El caso Dominique - guia resumen de la materia PDF

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El caso Dominique (Dolto) Dolto siempre trabaja del lado del sujeto (sujeto del inconsciente y sujeto de deseo). Trabaja con niños de pecho, sobre todo con psicosis infanti. Ella plantea que todo ser humano es sujeto de lenguaje. Todo es lenguaje, ya nacemos en un mundo de lenguaje. El ser humano siempre está del lado de la triangularidad (por el Edipo) y del lado de la unidad (estadio del espejo). Todo ser es la encarnación simbólica de tres deseos: madre, padre y el suyo propio. El caso Dominique son 12 sesiones de un sujeto con psicosis puberal. Ella dice que la psicosis tiene que ver con las relaciones familiares. Con el coloquio este, le contesta a los ingleses (ya que piensa que no tiene que ver con lo social) y a los franceses (para Lacan, la psicosis es una herida en lo simbólico. Para Dolto, una herida en la imagen inconsciente). Dolto dice que en Dominique, la familia fue la que permitió que se identifique con su hermana y haga una regresión a la etapa oral. Respecto a la cura, dice que hay un vínculo de con naturalidad ética, donde la transferencia es de fe: fe en el paciente. El analista constituye el tercer lugar de la ley. Va a trabajar con dibujos y modelados, ya que cree que en transferencia, en esas técnicas, se observa la imagen inconsciente del cuerpo. La cura debe permitir la regresión a los puntos de castración que no fueron dados. Es un espacio donde se puede dar una regresión. La dinámica es familiar, siempre trabaja con tres generaciones (por las identificaciones). En este historial, ella maneja dos hipótesis y va a trabajar con eso: la imagen inconsciente y las castraciones simboligenas. Del lado de Dominique: cuál es la imagen que tiene, que castraciones fueron dadas o no, cual es la diferencia de los sexos para él. Del lado de la familia: quien es el portador del falo, quien lo encarna y quien es reconocido como tal. No es un caso de consulta de consultorio sino de un dispensario. No se le pagaba al analista sino a la cooperadora de psicopedagogos. Dolto elige este caso porque es uno típico de cómo se desarrolla una psicosis a través de acontecimientos de tres generaciones (lo importante es la posición que va a tener el sujeto frente a esto). La imagen inconsciente es el camino real hacia lo más arcaico de la estructura psicótica. La imagen inconsciente del analista es el que posibilita y sostiene la transferencia y la interpretación. Es un lugar de consolidación o no de la estructura. El analista tiene que haber atravesado las castraciones. Tiene que tener la condición de poder darle la castración al analizado. El análisis es el espacio de la ley común de tercer lugar: es el falo. Es el espacio donde se enuncian las castraciones. No vamos a cambiar la historia sino el posicionamiento frente a la historia. La cura es un espacio cerrado que se abre y se cierra de acuerdo a la dinámica de las imágenes inconscientes. Es una manera de afrontar las castraciones desde otro lugar. Primera sesión PARTE I, ENTREVISTA CON LA MADRE: Tanto su hermano como Dominique, tienen nombres ambiguos, que se pueden usar tanto para hombre como para mujer. Llega creyendo que es un “débil mental”, que su hijo tiene un problema neurológico. Pero si hubiese tenido debilidad mental, a los dos años ya se hubiese manifestado y hasta ahí, Dominique era sano (hasta que nació la hermanita). Además, tenía buen nivel mental, y si hay buen nivel, no hay problema orgánico. Cuando nace la hermanita le dan celos. Los papas lo desplazan de la escena, mandándolo con los abuelos. El chico desaparece (porque lo importante para esa familia era tener una hija mujer, no un hombre). Cuando vuelve de lo de los abuelos ya no tenía su cuna donde dormía, no le permitieron ningún trabajo lúdico para este pasaje. A Dominique le da angustia cuando ve a su hermanita tomar la teta (tiene una regresión a la etapa anterior). Para la madre, todo lo que había pasado tenía que ver con los cambios evolutivos normales. Dominique se adaptó a lo que era mejor inconscientemente, que era querer a la hermana, porque si no quedaba pegado como objeto. En un momento empieza a leer y a desarrollarse mejor: esto es porque alguien le puso libido, lo vieron como sujeto. La madre, sin embargo, lo describe siempre como objeto. La huella mnémica del espacio se logra con el juego dentro-fuera de mamá. Acá no lo hubo, por eso Dominique no sabe las proporciones. El deseo de los padres sobre Dominique era que tenga un oficio, no se piensa en otra cosa que él como objeto. La madre también ignoraba que existiese la masturbación

(también lo hizo con el mayor). En un momento dice que Dominique no tiene pudor. Pudor = dique pulsional = psicosis = no hay vergüenza, la madre describe a Dominique como moreno, y dice que hay una distinción en la familia que para ellos es importante: lo importante es ser rubios. El único morocho era Dominique y su padre. La alianza de los papás de Dominique es desde la miseria. Ella habla diciendo que son gemelos, que son un espejo. Motivo de Consulta: necesitan un certificado para poder internarlo porque nadie puede llevarlo a la escuela (ya que su hermano no puede y ella debe quedarse con su hija menor). La mamá le dio a Dominique la castración oral y luego se la sacó (le volvió a dar la teta). Ahí retorna el mutismo. Se pierde el fruto de esa castración, y todo el resto de las castraciones van a tener dificultades. La mamá no tiene castración edipica. No necesita del padre. ¿Qué dice del padre? Que él piensa que ella es 150% madre. El padre no está como función. No hay nada para destinar a Dominique: ni libido, ni función materna, ni paterna, ni plata tampoco (porque están bien económicamente pero no quieren pagarle una maestra). Dominique activa la historia de los padres: juega al tren (tío muerto, porque se murió tragándose una fichita de un tren) fantasma (tío desaparecido) manifestando la historia. Por otro lado, la madre habla del hijo mayor como una alianza de pareja. El deseo de la madre no era el de la maternidad, no hay alianza con un hombre ni hay unión familiar: ella tiene pareja con el hijo mayor y Dominique no tiene lugar. PARTE II, ENTREVISTA CON DOMINIQUE. Dolto dice que no empezará ningún tratamiento sin a autorización del padre. Su venida es indispensable. Solo si él está de acuerdo empezaran un trabajo (intenta insertar algo de la ley paterna desde el vamos). Dolto dice que el problema no es el de debilidad si no que es la falta de lazo social, de contacto (en la castración edipica). No es problema de inteligencia sino de adaptación. A los ocho días, la madre de Dominique le manda una carta diciendo que Dominique cambió su actitud (ahora está mucho más colaborador). Podemos creer que encontró un lugar en Dolto y que además, lo hace como defensas maniacas. Segunda sesión PARTE I, ENTREVISTA CON EL PADRE: repite las mismas cosas que la mujer pero aparecen contradicciones (él dice que Dominique ya tenía problemas desde pequeñito, se golpeaba la cabeza contra la cuna). Dice que su mujer es 150% madre. Después esto vuelve a aparecer (ya que durante 150 años no habían habido mujeres en la familia, por eso son tan importantes las mujeres). Dolto trabaja con la función paterna: quiere que este le comunique a Dominique que autorizo el tratamiento. El trabajo es instaurar algo de las castraciones, para que no haya una evolución hacia la locura. La vía es la de las castraciones y la imagen inconsciente del cuerpo. Su técnica es el dibujo y el modelado. Sus interpretaciones son en forma de interpretación o silencio. PARTE II, ENTREVISTA CON DOMINIQUE: cuenta un sueño donde se pierde en una ferroviaria y que se encontraba con una bruja. Hace un dibujo de una barca de la guerra de Troya, donde dentro están los troyanos y los muertos (tío muerto y desaparecido). Por otro lado, no entiende nada del número tres, de los tres elementos: el psicótico queda del lado del número dos, que es entre él y el cuerpo materno (el tercer lugar es la ley paterna). Dolto dice que hay que acotar algo del goce psicótico para que pueda incorporar algo de la escolaridad, de la castración. Aparece todo el tiempo la oralidad (en el sueño con las mandíbulas). La madre anula la castración cuando le vuelve a dar el pecho. La madre le manda un montón de cartas a Dolto, diciendo que Dominique cambio la actitud, que ahora el perro lo quiere. Dominique ha empezado la escuela y es muy aplicado.

Tercera sesión Dibuja una niñita. No hay distinción en la diferencia de los sexos (porque no hay ley). La única realidad que conoce es la de las relaciones entre los miembros de las familias. Habla de una transferencia de Dependencia hacia Dolto. Expresa sus miedo a los representantes femeninos de la familia, la fobia a los animales. El lenguaje es psicótico, sobre todo nos damos cuenta porque habla en tercera persona. Dolto lo deja delirar, porque cree que es lo más preciado que el psicótico tiene. El psicótico no nos adjudica ningún saber, nosotros estamos del lado del no saber. Acá Dolto dice que no es un débil mental porque ningún niño de esa edad, mostrándose como se muestra desorientado en el tiempo y en el espacio, puede estar tan seguro de los lugares geográficos y de las relaciones familiares, y Dominique no muestra ninguna confusión. Explica por qué cambia de diagnóstico. En esta familia, el significante fálico lo tienen las mujeres por la ausencia. Es importante el valor fálico que tienen las mujeres. Cuarta sesión Si la primera castración fue anulada, va a haber problemas en todo el desarrollo. Aparecen muchas contradicciones. Con el perro pastor, aparece la idea de que se quieren desembarazar de él (se desembarazaron de él durante un año mandándolo con la abuela y ahora su hermano se quiere desembarazar de él mandándolo a algún internado). La forma de solucionar el problema de la familia es a través del abandono. Vuelve a aparecer la no diferenciación de los sexos, debido al valor fálico dubitante entre el hombre y la mujer. Hay incapacidad para elegir el sexo deseado. Lo que le paso a Dominique no fue una castración que lo inicia en la cultura si no una mutilación. No ha habido simbolización después de la renuncia al objeto parcial, sino solo juegos de engaños. No ha habido conservación del acceso al falo por la renuncia a un placer erótico de absorción oral, sino que la satisfacción de la necesidad le ha impuesto el abandono total del objeto, la renuncia al amor y al deseo mismo para sobrevivir. Él ha sido objeto parcial, el fetiche del pene imaginario de su madre hasta el nacimiento de su hermanita. Es verdaderamente la enajenación del deseo del sujeto para la satisfacción de un deseo perverso del otro. En su propio cuerpo se había convertido en objeto parcial del otro, en pene. Es una regresión a un estado pre verbal y de proceso primario, cuya salida se bloqueó porque implicaría el funcionamiento de la auto devoracion. Desconoce el tiempo, el espacio y su relación mutua. Aparece la fobia de ser mirado y ser visto, de oír y de ser oído. Esto está en relación con la escena primaria. Para Dominique, no hubo simbolización constituida por la gestualidad del cuerpo de la época oral, cuando las personas renuncian a comerse y beberse. Todo lo condujo al contacto devorante, a una salida erotizada y devorante de otro, devorador y depravador. Dominique introyecta a su hermanita, que tiene valor fálico, trata de adoptar comportamientos de este bebe incapaz de hablar y de sustentarse sino al pecho. Hay regresión a la lactancia y al lenguaje del bebito. Y hay elementos recalentantes, seductores, venidos de la madre ignorante de ellos por ausencia de castración. Dolto intenta instaurar algo de la ley del incesto, cuando le verbaliza que puede amar a sus padres pero no enamorarse de ellos. Usa palabras verdaderas, simples. Esto lo humaniza. Dolto siempre va a instaurar algo de las diferencias. Quinta sesión Va Paul-Marie, al que Dolto solo lo dije pasar si Dominique lo desea (le da el lugar que nadie le dio). En la primera parte de la entrevista, Dominique habla de emociones destructoras para su narcisismo, de ocasiones de humillación. Cuando Paul-Marie entra, aparece algo de la cama con la mama: la madre, cuando el padre no está, hace dormir a uno de sus hijos con ella porque tiene frio en la cama (van

Dominique o Sylvie). Paul Marie está identificado con el padre que no está: ni en presencia, ni en función ni en el discurso de la madre. Dolto intenta instaurar el Edipo, le dice a Dominique que no puede dormir con ella porque estaría ocupando el lugar del padre y eso está prohibido. Es clara con lo que dice para que el psicótico entienda. Dominique dice que cuando se acuesta con la madre, se le hace eso “raro” (erecciones). Dolto habla con la madre y le dice que la ausencia del padre le molesta a los dos niños. Y que no debe dormir con sus hijos. La madre le dice que no le molesta mostrarse desnuda frente a sus hijos porque a los niños hay que mostrarles la verdad. Es una madre sexualmente infantil. Es el incesto tentador el que es la causa principal de la regresión, de la confusión de los géneros y de la preclusión del yo edipico. Sexta sesión Problemática entre el ser y el tener, del problema del valor fálico. Ambigüedad con la que Dominique creció en relación con el sexo valido para el yo ideal. Es porque fue una mal amada de su madre por lo que la señora Bel no ha podido superar la castración primaria y por lo que impone a sus hijos ese estatuto de fetiches y objetos parciales Séptima sesión Dominique oculta los juegos homosexuales no incestuosos y se autorizan los uegos incestuosos por parte de la madre. Lo que Dolto hace es hacerlo jugar. Intenta hacerle diferenciar los sexos a través del juego Octava sesión Plasma en el juego lo que padece pasivamente (plasma la representación de la madre en la cama). Otra vez aparece la no diferenciación de los sexos. Dolto le aclara sobre las representaciones parentales. La madre de Dominique es una niña, una nena, no es una mujer, no alcanza la castración edipica ni la socialización. Dominique la siente así frente a su marido. Aparece la abuela, que le da subjetividad a Dominique, le da lugar al sujeto. Le prohíbe cosas, le hace reprimir impulsos sexuales que liberan posibilidades de aprendizaje cultural (cosa que no sucede con la madre, que permite todas las actividades imaginariamente incestuosas y regresivas) Novena sesión Dominique se refiere a sus ganas de ocupar el lugar de su hermana y de su padre, que van a la cama de su mamá. Hace asociaciones que lo conducen a las escenas primitivas. Se refiere a lo masculino como el mal, asociado a lo prohibido. Dolto dice que Dominique busca en sus abuelos un sostén a su narcisismo masculino anal. Y que se inclina a atribuir a los otros algo que él hace, pero que le ocasiona un gran sentimiento de culpa. Hace un modelado de un perro con cabeza grande, con el cual Dolto le dice que lo hace porque es muy testarudo como él, y que cuando uno es testarudo tiene muchas cosas en la cabeza, y uno quiere tener los derechos de los grandes, del padre pero que todavía no se tiene el cuerpo de una gente grande. En las últimas sesiones, comienza a jugar un juego de roles. Empieza a diferenciar los sexos. Decima sesión Esta sesión empalma la cercanía de la escena primaria, de las fantasías edipicas. Dolto le explica un poco de hechos históricos y piensa que el niño tiene necesidad de conocer la realidad. Dominique dice que ya no quiere que se burlen más de él porque no comprende las cosas inmediatamente y que en la casa las cosas marchen bien con su hermana pero no con su hermano. Dominique ya no está confuso ni delirante y cuenta los recuerdos precisando bien de que se trata. Está situado en el tiempo y en el espacio y sale de la confusión de los ascendentes de sus familias. Lo interesante de esta sesión es el tono. Hay en ella autocritica y no más delirio. Dominique ahora mira a la cara cuando habla. Se ha transformado totalmente: el derecho a la agresividad respecto al hermano, la

posibilidad de crítica y combatividad frente a este, la identificación con los hombres, el reconocimiento de la castrracion justificada por el padre. Dominique acepta las frustraciones cuando vienen del padre y ya no del hermano. Justifica que no puede hacerse lo que se quiera en ausencia del padre, acepta que la madre pertenezca mas al marido que a los hijos. Empieza a valorar la línea paterna. Lo que hace explotar en Dominique la primera estructura es la penetración en la madre para depositar allí el semen que ha dado a su hermanita. Los ideales que se refieren a las manifestaciones viriles son apreciados por la familia materna, en oposición a los ideales de la familia paterna. Paul Marie también fue traumatizado por el nacimiento de esta hermanita y por las consecuencias en la dinámica, en particular con la dinámica sexual de la pareja parental. Paul Marie se ha visto traumáticamente comprometido en una estructura homosexual pasiva que ha manifestado con cierto éxito. El deseo cuerpo a cuerpo es inconfesable, solo se valoriza un deseo: el de la amistad masculina. Paul Marie está enamorado de los niños extra familiares. El erotismo no oculto de esta atracción se ve confirmado por el rechazo obligatorio de sus hermanos, a los que no los deja hablar ni tocar sus cosas personales, ni tampoco comercializar con ellos. En cuanto a las chicas, son todas un peligro para él. Para Dominique, durante ese tiempo en que su hermano mayor se congelaba en posiciones estructurales preedipicas pasivas, se derrumbó todo lo que constituía su mundo y aseguraba su cohesión, hasta las raíces del narcisismo masculino ligado a su esquema corporal. El padre no estaba ahí y Paul Marie no podía ser el soporta de un pre-yo-ideal, porque la condición necesaria para la persona imago de esa instancia es que sea genitalmente dinámica y genitalmente engendradora del hijo que acaba de nacer. Dominique buscaba un soporte y no encontraba más que peligros de desestructuración. En lugar de un modelo no encontró más que a Paul Marie, mal maestro, detenido en el falismo anal, modelo complemento afectivo de la madre. Dominique se convirtió en el “hermano menor” y los hermanos menores Bel estaban muertos los dos. Para Paul Marie, Dominique era una complicación en la vida en la familia y en la vida pública en sociedad. Porque explicitaba solo con su comportamiento la revolución familiar y la modificación dinámica del grupo. Dominique nunca ha podido ser el mismo: desde que nació tuvo que ser el hándicap de su aspecto físico, de los celos de su hermano mayor, ha tenido siempre a su hermano y madre como parásitos, fetichizado por su madre en cuanto a replica de su propio padre, consolación en la ausencia de su esposo, fetichizado por su hermano. Dominique fue enajenado, privado de su libertad, de su autonomía, ha sido objeto sustituto de la falta del pene de la madre, falta a la que ella no se ha acomodado aún. Dominique era el sustituto y Paul Marie era el alter ego, especie de mellizo de la madre. Dominique ignoraba el papel de fetiche que representaba. La revelación de esto devino cuando la madre dio a luz a Sylvie, que detentaba todas las cualidades y poderes. Dominique ahí sufrió una completa desnarcisizacion. La ley que encontró no fue en absoluto la prohibición del incesto. Dominique ya no se sentía persona para nadie. La madre quería que sus hijos supieran las realidades de la vida, pero Dominique no pudo ver los comportamientos corporales de los padres en la cama como expresiones de amor de persona a persona (no lo ve como un acontecimiento simbólico). La entrada a una neurosis obsesiva grave en el momento del nacimiento de la hermana se convirtió en regresión a un estado psicótico. La expectativa del crecimiento ya no tenía sentido para Dominique. Se situó en un mundo paranoico pasivo. Vive fantaseadamente incestuoso, inducido e incluido en su madre y en un universo que consagra al inmovilismo, además que niega su separación de la madre. Jamás hubo una palabra en su familia que significará el sexo, todo lo que se refiere al aparato genital y a su funcionamiento ha sido precluido. Fue la situación trasferencial intensamente emocional la que permitió la movilización rápida de las pulsiones. Dolto ve como necesarias las interpretaciones a cada sesión. Undécima sesión

La madre dice que Dominique ha hecho enormes progresos. El director piensa que es porque ha teni...