), Abu Jafar al-Tabari (m. 923) y Muhammad ibn Umar al-Wadiqi, que se ocupan preferentemente de las campañas militares de Muhammad y ofrecen una reconstrucción histórica fiable. REVELACIÓN EN EL ISLAM: Al Qur’an Profesión de fe (shahada): no hay más Dios que Allah y Muhammad es su profeta. Credo islámico: Dios único (tawhid), anunciado por profetas, manifestado por ángeles, Soberano del día del juicio, Señor del decreto (qadar). LA UMMA Y LA SHARIA La UMMA: Comunidad islámica, sentido de comunidad su oracional desde la fe islámica. Comprensión religioso-política que actualmente tiene distintas aplicaciones. La SHARIA: EL SUFISMO ¿QUÉ ES? Movimiento místico y filosofía de vida. También llamado camino del corazón, un camino de purificación. A través de practicas de meditación y respiración, busca la unidad de Allah con el espíritu humano. Busca la sabiduría y el amor divino para fundirse con él. Son los amigos de Allah que van pasando largos procesos desde la “iniciación”. Puntos doctrinales • El amor a Dios En forma serena o apasionada, siempre en reciprocidad. • Identidad con Dios

CRISTIANISMO CUESTIONES PREVIAS Entender el cristianismo pasa por comprender dos cuestiones básicas: - Comprender el nexo entre la persona histórica de Jesús de Nazaret y el grupo de seguidores posteriores a su muerte que lo proclaman Dios. - Comprender los orígenes de esta religión como un proceso dinámico y plural. JESUCRISTO: Centro de fe cristiana El centro de la experiencia cristiana y, con ello, de todos los aspectos de esta religión, es la persona de Jesús confesando como Hijo de Dios y Salvador. La fe cristiana se entiende a sí misma como seguimiento de Jesucristo, referencia y modelo del creyente y de la religión cristiana. La categoría de "seguimiento" recoge la referencia fundamental de la vida cristiana a la persona de Jesucristo (Hbr 12, 2; 1 Pe 2,21). Las formulaciones dogmáticas intentan expresar la novedad radical de Jesucristo, si bien se formulan en categorías de la filosofía helenística, si bien permanecen abiertas a otras formulaciones conceptuales. Sin embargo, el cristianismo siempre remite a la narración porque transmite algo irreductible a teorías: la irrupción de Dios en la persona de Jesús. A partir de este relato, se suceden y profundizan las formulaciones dogmáticas. Configuración del Cristianismo a partir de Jesús de Nazaret Primera generación: Movimiento de Jesús entre judíos y entre gentiles. Centro en Palestina: como una secta de regeneración dentro del judaísmo. Diáspora: movimiento misionero de un culto claramente nuevo. Centro en Antioquía y su mejor exponente, Pablo de Tarso. Segunda generación: Mantener la memoria de Jesús. En esta etapa se escriben muchos de los textos del futuro Nuevo Testamento. Se caracteriza por la dispersión y pluralidad, así como una creciente tensión con el judaísmo fariseo. Se hace acuciante la necesidad de definir su propia identidad también en el entorno de la sociedad grecorromana. Tercera generación: Confluencia e institucionalización. Se detecta un proceso de institucionalización y confluencia de las diversas corrientes, es momento de consolidación. Surgen los últimos textos del Nuevo Testamento y los de la primera generación postapostólica. Cuarta generación: Se consolidan las escrituras y las formulaciones de creencias. Se consolida un conjunto de textos sagrados propios que se imponen a través de la práctica de las distintas comunidades. Esto refuerza el proceso de institucionalización que se organiza en forma de redes eclesiales que unidas forman la llamada "gran

Iglesia". Intelectualmente hallamos un gran esfuerzo para el diálogo con la cultura grecorromana. Jesús de Nazaret: una historia y su significado en el cristianismo A través de distintas fuentes, la exégesis bíblica y otras ciencias, Interpretación bíblica y otras ciencias, podemos acercarnos a bastantes elementos históricos que ayudan a la comprensión del mensaje y vida de Jesús de Nazaret. Hay que comprenderlo como un judío fiel en la línea de los personajes que buscaban la renovación dentro de Israel. Se sitúa en el contexto de la baja Galilea, centro de tensiones sociales y económicas, así como lugar considerado sospechoso desde el punto de vista religioso por su proximidad a otras religiones y distancia del templo de Jerusalén. Podemos describirlo como un predicador itinerante, con actividad propia de un taumaturgo y con un grupo de seguidores entre los que había mujeres y gente de baja extracción social o marginales religiosamente. Así, se genera a su alrededor un movimiento inclusivo donde todo se comparte. La gente del pueblo lo consideró maestro y profeta, un hombre de autoridad. Su marginalidad es una reversión simbólica de valores predominantes en su tiempo. No dejó una enseñanza sistemática, tampoco utilizó el modo rabínico de explicar la Torá. Por el contrario, utilizó un lenguaje poético, simbólico, destacando el uso de un género literario propio: las parábolas (pequeñas narraciones de la vida cotidiana aplicadas al Reinado de Dios especialmen...