Bahavad - Resumen Bhagavad Gita PDF

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resumen de los aspectos mas importantes 20 paginas...

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El BHAGAVAD-GITA Tal Como Es En el presente trabajo se realizará una pequeña reseña a modo de ensayo crítico sobre el texto El Bhagavad-Gita Tal como es, obra relacionada al credo hinduista, específicamente anudado a Krishna como ejemplificación del dios supremo. Más que una obra que contempla dieciocho capítulos, es una muestra general de las enseñanzas y preceptos que guían esta fe y parte de pequeños textos con su explicación y puesta en práctica para alcanzar más que una salvación o estado de nirvana, alcanzar bienaventurados un estado de consciencia y sanidad, que no sólo nos educa en la religión sino para y con los fundamentos propios del vivir. Cabe mencionar que la presente narración abarcará un poco de las primeras 180 páginas de la obra literaria y no la totalidad de esta, a su vez esto dará una pincelada de lo que nos ofrece no sólo la fe hinduista sino las enseñanzas que van ligadas a esta y a su dios Krishna. El orden que nos aporta la obra es el siguiente: CAPITULO UNO Observando los ejércitos en el campo de batalla de Kuruksetra CAPITULO DOS Resumen del contenido del Giti CAPITULO TRES Karma-yoga CAPITULO CUATRO El conocimiento trascendental 1

CAPITULO CINCO Karma-yoga acción en la conciencia de Krsna CAPITULO SEIS Sirikhya-yoga CAPITULO SIETE El conocimiento del Absoluto CAPITULO OCHO Alcanzando al Supremo CAPITULO NUEVE El conocimiento más confidencial CAPITULO DIEZ La opulencia del Absoluto CAPITULO ONCE La forma universal CAPITULO DOCE Servicio devocional CAPITULO TRECE La naturaleza, el disfrutador y la conciencia CAPITULO CATORCE Las tres modalidades de la naturaleza material CAPITULO QUINCE El yoga de la Persona Suprema CAPITULO DIECISEIS Las naturalezas divina y demoníaca CAPITULO DIECISIETE Las divisiones de la fe CAPITULO DIECIOCHO Conclusión, la perfección de la renunciación Si bien no se abarcará toda la obra como se menciona anteriormente, es importante saber los temas o capítulos de la misma en su totalidad, ya que esto 2

abre la posibilidad al lector de convocar a la curiosidad y el entendimiento de esta. Es una obra amplia, cargada de supuestos y visiones subyacentes, donde emergen un sinfín de razones y enunciados, donde luego de su lectura contravienen interrogaciones y cuestionamientos vivenciales. Aunque no se profese el hinduismo, es una línea base para el disfrute y potenciamiento de la vida en general, más si nos referimos a la contemporalidad y los ritmos de vida propios de esta. En la introducción de El Bhagavad-Gita Tal como es, se menciona algo muy sobresaliente de la obra y es que metaforizan las instrucciones dadas en este para las personas, por medio del ejemplo de que cuando vamos al doctor debemos acatar las instrucciones que este nos da, no se toma el medicamento o tratamiento sin saber cómo es la forma necesaria, así como el médico nos instruye para mejorar nuestra salud, el Bhagavad-Gita nos instruye para fortalecer el espíritu. Además, se fundamenta que debe aceptarse en su totalidad, ya que este nos acerca a la verdad del Dios Supremo, que específicamente aquí se refiere al Sri Krsna, la suprema personalidad de Dios. Se habla de la devoción hacia Dios y como hacer factible esta devoción, que se alcanza por medio de las siguientes manifestaciones: 1. Se puede ser devoto en un estado pasivo; 2. Se puede ser devoto en un estado activo; 3. Se puede ser devoto como amigo; 4. Se puede ser devoto como padre o como madre; 5. Se puede ser devoto como amante conyugal. Se dice que cada persona tiene una relación particular con el señor, llamada svarüpa, que si bien es olvidada por la mayoría y lo transfieren únicamente a lo colectivo, se mantiene durante toda la vida de cada ser. Por medio de las formas de devoción, mencionadas anteriormente podemos acceder a una especie de

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reestructuración y caminar a la que se denomina svarüpa-siddhi, o perfección de la posición constitucional propia. Arjuna, es a quien Dios le comunica que el yoga del Bhagavad-Gita es una forma de devoción y este debe reafirmarlo durante la batalla de Kuruksetra. Aparte es quien acepta el Bhagavad-Gita como perfecto y le comunica a Krsna la aceptación de este y que el Bhagavad-Gita debe recibirse como signo de devoción y no como Krsna mismo, ya que es muy complicado entender a Dios y al BhagavadGita desde el escepticismo. ¿Qué es precisamente el Bhagavad-Gita? Su propósito es el de redimir a la humanidad de la nesciencia de la existencia material. Todo hombre está en dificultades en muchas formas, tal como Arjuna estaba también en dificultades al tener que luchar en la Batalla de Kurukisetra. No solamente Arjuna, sino cada uno de nosotros está lleno de ansiedades debido a esta existencia material. Nuestra existencia es eterna, más de una u otra manera hemos sido puestos en asat, palabra ésta que se refiere a lo no existente. Uno no debe ser considerado un ser humano perfecto a menos que despierte a la posición de examinar su sufrimiento. Lo humano comienza cuando esta clase de interrogación se despierta en la mente. Aquellos que comienzan a inquirir porqué sufren, o de dónde vinieron y adónde irán después de la muerte, son los estudiantes idóneos para comprender el Bhagavad-Gita. El estudiante sincero debe tener también un firme respeto por la Suprema Personalidad de Dios; tal estudiante era Arjuna. El Señor Krsna desciende específicamente para restablecer el verdadero propósito de la vida cuando el hombre se olvida de dicho propósito. Aun así, entre muchos y muchísimos seres humanos que despiertan, tal vez haya uno que en realidad penetre al espíritu 4

de la comprensión de su posición, y para él es hablado este Bhagavad-Gita. En realidad el tigre de la nesciencia nos persigue pero el Señor es muy misericordioso para con las entidades vivientes, especialmente con los seres humanos. Con este fin, El habló el Bhagavad-Gita, haciendo a Su amigo Arjuna Su discípulo. Siendo un asociado del Señor Krsna, Arjuna se encontraba por encima de toda ignorancia; mas Arjuna fue puesto en ignorancia en el campo de batalla de Kuruksetra, simplemente para que interrogase al Señor Krsna acerca de los problemas de la vida, de futuras generaciones de seres humanos, y trazar así el plan de la vida. El hombre podría entonces actuar consecuentemente y perfeccionarla misión de la vida humana. · El tema del Bhagavad-Gita entraña la comprensión de cinco verdades básicas. Ante todo, se explica la ciencia de Dios y luego la posición constitucional de las jivas, o las entidades vivientes que son controladas. Si una entidad viviente dice que no está controlada sino que es libre, entonces está demente. El ser viviente Está controlado en todo aspecto, por lo menos en su vida condicionada. También se discuten la prakrti (la naturaleza material), el tiempo (la duración de la existencia de todo el universo o de la manifestación de la naturaleza material) y el karma (la actividad). La manifestación cósmica está llena de diferentes actividades en las que se ocupan todas las entidades vivientes. Del Bhagavad-Gita hemos de aprender lo que es Dios, lo que son las entidades vivientes, lo que es la prakrti, lo que es la manifestación cósmica y cómo es controlada por el tiempo, y cuáles son las actividades de las entidades vivientes. De aquí en más como se especifica anteriormente sólo se hará una pequeña explicación de los preceptos más generales o importantes que nos expone la obra, ya que es densa e implica incluso cierto grado de comprensión de la fe hinduista para entenderla en su totalidad o inclusive, su amplitud y sinfín de

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personificaciones y alusiones revocarían en un trabajo demasiado extenso y cerrado. -

El Bhagavad-Gita es básicamente la puesta en letras de todos los mandatos directamente formulados de la Suprema Personalidad de Dios.

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Para leer el mismo es necesario instruirse con una persona devota y especialista del Bhagavad-Gita, ya que su entendimiento va más allá de lo que se formula teóricamente.

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Más allá que los designios que Dios dicto a Gita el Bhagavad-Gita tiene contenido tanto implícito como explícito, es decir, si bien las escrituras nos dan una idea de la devoción necesaria hacia la fe, también hay otras formulaciones que descienden implícitamente de este y sólo un conocedor de la fe puede “descifrar” o hacerlas entendibles y vivenciables para los otros.

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Los temas discutidos por Dhrtarastra y Sanjaya, tal como se describen en el Mahabharata, constituyen el principio básico de esta gran filosofía. Se entiende que esta filosofía evolucionó en el campo de batalla de Kuruksetra, el cual es un lugar sagrado de peregrinación desde el tiempo inmemorial de la Edad védica. El Señor la enunció cuando se encontraba presente personalmente en este planeta, con el fin de guiar a la humanidad.

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La palabra dharma-ksetra (un lugar donde se celebran rituales religiosos) es significativa porque la Suprema Personalidad de Dios estaba presente del lado de Arjuna en el campo de batalla de Kuruksetra.

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Dhrtarastra era ciego de nacimiento. Desgraciadamente, también carecía de visión espiritual. Él sabía perfectamente que sus hijos eran igualmente ciegos en asuntos de religión y estaba seguro de que nunca llegarían a un entendimiento con los Pandavas, quienes eran todos piadosos desde su nacimiento.

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Dronacarya era el hijo Dhrtarastra y pensó en dar una especie de derrocada en contra de Duryodhana, que era el brahmana general en jefe, pero este y su diplomacia cargada de liberalidad impidió esto. También esto ligado a que su padre pensaba que el era el elegido para acabar con el gran Brahmana.

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Aunque el Señor Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, en virtud de su misericordia sin causa, estaba ocupado en el servicio de Su amigo. Él nunca falla en su afecto por sus devotos, y por eso, aquí se le llama infalible.

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Como devoto puro del Señor, Arjuna no tenía deseo de pelear contra sus primos y hermanos, pero se vio obligado a llegar hasta el campo de batalla por la obstinación de Duryodhana, quien nunca accedió a ninguna negociación pacífica.

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Cualquier hombre que tenga verdadera devoción hacia el Señor posee todas las buenas cualidades que se encuentran e n las personas divinas o en los semidioses, mientras que el no devoto, por muy avanzado que esté en calificaciones materiales por su educación y cultura, carece de cualidades divinas. Como tal, Arjuna, al ver a sus familiares, amigos y parientes en el campo de batalla, inmediatamente se sintió abrumado por la compasión hacia aquellos que habían decidido pelear entre sí.

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Bhayam dvitiyabhinivesatah: semejante temor y pérdida del equilibrio mental ocurren en personas que están demasiado afectadas por las condiciones materiales.

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Se dice que dos clases de hombres a saber: el ksatriya que muere directamente en el frente de batalla bajo las órdenes personales de Krsna, y la persona que pertenece a la orden de vida renunciante y que está enteramente dedicada al cultivo espiritual, son elegibles para entrar en el globo solar, que es tan poderoso y deslumbrante.

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Según los mandatos védicos hay seis clases de agresores: (1) El que da veneno , (2) El que incendia la casa, (3) El que ataca con armas mortales, (4) El que roba las riquezas, (5) El que ocupa la tierra de otro y (6) El que rapta a la esposa.

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En el sistema de la institución varnasrama, hay muchos principios de tradiciones religiosas para ayudar a los miembros de la familia a desarrollarse apropiadamente y lograr valores espirituales. Los miembros mayores son responsables de esos procesos purificatorios en la familia, a partir del nacimiento hasta la muerte. Pero con la muerte de los

miembros mayores esas tradiciones familiares de purificación

podrían suspenderse, y los restantes miembros menores podrían adoptar hábitos irreligiosos, y por ello, perder su oportunidad para la salvación espiritual. Debido a esto, por ningún motivo deben ser muertos los miembros mayores de la familia. -

Una buena población en la sociedad humana es el principio para la paz, la prosperidad, y el progreso espiritual en la vida. Los principios religiosos del varnasrama fueron diseñados de tal manera que la buena población predominara en la sociedad, con miras al progreso espiritual general del Estado y la comunidad. Esa población depende de la castidad y fidelidad de sus mujeres. Así como los niños son muy 8

inclinados a descarriarse de la misma manera las mujeres son muy propensas a la degradación. Por consiguiente tanto los niños como las mujeres necesitan la protección de parte de los miembros mayores de la familia. -

Estando ocupadas en diversas prácticas religiosas, las mujeres no serán descarriadas hacia el adulterio. Según Canakia Pandita, las mujeres generalmente no son muy inteligentes y por lo mismo no son confiables. Por lo tanto las diferentes tradiciones familiares de las actividades religiosas deberán mantenerlas ocupadas; así su castidad y devoción darán nacimiento a una buena población elegible para participar en el sistema de varnasrama. Al fracasar este varnasrama-dharma, las mujeres naturalmente quedan libres para actuar y mezclarse con los hombres y así incurren en adulterio con el riesgo de producir población no deseada. Los hombres irresponsables también provocan el adulterio en la sociedad, y de esa manera los niños no deseados inundan la raza humana, con el consiguiente riesgo de guerra y peste.

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Según las reglas y regulaciones de las actividades fruitivas, existe la necesidad de ofrecer periódicamente alimentos y agua a los antepasados de la familia. Esta ofrenda se lleva a cabo adorando a Vishnu, porque el comer los remanentes de los alimentos ofrecidos a Vishnu puede librarlo a uno de toda clase de acciones pecaminosas.

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"Quienquiera que, abandonando toda clase de obligaciones se haya refugiado a los pies de loto de Mukunda, el dador de la liberación, y haya tomado el sendero con toda seriedad, no tiene deberes ni obligaciones ni con los semidioses, ni con los sabios, ni con las entidades vivientes en general, los miembros de la familia, la humanidad, ni los antepasados”. Tales obligaciones se cumplen automáticamente mediante la ejecución del servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios. 9

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Es costumbre - de acuerdo con los principios marciales del ksatriya - que un enemigo desarmado y no inclinado a pelear no sea atacado. Arjuna sin embargo, en tan enigmática posición, decidió que no lucharía aunque fuese atacado por el enemigo. No tomó en cuenta cuán resuelto estaba el otro bando a pelear. Todos estos síntomas se deben a la benignidad resultante de ser un gran devoto del Señor.

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Bhagaván es lo último en la Verdad Absoluta, la cual Se revela en tres fases

de

comprensión:

Brahman

,

o

el

espíritu

impersonal

omnipenetrante; Paramatmá, o el aspecto localizado del Supremo dentro del corazón de todas las entidades vivientes; y Bhagaván, o la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Krsna. -

La Ve rdad A bsoluta es com prendida por el conocedor de la misma en tres fases de comprensión y todas ellas son idénticas. Tales fases de la Verdad Absoluta son ex presadas como Brahman, Paramatma y Bhagavan”. Estos tres aspectos divinos se pueden explicar mediante el ejemplo del sol que también tiene tres aspectos distintos que son: su luz, su superficie y el planeta solar mismo. Quien estudia solamente la luz del sol es un estudiante preliminar. El que comprende la superficie del sol es un estudiante un poco más avanzado y el que puede entrar en el planeta solar es el más elevado de los tres. Los estudiantes ordinarios que se satisfacen tan sólo con comprender la luz del sol -su penetración universal, y el fulgor deslumbrante de su naturaleza impersonal - pueden compararse con aquellos que únicamente pueden comprender el aspecto Brahman de la Verdad Absoluta.

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El ser humano que no resuelve los problemas de la vida y abandona este mundo como los perros y los gatos, sin comprender la ciencia de la autorrealización, es un hombre avaro”. Esta forma de vida humana es el don más valioso para la entidad viviente que puede utilizarla para 10

resolver los problemas de la vida; por lo tanto, quien no utiliza debidamente esta oportunidad, es un avaro. Por otro lado existe el brahmana, aquel que posee la inteligencia suficiente para utilizar este cuerpo para resolver todos los problemas de la vida. -

La misma verdad védica que se le dio a Arjuna, se le da a todas las personas en el mundo que se hacen pasar por muy eruditas, pero que de hecho no tienen sino una escasa reserva de conocimiento. El Señor dice clara mente que tanto él mismo como Arjuna y todos los reyes reunidos en el campo de batalla, son eternamente seres individuales y que el Señor es eternamente el sustentador de las entidades vivientes individuales, tanto en su situación condicionada como en su situación liberada. La Suprema Personalidad de Dios es la persona individual suprema y tanto Arjuna, el asociado eterno del Señor, como todos lo reyes ahí reunidos, son personas individuales eternas.

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Dado que toda entidad viviente es un alma individual, cada una de ellas cambia su cuerpo a cada momento y se manifiesta algunas veces como un niño, otras veces como un joven y otras como un anciano. Sin embargo, la misma alma espiritual está ahí presente y no sufre ningún cambio. Esta alma individual cambia finalmente ese cuerpo al morir y transmigra a otro cuerpo. Puesto que en su nacimiento siguiente esta alma seguramente tendrá otro cuerpo - ya sea material o espiritual - , Arjuna no tenía por qué lamentarse por la muerte, ya fuera de Bhisma o de Drona, por quienes estaba tan preocupado. Antes bien, debería regocijarse porque al morir ellos cambiarían sus cuerpos viejos por otros nuevos, renovando con ello su energía. Tales cambios de cuerpo son la causa de las variedades de goce o sufrimiento, de acuerdo a nuestro trabajo en la vida.

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El alma es atómica en tamaño y se puede percibir a través de la inteligencia perfecta. Esta alma atómica flota en las cinco clases de aire 11

(prana, apana, vyana, samana y udana), está situada dentro del corazón y extiende su influjo por todo el cuerpo de las entidades vivientes corporificadas. Cuando el alma se purifica de la contaminación de las cinco clases de aire material, su influjo espiritual se manifiesta. -

Se llama samadhi cuando la mente está fija en la comprensión del yo”. El samadhi nunca es posible para quienes tienen interés en el goce de los sentidos materiales, ni para quienes están confusos por tales cosas temporales. Ellos están más o menos condenados por el proceso de la energía material.

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La palabra muni significa " aquel que puede agitar su mente de diversas maneras para especular mentalmente, sin llegar a una conclusión real”. Se dice que cada muni tiene un punto de vista distinto y si un muni no difiere de los demás munis, no se le puede llamar muni en el sentido estricto de la palabra.

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Hay dos clases de hombres inteligentes. Uno es inteligente en las actividades materiales para la complacencia de los sentidos, y el otro es introspectivo y despierto al cultivo de la autorrealización.

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Uno puede alcanzar la conciencia de Krsna o la vida divina de inmediato, en un segundo, o quizá no alcanzar tal estado de vida ni siquiera después de millones de nacimientos. Es solamente cuestión de comprender y aceptar el hecho.

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Antes de terminar esta vida, si uno tiene la fortuna de hacerse consciente de Krsna, de inmediato alcanza el estado de brahma-nirvana.

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A veces se inter...