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EL OBSEQUIO RELIGIOSO El asentimiento al Magisterio no definitivo Por Rodrigo Menéndez Piñar Este estudio teológico pretende dar una respuesta a la pregunta: ¿En qué consiste el asentimiento que la Iglesia pide a su Magisterio no infalible? Muchos son los que de una manera o de otra se enfrentan a ...

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EL OBSEQUIO RELIGIOSO El asentimiento al Magisterio no definitivo

Por Rodrigo Menéndez Piñar

Este estudio teológico pretende dar una respuesta a la pregunta: ¿En qué consiste el asentimiento que la Iglesia pide a su Magisterio no infalible? Muchos son los que de una manera o de otra se enfrentan a esta pregunta, especialmente al constatar una cierta dificultad para “aceptar” determinadas intervenciones pontificias en los tiempos contemporáneos. Antes de intentar dar una solución a la continuidad o no continuidad del Magisterio “de siempre” ante posturas nuevas que se dan desde hace medio siglo, hemos de comprender cuál es la naturaleza del asentimiento que debemos al Magisterio. Puede adquirir esta obra por un precio económico de 7 € (gastos de envío no incluidos): - Escribiendo al autor (preferentemente): [email protected]

e indicando los datos de envío para su tramitación por Correos (ordinario o certificado) - O en el fondo editorial: INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO Servicio de Publicaciones Plaza de San Andrés, 3 – 45002 TOLEDO Tlf.: 925 226 029 e-mail: [email protected] www.itsanildefonso.com

A continuación adjuntamos la introducción y el recorrido de nuestro estudio

Rodrigo Menéndez Piñar

EL OBSEQUIO RELIGIOSO El asentimiento al Magisterio no definitivo

INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO TOLEDO 2020

© INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO Servicio de Publicaciones Plaza de San Andrés, 3 – 45002 TOLEDO Tel.: 925 226 029 e-mail: [email protected] www.itsanildefonso.com © Rodrigo Menéndez Piñar NIHIL OBSTAT: Luis Gahona Fraga (censor) IMPRIMÁTUR: Francisco Cerro Chaves Arzobispo de Toledo, primado de España Toledo, 25 de marzo de 2020

Depósito legal: TO 57-2020 ISBN: 978-84-15669-83-8

Imprime: Liber Digital Madrid, 2020

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación. No podrá ser registrada ni transmitida por ningún medio ni ningún soporte sin la autorización previa y por escrito del editor, bajo las sanciones establecidas en las leyes.

Introducción “non enim crederet nisi videret ea esse credenda” (Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae II-II, q. 1, a. 4, ad 2) Estas palabras de santo Tomás de Aquino podrían muy bien resumir todo el trabajo que sigue. Nos disponemos a tratar de una cuestión vital para nuestra fe: el asentimiento al Magisterio de la Iglesia no definitivo o no infalible, llamado “meramente auténtico”. Es cierto que en el asentimiento a los dogmas revelados y verdades definitivas, propuestos como tales por la autoridad de la Iglesia, se juega esencialmente nuestra fe. Por eso, se trata de un asentimiento de fe divina, y de este asentimiento depende nuestra fidelidad a Dios, al que conocemos a través de la Iglesia. Pero también es cierto que ese ejercicio magisterial de la esposa de Jesucristo no se reduce a sus expresiones infalibles, sino que precisa de todo un conjunto de intervenciones, que —aunque no definan un nuevo dogma de fe o verdad definitiva y, por lo tanto, no impongan a los fieles un asentimiento irreformable— son necesarias para guiar al pueblo de Dios hacia la Verdad: Jesucristo. En el contexto actual cobra importancia, más si cabe, tratar acerca del asentimiento que todo fiel debe al Magisterio que 15

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algunos llaman “ordinario”. Esto es debido a la gran multiplicación de expresiones magisteriales por parte de los papas en los últimos tiempos, así como a la inseguridad de muchos fieles, cada vez más creciente, ante la confusión doctrinal en la que vivimos. En efecto, algunos han visto en recientes intervenciones pontificias (especialmente desde el Concilio Vaticano II) algo contrario a lo que el mismo Magisterio venía presentando anteriormente como garante de la Tradición. Otros, llevados por un espíritu muy distinto, vieron en estos cambios la liberación de la Iglesia de las deudas oscurantistas del pasado. Otros, con deseo de conocer la verdad y mantener su fidelidad a la Iglesia, han tratado de escudriñar si estos cambios son en verdad un cambio esencial o si, por el contrario, son manifestación de aquella reforma permanente que debe vivir la Iglesia en todo tiempo. Las soluciones no son únicas: las hay de un lado y de otro. De alguna manera, Benedicto XVI, en su famoso discurso a la curia romana del 22 de diciembre de 2005, quiso salir al paso de todo este debate proponiendo la “hermenéutica de la reforma” en una fundamental continuidad con el Magisterio de siempre1. Este debate fue la motivación de este trabajo. Habiendo leído cómo unos y otros argumentaban a favor o en contra de la continuidad, siempre quedaba la sensación de que algo no se estaba teniendo en cuenta. No fallaba, en los mejores trabajos, la precisión de los argumentos o la erudición de los documentos para presentar una u otra vía. Lo que fallaba era el principio: qué es el Magisterio y en qué consiste esa respuesta que debemos dar. La mayoría, sin plantearse estos problemas a fondo, daban por supuesta la obediencia a la Iglesia. Lo que ocurría era que, para los que de verdad querían ser fieles a la Iglesia, esa 1

Cf. AAS 98 (2006) 40-53.

Introducción

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obediencia se entendía, bien como fidelidad a la Tradición frente a las novedades del Magisterio contemporáneo, o bien como fidelidad al actual pensamiento de la Iglesia, lo cual implicaba, normalmente, forzar el sentido de los textos, tanto pasados como presentes, para tranquilizar la conciencia ante una más que aparente discontinuidad; los menos, se percataban de los cambios, pero defendían que, en lo esencial, nada ha cambiado y que en la aplicación práctica hay que seguir lo que la Iglesia enseña hoy en día. Ante este maremágnum reparamos en que una correcta noción de Magisterio y una exposición de la verdadera naturaleza del asentimiento al Magisterio no definitivo nos ayudaría a dilucidar la cuestión. Por esta razón, distribuimos nuestro trabajo en tres capítulos. El primer capítulo trata del Magisterio en general, para dar una correcta noción del mismo y para comprender su sentido en el conjunto de la Iglesia, y termina con la descripción de los distintos niveles magisteriales, centrándose en el “meramente auténtico”. El segundo capítulo entra en nuestro objeto específico de estudio, recopilando los datos más sobresalientes para hacer una breve historia del asentimiento al Magisterio meramente auténtico; constituye la parte positiva de nuestro trabajo. El tercer capítulo entra en la reflexión especulativa, analizando la naturaleza de este asentimiento a la luz de los principios de santo Tomás de Aquino y de sus discípulos, que siempre constituyen una fuente de claridad para la exposición teológica. Para poder llevar a cabo nuestro objetivo, damos por sabidas nociones básicas de filosofía y teología, especialmente de teología fundamental, en orden a las pretensiones de este trabajo, que necesariamente no puede ser muy extenso. En la medida de lo posible, hemos trabajado con las lenguas originales de los autores

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estudiados. La exposición del cuerpo va siempre en castellano, salvo expresiones puntuales, mientras que las citas a pie de página hemos procurado, en general, escribirlas en su lengua original. Tanto los textos magisteriales como los textos de santo Tomás de Aquino, así como de algún autor importante para nuestro estudio, se han puesto en castellano en el cuerpo y en su propia lengua a pie de página en los casos en los que la referencia original era de gran interés. Debido a que los documentos más modernos del Magisterio suelen llevar numeración oficial, en algunos casos, en vez de citar la página de las actas oficiales, hemos citado sólo el número del documento. Las citas bíblicas siguen la actual versión oficial de la Biblia de la Conferencia Episcopal Española. No me queda sino agradecer, en esta introducción, el privilegio de haber contado con grandes profesores en mi formación teológica del Instituto Teológico San Ildefonso de Toledo. No puedo nombrar a todos, pero sería inexcusable omitir los nombres de D. Luis Gahona Fraga por haber sido mi profesor de Teología Fundamental y de otras materias relacionadas, cuya obra escrita ha sido de gran ayuda para este trabajo, y, sobre todo, de D.  Eduardo Vadillo Romero, mi profesor de Eclesiología, además de otras materias, director de este trabajo y quien me introdujo en el conocimiento del gran teólogo dominico al que quiero dedicar este humilde trabajo: Santiago Ramírez de Dulanto.

Índice general Presentación........................................................................ 7 Introducción ..................................................................... 15 Capítulo I: El Magisterio de la Iglesia ............................... 19 1. Introducción.................................................................19 2. El Magisterio de la Iglesia .............................................22 2.1. Noción de Magisterio ...........................................22 2.1.1. El Magisterio tiene que determinar .................. 24 2.1.2. El nivel magisterial depende de la proposición magisterial ................................................. 28 2.2. Sentido del Magisterio en la Iglesia .......................29 2.2.1. La Iglesia como sociedad.................................. 30 2.2.2. Necesidad de la mediación creada .................... 34 2.3. Los poderes de la jerarquía, continuación de la obra de Cristo ......................................................36 2.3.1. La actividad inmanente de la Iglesia ................ 36 2.3.2. La actividad exterior de la Iglesia .................... 38 2.3.3. Distinto modo de ejercer el triple munus: instrumento y causa segunda ................................. 40 249

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2.4. El poder de declarar la verdad con autoridad .........47 2.4.1. Distinción entre el poder magisterial y el poder canónico ..................................................... 47 2.4.2. El poder magisterial: el papel de la Iglesia en la fe ................................................................ 51 3. Grados de Magisterio y asentimiento debido: la triple división ...........................................................57 3.1. Primer nivel ..........................................................60 3.2. Segundo nivel .......................................................61 3.3. Tercer nivel ...........................................................63 4. Situación actual del obsequio religioso al Magisterio meramente auténtico.....................................................64 5. Conclusión ...................................................................71 Capítulo II: Historia del obsequio religioso ...................... 73 1. Introducción.................................................................73 2. El nacimiento de una doctrina ......................................76 2.1. Desde los orígenes hasta la Edad Moderna ............76 2.1.1. Época patrística .............................................. 76 2.1.2. Edad Media y la exaltación nominalista de la autoridad .................................................... 78 2.1.3. Escolástica postridentina: el papa como doctor privado ..................................................... 82 2.2. Contexto de explicitación de la doctrina ...............87 2.2.1. El origen del vocabulario: la controversia jansenista y Franzelin ........................................... 87 2.2.2. El desarrollo de las encíclicas modernas............. 90 2.3. El Concilio Vaticano I...........................................93

Índice general

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2.4. Intervenciones papales importantes .......................98 2.4.1. Tuas libenter (1863) ...................................... 99 2.4.2. Quanta cura (1864) .................................... 100 2.4.3. Humani generis (1950) ............................... 102 3. El Concilio Vaticano II ...............................................106 3.1. La preparación del Concilio ................................106 3.1.1. El contexto de la Lumen gentium ................. 106 3.1.2. La primera redacción: Carlo Colombo............ 109 3.1.3. Las fuentes doctrinales de la primera redacción ...113 3.1.4. Texto final aprobado por la Comisión Central ...115 3.2. Discusión en el aula ............................................119 3.2.1. Rechazo del esquema sobre la Iglesia y nueva redacción ................................................. 119 3.2.2. Discusión del nuevo texto .............................. 122 3.3. Revisión del texto................................................127 3.3.1. El cambio de lugar de un texto que ya no se modificó ......................................................... 127 3.3.2. Últimas intervenciones de interés ................... 129 3.4. Texto definitivo ...................................................134 4. Conclusión .................................................................136 Capítulo III: Naturaleza del obsequio religioso .............. 139 1. Introducción...............................................................139 2. Objeto del Magisterio meramente auténtico ...............140 2.1. El doble objeto del Magisterio infalible ...............141 2.2. El objeto del tercer grado de Magisterio no es un “tercer objeto” ..............................................147

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3. Estudio de la naturaleza del obsequio religioso ............151 3.1. Propiedades de esta adhesión según los teólogos ..151 3.2. Estados del espíritu ante la verdad .......................158 3.2.1. La habitual “certeza moral” en nuestra vida ... 158 3.2.2. Cuadro de la mente ante la verdad: tres niveles de adhesión ............................................. 160 3.2.3. Tipos de certeza y la opinio ........................... 164 3.2.4. Certeza moral, opinión y fe convergen: el juicio probable ................................................... 167 3.3. Qué es el obsequio religioso: una definición........170 3.4. Virtudes en juego ................................................175 3.4.1. Asentimiento voluntario: ¿de la virtud de la obediencia? .................................................... 175 3.4.2. Asentimiento religioso: ¿de la virtud de la religión? ............................................................ 181 3.4.3. La prudencia y sus actos ................................ 187 3.4.4. La autoridad y el conocimiento especulativo: la docilidad ................................................ 193 3.4.5. Partes cuasi integrales de la prudencia ............ 199 3.4.6. Partes potenciales de la prudencia .................. 213 4. Posibles dificultades en la adhesión al Magisterio meramente auténtico .................................................219 5. Conclusión .................................................................227 Conclusión ..................................................................... 231 Siglas y abreviaturas ........................................................ 235 Bibliografía ..................................................................... 237...