Definición de Antropología Filosófica PDF

Preview

Summary

Antropología filosófica....

Description

1 Antropología Filosófica M. A. Sodor

DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Antes de estudiar una ciencia es conveniente tener un concepto claro de cuál es su objeto de estudio y cómo lo aborda, es decir su método para conocer el objeto. Entonces, el primer tema que se presenta es el de la definición de Antropología Filosófica. Definir quiere decir delimitar, circunscribir algo para distinguirlo de otras cosas. En nuestro caso, delimitar el ámbito de estudio de la Antropología Filosófica para distinguirlo de otras ciencias que se ocupan del hombre. Hay distintos tipos de definiciones. La definición puede ser “nominal”, por el nombre o “real”, que explicita la esencia de lo que define. Dentro de la definición nominal se encuentran la definición “etimológica” y la definición “semántica”. 1. Definición nominal : a. Definición nominal etimológica : La etimología consiste en el análisis de los componentes lingüísticos que constituyen las palabras. La expresión “Antropología Filosófica” desde el punto de vista del análisis etimológico comprende: “Antropología”, cuyos componentes lingüísticos son:

anthropos :

hombre

logos:

ciencia o estudio

Es decir, que significa ciencia o saber sobre el hombre “Filosófica”, cuyos componentes lingüísticos son:

philía :

amor

sophía:

sabiduría

Entonces, “Antropología Filosófica” por su etimología significa “ búsqueda amorosa del saber acerca del hombre.” 1

b. Definición nominal semántica : 1

Cf. G. BLANCO, Curso de Antropología Filosófica, EDUCA, Buenos Aires 2004.

2 Antropología Filosófica M. A. Sodor

La etimología es un primer acercamiento a la definición de un término. Se debe ver también cuál es el sentido que se le ha dado a dicho término en la comunidad que habla. Es decir, su definición semántica. Y así podemos distinguir, al menos, 4 tipos de antropologías que se delimitan por el adjetivo que acompaña al término Antropología: 1) Antropología Natural : Es una de las grandes ramas de las ciencias naturales y más concretamente de las ciencias biológicas. Aparece con este nombre aproximadamente a partir de 1870. Esta disciplina estudia las particularidades biológicas del hombre comparándolas con otras especies vivientes. Algunas de cuyas características son por ejemplo, su columna vertebral que presenta una flexión en forma de "S"; su posición erguida que libera las extremidades superiores de la locomoción; su mano con el pulgar oponible, mientras el mono tiene mano en forma de gancho, alargada, pulgar pequeño y no perfectamente oponible; su cabeza presenta un retroceso de la frente; los colmillos y la musculatura de la mandíbula están involucionados; el volumen de su masa encefálica es mayor, 1.300 cm3 (gorila = 500 cm3); la corteza cerebral (cerebro joven), que posibilita las funciones superiores, en el hombre se desarrolla extraordinariamente. 2

2) Antropología Cultural o Social : Por influencia de la lengua inglesa y en especial 3

de la UNESCO , después de 1945 tiende a imponerse el nombre de “Antropología Cultural” o “Antropología Social” (en lugar de Etnología) para la ciencia que estudia al hombre desde el punto de vista de su inserción en una cultura determinada. Por cultura, en sentido amplio, se entiende el estiol de vida de un pueblo y todo lo que el hombre hace estando en sociedad y que de alguna manera permanece en la sociedad ya que se transmite de generación en generación. Por ejemplo: -estructura jurídica de la sociedad

2 La Etnografía, Etnología y Antropología no son disciplinas distintas, sino diversos momentos dentro de la investigación. La Etnografía es la descripción de una unidad cultural. La Etnología es un grado mayor de síntesis. La antropología construye teorías de carácter más general. 3 Palabra formada por las iniciales de las palabras inglesas: United Nations Educationals, Scientific and Cultural Organization, entidad dependiente de la UNU, y creada en 1945.

3 Antropología Filosófica M. A. Sodor

-pautas morales -religión -lenguaje -técnicas: modo de cocinar alimentos, fabricar instrumentos, enterrar a los muertos. La A. Cultural en una comunidad determinada, preferentemente primitiva, pero no necesariamente primitiva (pueden ser los indios fueguinos o australianos o sudafricanos) estudia sus formas de vida, sus formas religiosas, formas artísticas, técnicas o lingüísticas. Son reconocidos en este campo los trabajos de Lévi Strauss o lo que se llama antropología estructuralista. Tanto la Antropología Natural como la A. Cultural pertenecen al ámbito de la ciencia y no al de la filosofía.

3) Antropología Teológica: Es una parte de la Teología que estudia al hombre a partir de los datos de la Revelación. Lo estudia como criatura de Dios, como imagen de Dios, en su condición de pecado, en estado de gracia, destinado a la resurrección, etc. Es un saber de tipo sobrenatural porque supone el dato revelado y la luz de la fe. 4) Antropología Filosófica: La A. F. pertenece al ámbito de la filosofía, no de las ciencias. Es una “Filosofía del hombre”. Busca comprender al hombre en su integridad, captando los dinamismos fundamentales de su presencia en el mundo. Mientras las ciencias se interrogan sobre cómo se manifiesta el hombre en relación con el medio y con sus semejantes, la filosofía se pregunta sobre los porqués del ser humano, es decir, por los principios últimos de su ser y de su obrar como ser personal y social. La A. F. se distingue también de la Antropología Teológica ya que no va a partir en su reflexión de la revelación, sino que se va a manejar con la razón y su poder discursivo. Aunque tendrá en su horizonte la dimensión trascendente del hombre. El nombre de Antropología Filosófica existía ya en el siglo XIX en algunos autores, pero se impone después de la Primera Guerra Mundial, a partir de la obra de Max Scheler en

4 Antropología Filosófica M. A. Sodor

la que aparece como título de una conferencia y de uno de sus libros. También aparece en otros autores posteriores como Cassirer, Hengstenberg, Landmann y otros. Esta divulgación se impone primero en España, donde tradicionalmente se ha prestado mucha atención a la filosofía alemana de la cual se tradujeron sus grandes libros (en la editorial Revista de Occidente, dirigida por Ortega y Gasset), y pasan luego a América Latina. Recién después de la Segunda Guerra Mundial el término Antropología Filosófica empieza a entrar en Italia y Francia. Anteriormente, dentro del ámbito filosófico, se utilizaba la denominación de 4

Psicología Racional acuñada por C. Wolff (+ 1754) ; pero distintas razones llevaron a suplantarlo por el de Antropología Filosófica reivindicado por Scheler. Entre estas razones cabe destacar que el método fenomenológico de las modernas corrientes fenomenológicas y existencialistas es bastante diferente del método racionalista empleado por C. Wolff. Por otra parte, a los contenidos de la antigua Psicología Racional se añaden temas nuevos como son el de la cultura y la historia, ajenos a la escolástica medieval y al racionalismo moderno. Además, a partir del siglo XX la denominación “Psicología” tiene como referente más común el tipo de ciencia positiva cultivada por Wundt, Watson y por Freud, que analiza la conducta humana desde el punto de vista de sus dinamismos psíquicos para comprender, entre otras cosas, cómo se constituye la identidad psicológica y cómo surgen los desequilibrios y los problemas de personalidad. El término Antropología “Filosófica”  surge en el área cultural germana cuando por Antropología “a secas”, se entendía el saber científico positivo coincidente en gran medida con la Etnología (estudio de la formación y de los caracteres físicos de las distintas razas humanas).

4 C. Wolff redacta en el formato de manual a toda la filosofía racionalista de su época. Y denomina Psicología Racional al estudio del alma como yo pensante. Entiende por pensante cualquier tipo de actividad psíquica, también las sensaciones más elementales. Considera que la cosa más clara y conocida de la que puedo partir para estudiar el problema del hombre es la idea que tengo de mi yo pensante. Entonces se ubica en el "yo pienso" y saca todas las propiedades que le corresponden. Deduce a partir del concepto de sujeto pensante todos los enunciados posibles. Para C. Wolff la Psicología Racional es una parte de la Metafísica.

5 Antropología Filosófica M. A. Sodor

Haber distinguido la Antropología Natural, la Antropología Cultural, de la Antropología Filosófica no implica negar los importantes aportes que las dos primeras pueden realizar a la reflexión filosófica. A sí mismo se debe destacar que a partir del siglo XX la Antropología Filosófica enriquece sus análisis abriéndose al diálogo con las ciencias humanas (Psicología, Sociología, Historia de las religiones, Literatura, Arte, etc.) 2. Definición real de Antropología Filosófica Para dar la definición real de una ciencia se debe determinar su objeto “material", su objeto "formal" y su método. a. La expresión "objeto material" no significa que se trata de un objeto corpóreo en cuanto opuesto a objeto espiritual. La expresión está tomada analógicamente de los conceptos de “materia” y “forma” de origen aristotélico. Y se aplica para determinar el campo de estudio de una ciencia. El "objeto material" es una determinación global de un cierto campo de objetos de estudio sin ulterior determinación. Es un sentido vago del campo de estudio, impreciso, que necesita ser determinado. Por ejemplo, lo social es el objeto “material” de estudio de varias ciencia: la Sociología, el Derecho, la Moral, etc. En el caso de la Antropología Filosófica el “objeto material de estudio” es el hombre. b. El "objeto formal" especifica al objeto material: El objeto formal es "la razón formal que se estudia". Es la formalidad que determina, que especifica el objeto material. Es necesario recurrir a esta noción porque la realidad es tan rica, que cuando deseamos estudiarla no podemos hacerlo simultáneamente desde todos los ángulos, sino que debemos distinguir formalidades, aspectos parciales de la misma. En el caso que nos ocupa que es el estudio del hombre, encontramos que éste es el objeto material de distintas ciencias, las cuales se diferencian entre sí por el aspecto o formalidad desde la cual encaran su estudio. En el caso de la Antropología Filosófica el “objeto formal” es filosófico, estudia al hombre en cuanto hombre, es decir, en sus peculiares notas esenciales que corresponden a su grado de vida e intensidad de ser. La Antropología Filosófica debe

6 Antropología Filosófica M. A. Sodor

estar atenta a las manifestaciones propias del sujeto humano. Aunque sabe que no puede reducirlo a un objeto plenamente conocido. Algunos autores dicen: el hombre es un “misterio”. Es propio del hombre sentir la necesidad de “interpretar” su propio su ser. Él se 5

constituye a sí mismo en problema . Secundando este movimiento, la reflexión filosófica busca aportar una idea integradora y unitaria del hombre, la cual permita a su vez integrar los resultados obtenidos por las ciencias humanas (Psicología, Lingüística, Derecho, Sociología, etc.). Hay algunas diferencias entre los autores en cuanto a la determinación del “objeto formal” de la Antropología Filosófica. Para la filosofía clásica el objeto formal es la esencia del hombre. Por lo tanto, se debe buscar responder la pregunta ¿qué es el hombre? Pero, dentro del pensamiento contemporáneo diversos autores señalan que, dado que cada persona singular es única, con peculiaridades morfológicas y caracterológicas propias, la pregunta a responder debe ser ¿quién es el hombre? y no simplemente, ¿qué es el hombre? S. Kierkegaard, por ejemplo, afirma que la gran pregunta que el hombre se debe hacer es: ¿qué 6

es ser un yo?, porque el yo debe adoptar una postura respecto de sí mismo y respecto de Dios

. La existencia humana para Kierkegaard es esta existencia reflexiva y libre que constituye al yo. Nosotros durante el curso abordaremos el problema clásico de la pregunta sobre la naturaleza del hombre. Se trata de saber si es posible, y cómo , “reconocer” ciertos rasgos propios de todo ser humano, en términos de naturaleza de la persona humana. Entendemos que la cuestión “qué es” es interna a la cuestión “quién soy”. Como señala Ricoeur: “¿Puedo plantear la cuestión: «¿Quién soy yo?» sin preguntarme sobre lo que yo soy?”. Ambas preguntas son internas a la cuestión ontológica de la persona. Esta búsqueda de ciertas constantes estructurales últimas de la persona humana no se debe confundir con el intento de reducir al hombre a un mero “objeto conocido” y de ese

5

P. Ricoeur señala que la reflexión filosófica debe partir de un saber pre-filosófico porque la pre-comprensión no filosófica sobre el hombre le proporciona una visión de totalidad. 6  rotta, Madrid 2008. Cf. S. KIEKEGAARD, La enfermedad mortal, T

7 Antropología Filosófica M. A. Sodor

modo pretender explicarlo y definirlo de manera cerrada y estática. El filósofo, que se dedica a Antropología, desea aportar un conjunto fundamental de verdades que ayuden a una mejor comprensión de la vida de la persona humana. Pero, el verdadero filósofo que se abre a la manifestación de lo que es el hombre, comprueba que resta siempre un fondo insondable que deja una cierta nostalgia de lo que es el hombre. Dice Pascal: “El hombre supera infinitamente al hombre”.

7

Se debe igualmente tener en cuenta que el hombre es un ser diacrónico, es decir que se realiza en el fluir de su historia. Por ello, para la hermenéutica del quién (del ipse, del self, del “sí mismo”) planteada por la fenomenología contemporánea (E. Lévinas, P. Ricoeur, M. Henry, J.-L. Marion), el yo se narra. Existen identidades narrativas, que son relatos de lo vivido, no definiciones. Por otra parte, como también veremos, para comprender quienes somos se debe entrar en el análisis de la dialéctica ipseidad-alteridad. La Antropología Filosófica hoy, además de los temas clásicos de la tradición filosófica, debe tener en cuenta las contribuciones y perspectivas abiertas por las ciencias del hombre (Antropología Cultural, ciencias políticas, sociales, biológicas, psicológicas, neurociencias, etc.). La articulación congruente y armónica de estos distintos saberes científicos acerca del hombre compete a la filosofía por ser el saber más general, que se refiere a los fundamentos últimos. La Antropología filosófica debe ser también una instancia crítica para las Antropologías científico-positivas. Ella puede valorar y relativizar las pretensiones a veces absolutistas de los paradigmas científicos de cada época. Sin embargo, la Antropología Filosófica no es sólo una síntesis de las diversas ciencias humanas que estudian al hombre como "objeto" (sin confundirlo con las cosas) y desde puntos de vista parciales. La Antropología Filosófica estudia al hombre como sujeto personal y en su globalidad, haciendo una reflexión que va de las manifestaciones fenomenológicas a sus estructuras últimas. Difiere de las ciencias experimentales que van de un fenómeno a otro fenómeno, hacen clasificaciones de fenómenos y enuncian las leyes que los rigen.

7

PASCAL, Pensamientos.

8 Antropología Filosófica M. A. Sodor

3. Método El método es la manera eficaz de proceder en el adquirir y exponer una disciplina. El método debe estar de acuerdo con el objeto de estudio. Como la Antropología Filosófica para conocer su objeto debe tener en cuenta el aporte de saberes heterogéneos, que están elaborados según métodos también heterogéneos, debe integrar no sólo datos heterogéneos, sino también métodos heterogéneos. Por ello, el método de la Antropología Filosófica es una combinación de métodos. Entre ellos se incluye el método empírico- positivo de las ciencias, tanto biológicas como socioculturales, que desde el punto de vista de la filosofía es un sólo método (aunque desde el punto de vista de la ciencia son muchos). Este método pretende explicar los hechos o datos enunciando las leyes que los subsumen, considerándolos como casos de una ley general. La ley enuncia las relaciones entre diversos hechos. El hombre, visto como objeto de la ciencia, aparece como un sistema o estructura funcional de hechos. Por ejemplo, en las ciencias médicas el hombre es visto como un organismo vivo conformado por un conjunto de órganos unidos funcionalmente. De manera análoga, para la Psicología el hombre es un sistema de funciones psíquicas. Los aportes de las ciencias al estudio de hombre son enormes. Sin embargo, sus aportes no son suficientes para responder a la pregunta última sobre el hombre. Como escribió Merleau-Ponty: "Yo no soy el resultado o entrecruzamiento de múltiples causalidades que determinan mi cuerpo o mi psiquismo, como el simple objeto de la biología, de la psicología; yo no puedo pensarme como una parte del mundo ni cerrar sobre mí el universo de la ciencia. Todo lo que yo sé sobre el mundo, incluso mediante la ciencia, lo sé a partir de una visión mía o de una experiencia del mundo sin la cual los símbolos de la 8

ciencia no querrían decir nada" .

8

 CE. México 1957. MERLEAU-PONTY, M., Fenomenología de la percepción, F

9 Antropología Filosófica M. A. Sodor

El hombre es más que lo que las ciencias proclaman sobre él. Él es el sujeto que hace la ciencia y no sólo su objeto de estudio. Las ciencias humanas son un producto del hombre. Por ello, el hombre es lo que las ciencias dicen más la posibilidad de hacer ciencia. En este curso de Antropología Filosófica se recurrirá a métodos de tipo filosófico: el fenomenológico, el hermenéutico y la reflexión metafísica. El método fenomenológico es implementado de distinta manera por diversos autores contemporáneos. Entre ellos se destacan su fundador E. Husserl y otros representantes como E. Stein, M. Scheler, M. Heidegger, E. Lévinas, J.-L. Marion, etc.

En términos generales, sin adherir estrictamente

a todas las instancias planteadas por Husserl, utilizaremos el método fenomenológico. Optaremos por una fenomenología de tipo descriptivo. Consideramos que el método del análisis fenomenológico de las vivencias es la vía de acceso para un ulterior análisis de tipo metafísico. En esta fase, del método la Antropología se distingue de las ciencias porque comprende no sólo la observación objetiva, sino también la introspección. Esto es posible porque el hombre es sujeto, es un yo autoconsciente. Pero, no es un yo solitario, sino en relación con otros. La Antropología Filosófica se sirve también del método hermenéutico, que permite interpretar la identidad del yo (del sí mismo) a través del camino largo de la interpretación de símbolos, del lenguaje y de diversas manifestaciones culturales como la religión, el arte, etc., que manifiestan al hombre. El hombre no deja de generar símbolos nuevos, hoy en la Web crea una tela virtual nueva de símbolos, que deben ser interpretados. Siguiendo la intencionalidad de los distintos tipos de símbolos, se puede acceder a parcelas de la subjetividad real a las que no se llega a través de otros métodos. En esta dirección Charles Taylor afirma que se podría definir al hombre como “self-interpreting animal”. Por último, encararemos la reflexión metafísica que nos llevará al planteo de los presupuestos ontológicos de la unidad del actuar y del ser del hombre. Es decir, iremos de un análisis fenomenológico de las vivencias y dinamismos del hombre, especialmente en lo referente a la dimensión intersubjetiva, a un análisis metafísico. En este momento del método se irá del operar al fondo de ser que da la razón última de la unidad del actuar humano. El enfoque adoptado será, por lo tanto, fenomenológico-hermenéutico-metafísico.

10 Antropología Filosófica M. A. Sodor

En conclusión: no es posible emplear un solo método en Antropología Filosófica, sino que ésta debe hacerse teniendo...