Chap 6 Histoire des institutions politiques et sociales de l\'antiquité PDF

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Chapitre du 6 : la démocratie en débat
Hipsa, Assas année 2020-2021...

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Chapitre 6 – La démocratie en débat Dans l’Antiquité, il n’y a pas de définition uniforme de la « démocratie ». Elle dépend du contexte : c’est le travail de l’interprète et du juriste de trouver le sens des mots selon le contexte employé. À cette époque la notion de démocratie existe déjà et fait l’objet de débat : il y a les partisans et ceux qui sont contres. À Athènes, le corps civique (ceux qui forment la cité) est qu’une minorité des habitants, sur une population de 400 000 habitants de l’Attique : qu’une dizaine de millier de citoyens sont habilités à participer à l’assemblée du peuple. Époque humanise= 15/16ème siècle. 1) La première typologie des régimes politiques On étudie le texte 05.02 écrit par Hérodote Hérodote est probablement né en 485 avt jc et mort en 425 avt jc à Athènes, il est écrivain et est considéré comme étant le 1èr historien grec. Il n’était pas athénien (il était d’origine de la cité de Halicarnasse) mais avait le statut de métèque à Athènes (philosophe). Il a écrit une enquête (une historia) qui raconte tous les évènements qui ont aboutis aux guerres médiques (empire Perse c/ cités Grecques début du 5ème siècle avt jc). C’est donc quelques décennies après les évènements qu’il raconte le processus historique aboutissant aux guerres médiques. Dans son ouvrage, il va jusqu’à l’année 479 avant jc (bataille de Platé). Plus tard on divisera son œuvre en 9 livres. En matière diplomatique : il a vécu la grande rivalité qui opposait Athènes et ses alliés ET Sparte et ses alliés (2 blocs de cité). À cette époque, Athènes imposait à ses alliés des Constitutions démocratiques et Sparte oligarchiques. Opposition des 2 modèles politiques. (Un peu comme guerre froide URSSvsUSA). Le triomphe de la démocratie depuis les années 460 avt jc était mal supporté par les élites traditionnelles évincées du pouvoir par la perte de leurs prérogatives. Donc il y avait un grp de la population qui supportait mal le régime démo. Et on remarque à l’intérieur de la cité d’Athènes : Platon met en scène les débats ente Socrate et d’autres interlocuteur philosophes= vie culturelle et philo très développé. Donc à cette époque, la démocratie à Athènes n’est pas sans ennemis. Montre qu’avant Hérodote il y avait une réflexion sur les différents régimes politiques. Dans ce texte, Hérodote écrit pour le public athénien, il raconte ce qui s’est passé chez les Perses en 522 avt jc= règne du Roi Cambise II, conquêtes extérieures et notamment en 525 avt jc il avait soumis l’Égypte à la puissance Perse. Après sa mort en 522, un usurpateur (prétend être son héritier) prend le pouvoir et exerce une tyrannie. Il y a cependant une conspiration de grands personnages pour se débarrasser de l’usurpateur. En 522 il est évincé et ces 7 personnages tiennent un conseil, délibèrent sur le meilleur régime à donner aux Perses. Hypothèse 1 : ces 7 personnages ont été inventés par Hérodote, ou 2) il est possible qu’Hérodote soit entrer en contact avec des personnes qui ont été témoins de la Perse. On ne sait pas ajd si c’était vrai ou pas. Les 7 se réunissent et Hérodote met en scène l’intervention de seulement 3 d’entre eux : 1. Otanès parle pour la démocratie. Son discours est structuré en 2 moments : attaque c/ le régime monarchique (exemple doc 05.01 extrait ancien testament : 1000 avt jc : passe d’un gouvernement oligarchique à un gouvernement monarchique, samuel montre les défauts de la monarchie, il est très agressif) et un autre pour la défense du « régime démocratique » = isonomie : isos (pareil, égale) nomos (la loi) mais difficile à traduire : cela peut être égal à l’égalité dans le partage (en richesse, en terre..) et peut dire l’égal traitement par la loi entre les riches et les pauvres (naissance obscures) et peut aussi dire égal soumission à la loi (soumission des élites comme de la masse à la même loi). Donc ici Otanès retient « l’isonomie », il ne parle pas encore à proprement parler de « démocratie ». Le mot démocratie apparaît doc 05.03. Donc au 5ème siècle le terme démocratie existe déjà. Otanès en vantant cette isonomie : on obtient la magistrature par le sort (mode désignation magistrat) qui correspond à la Constitution athénienne au 5ème siècle. Le 2ème critère de l’isonomie que donne Otanès est le compte rendu, archè= il n’y a pas de pouvoir irresponsable= correspond à

Athènes au 5ème. Les bouleutes et prytanes avant entrée en ft son soumis à examen Dokimasia. 3ème critère d’Otanès d’un régime « démo » = toutes les délibérations sont portées devant le commun, place public= gouvernement sur l’Agora au vu et au su de tous. Termine avec une phrase énigmatique : c’est dans la grand nombre que tout se trouve= régime se base sur l’ass du peuple… (donc il ramène à 3 les critères de la démocratie). 2. Mégabyze parle pour l’oligarchie (aristocratie). Oligarchie= archè (pouvoir) et oligos ou oligoi (en petit nombre) = donc l’autorité/pouvoir d’un petit nombre de personne. Mégabyze commence par une attaque du régime populaire/de la masse « il ne faut pas tomber dans la tyrannie du peuple/masse »et aussi il dit que le peuple n’est pas éduqué, ils n’ont pas les moyens intellectuels pour exercer une politique et seuls une élites sociale l’ont. Il y a des mots durs employés c/ l’ass du peuple. Il dit que ceux qui veulent donner le pouvoir aux masses populaires sont des ennemis des perses (donc ceux qui prônent la démo sont ceux qui veulent nuire aux perse). Ainsi, il utilise les arguments de la culture et l’instruction contre la démocratie pour faire valoir un système oligarchique. 3. Darius parle pour la monarchie : discours + posé et long. Il ne donne pas d’argument fort « le meilleur régime est celui de la monarchie quand le roi est l’homme de bien ». Il prône un argument diplomatique : il faut que ça soit secret. Il montre les inconvénients de l’oligarchie et de la démocratie. L’oligarchie finit toujours par se diviser : les chefs de familles de l’oligarchie veulent chacun se donner un rôle prédominant : cela finit toujours en guerre. Et s’agissant de la démocratie : le peuple est emporté, se laisse séduire par des orateurs… Cette typologie des régimes politique (gouvernement d’un seul, d’un nombre, ou de tous) reste en encore actuelle ajd. Après Hérodote, cette tripartition des régimes politiques va être affiné. Dans la génération suivante (début 4ème siècle) = il va y avoir des constitutions mixtes melants des éléments de monarchie, de l’aristo et de la démo. Polybe auteur grec du 2ème avt JC présentera la république romaine comme un système de Constitution mixte.

2) Les partisans de la démocratie On étudie le texte 10.03 d’Euripide

Euripide (Athénien) écrit une des tragédies « Les suppliantes ». Elle a été représentée sur le théâtre à Athènes en 424 avt notre ère. Chaque année à Athènes, il y avait des concours de poésie. En 424 : début de la guerre du Péloponnèse 430-404. Cet extrait met en scène un dialogue idéologique et politisé entre Thésée (censé être celui qui a fondé la cité d’Athènes, 1er roi et fondateur du régime démocratique=c’est un mythe, historiquement ça n’a aucune valeur mais show idéologie au 5ème avt jc) et l’ambassadeur de Créon (un tyran de la cité de Thèbes). L’ambassadeur de Créon demande à parler à Thésée. Cet ambassadeur parle mal, et Thésée lui donne une leçon politique. (l’ethéria : étymologie obscure= devient un mot clé de la pensée politique). Il décrit le roi d’Athènes comme le président d’une cité libre avec des hommes libres. L’histoire du concept de liberté : difficile de définir mais selon les historiens, le mot de liberté à surement d’abord été employé dans l’ordre international, au début du 5ème avt jc comme slogan pour rapproche entres elles les cités grecs et certaines cités des îles qui étaient menacés de perdre leur indépendance par la puissance Perse fin 6ème début 5ème. Dans ce drame qui s’est passé début 5ème Éthéria a été créer= désigne la liberté démocratique= souveraineté internationale des cités de l’asie mineure. Le mot a commencé à être employé pour désigner les Constitutions politique. Glissement champs application du mot de l’ordre international à l’ordre interne.

Slogan des démocrates : cité égalitaire c/ le régime censitaire, les cités démo ont créer un régime politique où les pauvres peuvent participer au pouvoir politique et peuvent se défendre en justice grâce à des lois c/ des gens + puissants qu’eux. Ici Thésée résume : liberté L’ambassadeur forme une série de griefs contre le régime démocratique auprès de Thésée= • Il dit qu’une cité démo n’est pas bien, en donnant des critères de supériorité des régime autoritaire et monarchique= il critique l’art de l’orateur du régime démo, il n’aime pas que la foule arrive à un niveau d’action politique sous l’effet d’un certains nombres d’orateurs, qui les appelles les « agitateurs » = ils poursuivent leurs intérêts personnels (ce que pense monarchie). • De plus il attaque le régime démocratique en montrant que l’excès de faveur entraîne l’instabilité de la foule. • Il critique l’ignorance du peuple « incapable de raisonnement… » : la direction des affaires doit être réservé à des technocrates… il faut exclure les classes inférieures de la politique à la participation vie politique = c’est choquant (blocage sociologique de l’élite c/ la masse « vulgaire »). Thésée répond en se moquant de l’ambassadeur : il prétend que dans un régime monarchique, ce sont des esclaves car ils répondent à la volonté de leur maître alors que dans une démo : les citoyens obéissent à la loi. De plus thésée dit que la loi est égale pour tous (affirmation qui gène les milieux conservateurs). Il continue en affirmant que la liberté règne. Vers la fin du texte, il décrit le régime tyrannique : les dysfonctionnements du régime tyrannique où un maitre dispose de la fortune de ses sujets et, les filles servent au plaisir du tyran. Ce portrait de la tyrannie : rappel texte Hérodote : le passage du 1er livre de samuel dans l’ancien testament. On sent des tensions entre les riches et les pauvres. (voir chap 6 doc 2). Ce texte est exagéré pour faire comprendre les choses. Euripide fait partie des auteurs de référence. Œuvre publié dès 15ème siècle et lu jusqu’au 20ème siècle. Ils font parties des textes les + étudiés à un moment : la base de la révolution politique.

On étudie le texte 10/04 = la démo athénienne selon Périclès.

Thucydide (de 460-400 avt JC) : raconte l’histoire de la guerre du Péloponnèse. Avec Hérodote, ils font parties des + grands historiens de la Grèce= impacte considérable. Thucydide a formé des méthodes d’analyses qui sont encore ajd utilisées. Il est athénien et fait partie des cercles les + élevés, mais en 424 il échoue pendant sa stratégie : il a été accusé criminellement (les stratèges pouvaient être accusés criminellement pas n’importe qui), et préfère ne pas rentrer à Athènes, il reste 20 ans dans un exil volontaire. Ici il met en scène 430 avt JC : début de la guerre du Péloponnèse (Athènes-Sparte). Ici, Périclès prononce un discours funèbre (il l’aurait prononcé après la 1ère année de la guerre en honneur des citoyens morts). Durant ce discours, il parle de la Constitution des athéniens, des institutions athéniennes de l’époque démo qu’il défend. Il affirme que nos voisins (les Spartes, anti-démo) ne sont pas meilleures qu’Athènes (démo) et qu’au contraire, c’est nous, Athènes, qui donnons l’exemple en tant que cité démocratique aux autres cités de la Grèce. Il donne le critère « c’est un gouvernement dans l’intérêt du + grd nombre : on l’appelle démocratie ». Après il énumère des caractéristiques de la démo athénienne :

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L’égalité : joue dans le procès et dans la vie politique. Il commence par les procès entre individus = égalité par la loi, grâce à la liberté individuelle de tous en matière de procès. En ce qui concerne la participation à la vie publique : individualisme de la cité des athéniens : on compte politiquement à Athènes indépendamment de la classe à laquelle on appartient. Les pauvres peuvent participer aux jeux politiques : le mérite. Notion de liberté (liberté : un des slogans des démocrates). On a l’impression que Périclès donne de la liberté une définition social : tolérance des citoyens les uns pour les autres : c’est un régime + souple/cool que les régime sparte/romains. Il n’y a pas de code de conduite stricte. Para 40 : réflexion sociologique= « certains hommes peuvent s’adonner et aux affaires politique et … » = pas tout le monde : que quelques personnes dans la cité d’Athènes ont la capacité de s’occuper des affaires politiques et des affaires de maison. Cette distinction entre le monde privé et public= c’est une distinction qui remonte qu’au 5ème siècle. C’est sur fond de démocratie qu’on distingue le pv et public. Cette distinction est sociologique, adoptée par les juristes. Cette distinction a ensuite pénétré dans le domaine du droit. Certains hommes peuvent jouer sur 2 tableaux et les autres (retenus par leurs exploitation : paysan, mer..), même s’ils y participent pas, ils s’intéressent et celui qui s’en désintéresse (de la politique) est considéré comme un parasite. Donc Périclès parle de l’impératif d’investissement de l’individu dans la cité = cela fait partie du rôle du citoyen de s’investir dans la cité.

L’historien essaye de rester fidèle aux arguments du discours mais ont-ils vraiment été prononcés ? Pour ce texte, Thucydide n’écrit pas longtemps après les faits, donc il est probable que les arguments énoncés par Périclès ici étaient vrais. (Par exemple si l’historien est totalement postérieur aux faits, il y a beaucoup + de chance que le discours reproduit soit fictif) On étudie le texte 10.05 : Éloge de la constitution des Athéniens Platon met en scène un dialogue Socrate-un de ses disciples Ménéxène. Ce dialogue : critique de l’art oratoire : c’est l’art par lequel des gens qui ne sont pas « bien nés » peuvent jouer un rôle politique. Socrate ironise l’art oratoire. Socrate raconte qu’il sort de chez Aspasie qui a improvisé, composé un discours funèbre comparable à celui que Périclès avait prononcé. Cette femme n’est pas athénienne, c’est une sorte de courtisane (étai) de haut vol (luxe) qui tenait un salon littéraire et politique = venait chez elle des hommes célèbres comme Périclès… Socrate ici aussi. Il entend qu’elle fait un discours politique, il l’a retenu et le raconte au jeune homme (Ménéxène). Le discours d’Aspasie : •

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Début du texte = elle fait un lien entre la Constitution et le caractère des habitants= bonne Constitution donc on a des bons citoyens. Sous-entendu= quand la Constitution est mauvaise (tyrannie) les hommes sont mauvais. Elle prône qu’Athènes a une bonne Constitution. Puis, la « Constitution d’Athènes est une aristocratie avec l’approbation de la masse » = elle dit qu’au fond le régime des athéniens a toujours été une aristocratie. Puis elle explique : Athènes a toujours eu des roi (basileusse= mot pas origine grec, selon le contexte a des sens variés et évolution au cours des siècles= à l’époque de Homère, un bassileusse : un petit prince, un petit roi, puis le mot signifie aussi toute personne

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socialement importante = un grand propriétaire même s’il n’exerce pas une autorité politique, puis ce mot désigne aussi le chef héréditaire d’une cité : exemple Thésée et bcp + tard (époque romaine) ce mot sert à désigner l’empereur romain= finira par devenir l’appelation officiel pour définir l’empereur jusqu’au 15ème siècle) Ici elle désigne par bassilleusse= tous ceux qui participent aux affaires de la cité. Elle dit qu’on a toujours eu des rois (Eupatrides…) héréditaires mais mtn ils sont « choisis » = elle dit que ajd, c’est la masse qui désigne les agents de la cité (étonnant car plupart des fts sont tirés au sort). Elle fait allusion aux personnages élus (stratèges). Interprétation= cela voudrait dire que même ceux qui sont candidats pour être tiré au sort (juge, conseil), font l’objet de sélection par la masse. Elle a une vision favorable à ce régime Athénien. Cette masse donne des fts aux meilleures, sages et aux bons= pas n’importe qui qui parvient aux fts= y’a un tri et une sélection. Elle fait un lien entre appartenance de tous les citoyens à une sorte de famille et le régime politique qu’ils se sont donnés. Es qu’un régime politique peut fonctionner quand la population est hétérogène, disparate…elle dit que dans les autres cités comme il n’y a pas homogéinité de naissance : on tombe dans régime politique tyrannique et oligarchique. Elle dit qu’ici y’a une famille « nous sommes tous élèves ». Égalité de naissance== vers égalité devant la loi. Elle fait une analyse génétique de la Constitution des athéniens. On a cette Constitution car au fond on a un groupe familial très proche les uns des autres.

Discours étonnant. Texte 6 chapitre 10= la démo selon Protagoras : dialogue de Platon Platon écrits ici dialogue de Protagoras (philosophe très connu à l’époque de Socrate et fait partie des interlocuteurs de Socrate dans les dialogues écrits par Platon). Platon a reproduit une argumentation de Protagoras pour défendre la démo Athénienne et le S d’égalité qui fait que n’importe qui peut participer à la vie politique. Protagoras justifie ses propos par un mythe : il décrit la création du monde en plusieurs étapes. Début de la création du monde, les dieux existaient déjà : il décrit processus création des hommes, les dieux chargent 2 frères de distribuer aux divers races animales qui vont exister sur terre leurs caractéristique. Les 2 frères se répartissent leurs rôles. 1) Le premier frère distribue à tous les animaux divers les facultés qui sont à sa disposition, donc l’Homme se retrouve sans rien, sans défense. (tout pour les animaux) 2) Le 2ème frère vient corriger les erreurs de son frère et va dérober à 2 dieux les arts et techniques qui vont permettre à l’Homme sans défense de survivre: le feu, les choses utiles, apport technique MAIS il manque la sagesse et la connaissance politique. Protagoras dit que c’est pcq le feu a été volé aux dieux et donné aux hommes que les hommes ont une conscience de la divinité (alors que les animaux ont aucune conscience de la divinité/des dieux). Les techniques ne permettent pas aux hommes de créer une cité = ils peuvent juste survivre. Il leur manque un élément fondamental pour créer une cité. Intervention de Zeus = le chef des dieux, craint que la race des hommes disparaisse totalement= il apporte alors aux hommes la pudeur (honte quand on fait une mauvaise action…) et la justice (dichè= montrer= directive, la règle à suivre, et au sens de procès). Hermès demande à Zeus comment il faut distribuer la pudeur ou la justice aux hommes, à

tous ? que à certains ?? il donne la pudeur qu’à un nombre selecte ?? Zeus dit : il faut le donner à tous la pudeur et la justice, pour que les cités se forment. L’homme doit respecter pudeur et justice sinon Zeus dit qu’il tuera l’homme. Donc c’est le mythe de la création du monde, Protagoras donne sa conclusion = explique pourquoi à Athènes pour les métiers techniques « seuls les architectes donnent leurs avis » et non les hommes de la rue, il faut être former. Et il termine en disant que tout repose sur la justice et la tempérance= comme tout le monde a reçu cette pudeur et justice, n’importe qui peut émettre un avis sur les Q politiques= aucune exigence pour participer au jeu politique. (il répond aux ennemis de la démocratie qui pensent que ce n’est pas normal que n’importe qui puisse participer aux jeux politiques). Dernier texte 10.07= Les forts et les faibles selon Isocrate 356 avt jc. Isocrate= orateur du 4ème siècle, années 300 avt jc, compose se discours en 356 avt jc. À cette époque les cités grecques étaient toujours en guerres. Isocrate parle à propos d’un traité et décrit la ligne politique des athéniens en matière de négociations internationales. Il retient que les athéniens n’admettent pas que la force l’emporte sur la faiblesse= il faut remettre l’équilibre là où il y a un déséquilibre sociologique, les athéniens rééquilibrent via leurs Constitution. La démo athénienne évite la domination des plus forts sur les + faible et transpose cela dans l’ordre international. 3) Les opposants/adversaires de la démocratie À Athènes, débat vif su...