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Historia de la Filosofía Antigua I (UNED)

StuDocu no está patrocinado ni avalado por ningún colegio o universidad. Descargado por Julián Pacomio ([email protected])

FILOSOFÍA GRIEGA I. Fuentes La mayoría de las que tenemos son indirectas ya que de las directas sólo encontramos total o parcialmente obras de Platón, Aristóteles, Filón, Plutarco, Plotino, Cicerón, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio. Entre las indirectas sin duda las más importantes son las griegas. Fue en la escuela de Demócrito donde se inició el estudio de las doctrinas de filósofos anteriores. Platón es una de las fuentes de referencia sobre todo a lo que se refiere a Sócrates y los sofistas. Aristóteles es el primer historiador de la Filosofía pues recoge y analiza las opiniones de los antiguos. Su ejemplo fue imitado por sus discípulos. De esta escuela peripatética destaca la obra de Teofastro ‘Opiniones de los físicos’ o Calímaco de Cirene con su Catálogo de todos cuantos fueron ilustres en sus ramas del saber y sus escritos. Entre las latinas, aunque de menor importancia tenemos a Marco Terencio Varrón (De natura deorum, Académicas, etc.), Aulo Gelio (Noctes Atticae), Plinio el Viejo, Vitrubio, … Entre las cristianas destacan Clemente de Alejandría y Orígenes, ambos dotados de un amplio y exacto conocimiento de la filosofía griega. Otros serían Eusebio de Cesarea o San Agustín. Léxicos y antologías: con el paso del tiempo aparecieron numerosos compendios o florilegios en el que se recogían las doctrinas fundamentales de las escuelas filosóficas. Quizás fuese por la dificultad en comprar el original o razones pedagógicas. Así, discípulos de Demócrito y Epicuro resumieron sus enseñanzas. De muchos autores sólo conservamos colecciones de fragmentos, llenos de oscuridades y lagunas. II. Origen de la Filosofía griega. En el siglo pasado se discutió su origen, bien autónomo bien de procedencia oriental. No hay duda que los griegos estuvieron en contacto con estos pueblos y se aprovecharon de esos elementos culturales, pudiendo tomar de ellos conceptos como el de Naturaleza universal, el del retorno cíclico de las cosas, la transmigración de las almas, etc, pero es indudable que el genio griego hizo avanzar a la Filosofía en un par de siglos mucho más que en miles de años habrían hecho todos los pueblos orientales juntos. En Grecia los conceptos se depuran de su lastre mítico y se definen con precisión, organizándose armónicamente y se elaboran las nociones fundamentales de la Filosofía. Causas de la aparición de la Filosofía en Grecia : Por un lado tenemos la situación geográfica, pequeño país con gran intercambio cultural y dado al comercio y colonización. Por otro, el contacto con el Próximo Oriente, ya que las primeras manifestaciones de la Filosofía brotan en las colonias jónicas del Asia Menor. Además en el siglo VIII puede apreciarse una gran corriente espiritualista (orfismo, poesía…).No menos importante es el genio griego, especialmente dotado para las más variadas manifestaciones culturales. 1

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Hay autores que dan a la Religión un papel preponderante en la aparición de la Filosofía griega, pero es difícil discernir los diversos elementos que entran en sus creencias religiosas debido a su mezcla de culturas. Hay dos corrientes; la cretense (Asia Menor influida por Egipto) es del tipo agrario. De especial interés en su influencia es el orfismo, aunque todo lo que rodea a este movimiento religioso está sujeto a discusión y cierto halo de misterio. Las referencias más antiguas a este movimiento las encontramos en Heredoto, que considera a Orfeo como posterior a Homero y Hesiodo. También es mencionado por Platón y Eurípides. El orfismo es una doctrina de salvación, penetrada inicialmente de un concepto pesimista de la naturaleza humana. Los hombres, nacidos de las cenizas de los Titanes, que devoraron a Zagreus-Dyonisios, llevan dentro de sí un elemento malo, titánico, y otro bueno, dionísico. Este dualismo tiene expresión en la distinción entre alma (encerrada en una tumba) y cuerpo. El sentimiento de impureza primitiva lleva consigo el deseo de purificación. También se le atribuye la creencia en la transmutación del alma. El alma que no ha logrado purificarse debe reencarnarse hasta que lo consiga. El final es la liberación del alma. La influencia en la Filosofía es innegable. Una teoría señala de todos modos, la independencia de ésta (sobre todo presocráticos) con respecto a estas doctrinas. Otra señala la influencia recíproca entre los misterios y la Filosofía mientras una tercera se inclina a la dependencia común. Parece ser ésta la más aceptada. En cuanto a puntos coincidentes encontramos el concepto de Naturaleza común a todas las cosas, el de lo divino como una realidad inmmanente a todas las cosas, la idea del retorno cíclico, la creencia en una ley cósmica fija y fatal y otras coincidencias con las cosmogonías órficas o la entonación solemne que adoptan algunos filósofos para hablar del origen de las cosas. Teogonías y Cosmogonías infuyen también en la filosofía. Dice Aristóteles que el mito es ya una forma primitiva de Filosofía. Las Cosmogonías son un intento de jerarquizar los dioses de la Mitología y de explicar el origen del mundo. La sabiduría gnómica. Atribuidas a los llamados 7 sabios, son sentencias morales y políticas similares a nuestros refranes. Son sabiduría práctica que llegaron a ser un género literario (aforismos de Hipócrates)... “nada con exceso”, “conócete a tí mismo”, “juzga lo que ves por lo que no ves”, “escucha mucho y habla poco”, “cállate aunque sepas”. LA FILOSOFÍA ANTES DE SÓCRATES. La Filosofía nace en las colonias jónicas de Mileto, Efeso, Samos, etc. a partir del siglo VIII. El siglo y medio que transcurre entre Tales de Mileto y los sofistas es rico en vida intelectual, con un impulso y brillantez desconocidos hasta entonces. Los problemas fundamentales surgen de manera embrionaria y elaboran nociones importantísimas: de ser y de hacerse, de sustancia y de accidente, de movimiento y quietud, de limitado e ilimitado, etc. Además aparecen las tendencias fundamentales que prevalecerán en la Historia del pensamiento: realismo e idealismo, monismo y dualismo, etc. No son sólo precursores de sócrates sino de toda la Filosofía europea.

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El problema fundamental: la “Naturaleza”. Los primeros filósofos no se preocupan “qué son las cosas” sino que tratan de descubrir “cómo se hacen” y cuál es el primer principio de donde todas provienen. Es contraponer el ser al parecer y preguntarse por debajo de las apariencias sensibles si existe un principio permanente estable. A través de la impermanencia de las “cosas” particulares buscan pues una realidad fija y eterna de las que brotan y retornan todas ellas. De aquí brota el concepto de “Naturaleza” estable e inmutable, que existe por debajo de todas, común pero que se distingue de ellas. Tiene pues un doble sentido como sustrato inmutable de ser y como fuerza que hace llegar las cosas a ser. El primer principio de las cosas. Ninguno de los presocrácticos llegó al concepto de espíritu. Para ellos pues, toda realidad es material. Pero como primer principio buscan un cuerpo lo más inmaterial posible. Señalan elementos ligeros, sutiles capaces de transformarse rápidamente. Es el principio del movimiento y de la vida de todos los seres. Método. En su aspiración por lograr una representación del Universo (problema que inicia la especulación griega) adoptan un procedimiento racional. En lugar de observar, discurren y descuidan el testimonio de los sentidos, del que desconfían (fuentes de error). De esta manera lo que debiera ser Física se convierte en Ontología, por lo que quedó sin resolver. ¿Físicos o filósofos?. ¿Son los primeros pensadores verdaderos filósofos o sólo físicos?. En realidad el problema cosmológico tiene más amplitud que una cuestión particular de Física. Inician al mismo tiempo la Física y la Ontología pues indagan sobre el primer principio y razón última de la existencia de todos los seres. La Filosofía sigue siendo una cosmogonía y una teología. Todo salía del aire, el agua, del apeiron, del fuego y todas las cosas particulares retornaban a estos mismos principios. El paso del mito a la ciencia. Este paso no se da de una manera ni rápida ni total y consiste en sustituir los espíritus por causas naturales para explicar los fenómenos de la naturaleza. Este paso tan lento se debe a que la Filosofía conservaba todavía una gran parte de la forma mitológica y antropológica. Así en los presocráticos perdurarán muchos elementos de antiguos poemas cosmogónicos junto con otros de procedencia órfica o de inspiración moral muy semejante. También perdura el antroporfismo ya que reflejan sobre la Naturaleza material conceptos tomados del mundo social, interprentando los fenómenos cósmicos como su fueran problemas humanos.

CAPÍTULO I. LA FILOSOFÍA EN MILETO. Tales fue natural de Mileto (colonia jónica del Asia menor). En Egipto midió la altura de las Pirámides por su sombre y explicó las crecidas del Nilo por los vientos. Fue matemático y astrónomo y debe su fama a trabajos de carácter práctico (no escribió nada). Consideraba el agua como el primer principio de donde provienen y están formadas todas las cosas.

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La Tierra era como un gran plato oblongo de bordes levantados sobre la que estaba la bóveda celestial y el conjunto flotaba como un navío sobre las aguas. Anaximandro, natural de Mileto y discipulo o compañero de Tales. Geógrafo, astrónomo, matemático y político. Queda un fragmento en prosa de su libro sobre la Naturaleza. Se le atribuye la confección de un mapa sobre el mundo habitado, el cálculo de las distancia entre estrellas, la predicción de un terremoto en Esparta, etc. Es el iniciador de la Astronomía griega. Amplia la visión de Tales aspirando a una concepción general del Universo, prescindiendo de elementos mitológicos. - Física: se propone el problema de la Naturaleza en el mismo sentido que Tales. No se pregunta qué son las cosas sino de dónde proceden, de qué están hechas y cómo se hacen. Como primer principio señala lo ilimitado, de una materia primordial, ilimitada, homogénea, indeterminada, inmutable, eterna, inagotable, generadora de todos los seres. Es una materia nebulosa equivalente al caos de las antiguas cosmogonías. Aristóteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando por el movimiento o diferenciación de contrarios. Agitado por un movimiento eterno, en la masa se producen remolinos que separándose dan lugar a otros mundos. - Biologia. Del fango primitivo (Agua+Tierra) salen todos los seres vivientes por la acción del sol. Además, del fondo del mar se formaron unos monstruos marinos de caparazón escamoso dentro de los cuales había un hombre. Al secarse las aguas por el sol, quedaron varados en tierra, estallaron y apareció el hombre. ADemás hay infinitos mundos esféricos independientes unos de otros, que nacen y se destruyen en ciclos fijos. Es una especie de aplicación de la ley del Talión, que tiende a restablecer la igualdad entre los contrarios. Anaxímenes, de Mileto y discípulo o compañero de Anaximandro. Cultivó sobre todo la Meteorología. Concibe el Cosmos como un animal viviente, dotado de respiración dentro del Pneuma infinito que todo lo envuelve. De aquí debe venir la idea de que el Aire es el principio primordial de todas las cosas, pero no del atmosférico sino de un protoelemento eterno y divino. Introduce el dualismo de as fuerzas cósmicas completando la idea de separación de Anaximandro con la condensación y separación. La Tierra es un disco plano, rodeado de agua que flota sobre la atmósfera.

CAPÍTULO II LA FILOSOFÍA EN MAGNA GRECIA. Pitágoras. Su figura nos ha llegado muy mitificada. Era natural de Samos (rival comercial de Mileto) pero huyó y se refugió en Magna Grecia. La carencia de escritos de Pitágoras y los primitivos pitagóricos hace muy difícil discernir sobre sus doctrinas auténticas que nos han llegado transformadas por discípulos posteriores. Pero posiblemente que el sistema pitagórico es obra de distintos hombres en distintos momentos.

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Hay autores que sólo ven en el pitagorismo una fase religiosa y mistica, sin carácter científico mientras otros ven una segunda fase a la que se añaden elementos científicos y matemáticos. Independientemente de ello, es un reformador moral y religioso con una finalidad ética de purificación y salvación, inspirada en las doctrinas de la inmortalidad y la transmigración de las almas, pero a diferencia de los órficos y las religiones de los misterios, es un filósofo que busca además la salvación mediante la ciencia y la música considerados elementos de salvación. A este espíritu responde la fundación de la asociación pitagórico, que en su carácter primitivo no es una escuela en sentido científico o filosófico sino una cofradía de carácter ético y religioso con numerosas organizaciones secundarias muy proclives a intervenir en política. Como hemos podido ver, presentan numerosas similitudes con el orfismo. Presentan un concepto cosmológico similar al anterior, con ciertos elementos milesios primitivos como la oposición entre limitado-ilimitado (Anaximandro), la respiración cośmica (Anaximenes), números como esencia de las cosas, preexistencia y transmigración de las almas (órficos), purificación lograda por prácticas ascéticas, la ciencia y la música, la conciliación entre unidad y pluralidad de cosas y el concepto de Cosmos, de orden universal y de la armonía entre contrarios. Entre sus características propias destaca el haber usado el concepto de respiración cósmica para explicar la pluralidad real de las cosas que se originan por la disgregación de la unidad compacta del Cosmos esférico mediante la penetración del vacío o no-ser y haber derivado hacia una concepción aritmo-geométrica de la realidad al haber considerado los números como la esencia de las cosas. Los números de los pitagóricos no equivalen a los números ideales de Platón, ni son tampoco «modelos» extrínsecos de las cosas, sino que son las cosas mismas, siendo cada una de éstas una unidad real. Esto lo comprenderemos fijándonos en su Cosmogonía. Pitágoras combina los principios de Anaximandro y Anaxímenes. La realidad primordial es el pneuma ilimitado que constituye el Ser fuera del cual solo existe el No-ser (vacío o espacio). Dentro del pneuma se formó un Cosmos esférico (el uno). Esta esfera al respirar inhaló el pneuma y el vacío que al penetrar en su interior disgregaron la unidad, con lo que se origina la pluralidad de las cosas, cada una de las cuales es igual a una unidad o a un número. En cuanto a las oposiciones de aquí se originan las antítesis fundamentales (ser y No-ser, limitado e ilimitado, lleno y vacío, par o impar). El Cosmos compacto era la Unidad primordial (dos Unos separados por el vacío, el espacio o dos puntos unidos por una línea). De esta oposición vienen los demás números y todas las cosas. El uno es el punto, dos la línea, 3 la superficie, 4 el volumen. Esta mística sufrió un duro golpe con el descubrimiento de los números irracionales. Si las cosas estaban compuestas por números, la división tendría que ser exacta. En cuanto a la armonía entre contrarios, siendo distintos y opuestos los elementos que componen las cosas, el vínculo que los coordina es la armonía. Todo es número y armonía. A Pitágoras se remonta la concepción del Cosmos constituido por esferas girando en torno a la Tierra, esférica e inmóvil. Todo regido por una regularidad matemática.

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El hombre (antropología) consta de dos partes distintas: el cuerpo (material) y el alma (celeste). Creen en la transmigración de las almas. Esto imprime al pitagorismo un marcado carácter ético, aspirando a la purificación para librarse de la reencarnación. A diferencia del orfismo, no sólo se alcanza mediante prácticas rituales sino también la ciencia y música. La vida virtuosa consistía en un esfuerzo para introducir la armonía dentro del hombre y así elevarlo a la contemplación del orden del Cosmos (se asemeja a la divinidad). La purificación del cuerpo era con la dieta y el alma con la ciencia. La Música tenía una función catárquica para aquietar pasiones y elevar el espíritu Los Símbolos pitagóricos y los Versos dureos son un conjunto de aforismos simbólicos que encerraban enseñanzas para la vida práctica. En cuanto a la Teología, el concepto de divinidad equivale al de los milesios. Un principio primordial indeterminado del cual proceden el Cosmos, los dioses y todas las cosas, pero no llegó a la idea de un Dios único y trascendente (el Fuego central identificado por Dios es una idea posterior). La asociación pitagórica de la que sólo tenemos referencias posteriores, tenía un carácter esencialmente ético, con rigurosas pruebas de admisión. Cultivaban la física, matemáticas, astronomía, medicina y la música por su valor científico y como medio de purificación moral. El pitagorismo ejerció una importante influencia en la filosofía griega debido por un lado a las reacciones polémicas que provocó, obligándoles a precisar conceptos y afinar la argumentación. Gracias a las matemáticas, elevan el estudio de la ciencia y se remontan sobre el materialismo y empirismo de los milesios. El concepto de oposición entre contrarios y de su conciliación en una armonía pasará a Heráclito y Empédocles. La idea de un orden (kosmos) presidido por una ley universal. Su ideal ético-filosófico, de una vida teorética consagrada a la purificación del alma por la ciencia y la música, dominado por la idea de inmortalidad del alma ejercerá un influjo profundo en la filosofía de Platón. II. Escuela Pitagórica. Hay numerosos miembros de esta escuela entre los siglos VI y V hasta la destrucción de la escuela de Crotona. Podemos nombrar a MEtaponto (con cuya hermana se dice que estuvo casado Pitágoras) que reveló el secreto de la irracionalidad de la raiz de 2. Se le atribuyen experimentos con el sonido con vasijas más o menos llenas de líquido. A Alcmeón de Crotona se le atribuye la primera disección del ojo. Eurito de Crotona fue el que aplicó la teoría de los números al hombre y las plantas (Así el primero consta de 250 partes y las plantas de 360).

CAPÍTULO III MONISMO DINÁMICO Heráclito era natural de Éfeso. Lo representaban siempre llorando (en contraposición a Demócrito, siempre riendo). Escribió en prosa, tan conciso que era “el oscuro”. Aburrido se retiró al templo de Artemis y luego a los montes, alimentándose de hierbas. Murió de hidropesía a los 60 años. Se considera el más eminente de los presocráticos, aspirando a 6

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resolver el problema de la unidad permanente del ser frente a la pluralidad e inestabilidad de las cosas particulares transitorias, estableciendo la existencia de una ley universal, fundamento de la armonía del cosmos. Epistemología: establece la distinción entre dos órdenes de conocimiento: el sensitivo (fuente de opinión) y el racional (que llega a descubrir la verdad). Hay que desconfiar de los sentidos y juzgar conforme a la razón, pero no de manera absoluta pues se necesitan para alcanzar la sabiduría. Ontología: mantiene la unidad de la Naturaleza y del principio primordial, pero acentúa el aspecto dinamista (iniciado por Anaximandro y Anaxímenes) con un sentimiento del movimiento e impermanencia de las cosas particulares. “Todo fluye”. El fuego, principio primordial está en continua mutación, pero la Razón universal permanece inmutable a través de todos los cambios. Física. Heráclito trata de explicar también la ley y el proceso de mutación de las cosas particulares. Todo sale del fuego y se descompone en fuego, siguien dos vías. Una descendente por condensación y otra ascendente por dilatación. De los distintos momentos en que se encuentran las cosas en su camino ascendente o descendente se originan los contrarios. Dos ...