Jean Bayet, La religión romana. Historia política y psicológica [tr. Miguel Ángel Elvira] [1984] PDF

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Jean Bayet, La religión romana. Historia política y psicológica [tr. Miguel Ángel Elvira] [1984] Classical Studies Cluj-Napoca Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984

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LA RELIGION ROMANA EN EDICIONES CRISTIANDAD

El «Boletín de la Universidad de Toulouse» veía esta «Religión Romana», al aparecer la primera edición, como «el libro más bello escrito hasta ahora sobre el tema, el más original y el más vivo». Era, efectivamente, un libro renovador, con puntos de referencia ante la historia de· las creencias romanas, como los aspectos social y psicológico, inusitados hasta ' entonces. Para ]. Bayet no es la historia, y menos la religión 4 un mero conjunto de datos o fechas, sino lo que esa fecha o hecho significan para el curso del vivir humano y reli. gioso del hombre. Esta nueva perspectiva fue el gran acierto de Bayet. Era la línea iniciada por F.. Cumont, su maestro, continuada y consagrada por G. Dumézil y M. Eliade, con los que estuvo muy vinculado, y en el terreno psicológico, por G. Bachelard. Este libro de Bayet apareció en 1956. En 1969 se publicó la segunda edición, corregida y puesta al día por el propio autor poco antes de su muerte, edición reimpresa tres años después. De ella parte nuestra edición española, que hemos tratado de actualizar en cuanto se refiere al aspecto bibliográfico. Se trata, pues, de un libro actual, tan vigente hoy como en vida r!e su autor. El libro se puede juzgar clásico, como asegura en la presentación José María Blázquez, la persona que mejor conoce el tema entre nosotros. Es, por lo mismo, una obra que ningún especialista puede ignorar.

c. J.

BLEEKER/G. WIDENGREN

Historia Religionum, tomo I:

R. Schilling, Religión romana, 435-482

J. Vermaseren,

J.

Religiones helenísticas, 483-518

Doresse, Gnosticismo, 419-560

(Los tres con amplias bibliografías)

J. MARÍA

BLÁZQUEZ

Imagen y Mito. Religiones mediterráneas e ibéricas

Parte I, 17-218 (Los caballos, el símbolo funerario del huevo y la granada, el «despotes theron», etc.) MIRCEA ELIADE

tf

Histdri~ de las creencias y de las ideas religiosas, tomo I: Dióniso o la felicidad recuperada, 373-388

\ascendencia, griega de lo dionisíaco) La religión romana desde su fundación al proceso de las bacanales, II, 115-141

Nació ]. Bayet en Versalles en 1892. En 1927 obtuvo, con F. Cumont, el doctorado en lengua y literatura latinas, disciplina que enseñó en la Sorbona, alternando con la arqueología, entre 1932-1952, en que fue nombrado director de la Escuela Francesa de Arqueología en Roma. De 1958 hasta su muerte fue al mismo tiempo presidente internacional de Arqueolo· gía Clásica.

Sincretismo y creatividad durante la época helenística: la promesa de salvación, II, 273-299 Los misterios de Mitra, II, 315-319 Paganismo, cristianismo y gnosis en la época imperial, II, 353-383 Ideas griegas y romanas sobre muerte e inmortalidad, IV, ~86-392

En la sobrecubierta: Orgía dionisíaca. Placa de vidrio imitando un camafeo. Pompeya, siglo I a. C.

EDICIONES CRISTIANDAD

J

LA RELIGION ROMANA

Biblioteca de Historia de las Religiones

S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas. 1553 pags. en 2 volumenes. Enc. en tela. C. J. Bleeker/G. Widengren, Historia Religionum. Manual de Historia de las Religiones. 2 tomos. Enc. en tela. I. Religiones de/ pasado. 660 pags. II. Religiones de! presente. 702 pags. E. 0. James, Introduccion a la Historia comparada de las Religiones. 353 pags. M. Meslin, Aproximacion a la Historia de las Religiones. 267 pags. J. Martin Velasco, Introducci6n a la fenomenologia de la Religion. 3.a ed. 340 pags. G. Widengren, Fenomenologia de la religion. 628 pags. M. Eliade, Tratado de Historia de las Religiones. Morfologza y dialectica de lo sagrado. 2.a ed. 474 pags. M. Eliade, Historia de las creencias .!' de las ideas religiosas. 4 tomos, con numerosas ilustraciones. Enc. en tela. I. De la Prehistoria a los misterios de Eleusis. 615 paginas. II. De Buda al triunfo de! cristianismo. 648 pags. III. De Mahoma a las teologias ateas contempor/zneas. 2 vols. IV. Las religiones en sus textos. 790 pags. J. M. Blazquez, Imagen y Mito. Estudios sobre religiones mediterraneas e ibericas. 529 pags. y 167 ils. Enc. en tela. F. Jorda/J. M. Blazquez, Primitivas Religiones Ibericas. 2 tomos. I. Paleolftico-Neolitico-Edad de! Bronce. II. Religiones prerromanas. 536 pags. y 186 ils. J. Bayet, La Religion Romana. Historia politica y psicologica. 346 pags. y 40 ils.

JEAN BAYET

LA RELIGION ROMANA HISTORIA POLITICA Y PSICOLOGICA Presentaci6n del profesor JOSE MARIA BLAZQUEZ Universidad Complutense, Madrid

EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32 MADRID

Tfrulo original Histoire politique et psychologique de la religion romaine © Editions Payot, Paris

Lo tradujo al castellano MIGUEL ANGEL ELVIRA Profesor Adjunto de Arqueologfa, Universidad Complutense, Madrid

Derechos para todos los pafses de lengua castellana en Ediciones Cristiandad, S. L. 28020 Madrid 1984 Dep6sito legal: M. 43.421 - 1984

ISBN: 84-7057-363-2

Printed in Spain ToRDESILLAS, ÜRG. GRAF. - Sierra de Monchique, 25 - MADRID-18

CONTENIDO

J. M. Blazquez:

El profesor Bayet y su «Historia de la Religi6n Romana» „. „. „. „. „. „. „. „. „. „. „ .

13

INTRODUCCION

Delimitaci6n de un problema . . . . . . . . . . ..

17

PRIMERA PARTE

BASES ETNICAS Y PSICOLOGICAS DE LA RELIGION ROMANA

Cap. primero: Prehistoria y desarrollo inicial ... I. II. III.

27

Migraciones de los «italos» . . . . . . . . . . . . Los latinos sobre los Montes Albanos „. Poblamiento etnico y divino de la Roma primitiva . „ . „ . „ . „ „. „. „. „ . . . . „ . . . . „ . Extension topografica y religiosa de la ciudad. EI problema de las interferencias italo-etruscas. Innovaciones religiosas del perfodo etrusco . . . . . .

33 40 44 50

Cap. II: Caracteres dominantes de la mentalidad religiosa de los romanos „. . „ „. . „ . • . „. „. „. „. „ . „. . . .

52

IV. V. VI.

I. II. .III. IV.

Conservadurismo y primitivismo „. „ . „. . „ Degradaci6n mitica . „ „. „. „ . . „ ... ... ... Tratamiento pragmatico de los presagios . . . . . . Lo c6smico y lo poHtico: «pax deorum» y «religio» ... „. „. „. „ . . „ „ . . „ „. „. „. „.

27 31

52 54 61

66

SEGUNDA PARTE

ESTRUCTURA SOCIAL DE LA ANTIGUA RELIGION ROMANA

Cap. III: Religi6n privada I. II. III.

„. „. „.

„.

73

„. . „

La casa y la propiedad agraria „ . „ . Del nacimiento a los ritos funerarios Los muertos . „ „. . . . „. . „ „. . „

„.

73 78 83

Contenido

10

Cap. IV: El culto publico en la antigüedad. Rituales testigo . . „ „ . . „ „. „. „. „ . . „ „. „ . . „ „.

1. Rituales del Palatino „. . . . . „ . „ II. Sacrificios de fecundidad „. „ . . „ III. T ecnicas religiosas agrarias „. . „ IV. Ritmo sagrado de Ia guerra . „ . „

88

...

88

... „. .. .

91

...

•••

...

94

... „.

96

Cap. V: Organizaci6n de la religi6n de Estado . . .

99 99

1.

II.

.„

EI calendario „. „ . . „ „. . . . „. . „ • • • 1. Etapas sucesivas del calendario, 100.-2. Divinidades del «calendario de Numa», 101.-3. Ciclos festivos, 105. EI orden sacerdotaI „. . . . . . . „ . . „ „. . „ . . . 1. «Rex Sacrorum» y flamines, 109.-2. Los coIegios: pontffices y vestales; augures, 111.-3. Colegios nuevos: los «Quindecimviri sacris faciundis»; los aruspices, 115.-4. Las «sodalitates», 116.

109

TERCERA PARTE

LA RELIGION DE LA ROMA REPUBLICANA

Cap. VI: Los dioses ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1.

II. III.

1.

V.

134

„. ... ... .. .

141

„.

Formas eiementales del culto ......... „. Aspectos rituales de Ia religi6n romana . „ . . . . „ Evoiuci6n liturgica y ceremonial .. . . .. .. . ... .. . Piedad y sentimiento religioso . . . . . . . . . . . .

Cap. VIII: Crisis y cambios

II. III. IV.

„.

Fuerzas y formas divinas „. . . . . . . . .. „. Problemas de estructura teol6gica „. „. Formas de evoiuci6n. EI heienismo „ ....

Cap. VII: El culto .•................

1. II. III. IV.

.„

121 121 126

„, ...

„ .... „. „.

„. ...

Osciiaciones de la sensibilidad religiosa latina. Crisis hist6ricas de Ia helenizaci6n . . . . . . . . . . . . Cambios sociales ocasionados por el helenismo. Avance del individualismo . . . „. . . . . . . „. . . . La religi6n romana a fines deI perfodo republicano ........................... „. „ .... „..

141 144 147

152 157

158 161

168 172

175

CUARTA PARTE

LA RELIGION ROMANA DURANTE EL IMPERIO

Cap. IX: Augusto y la religi6n romana I. II. III.

„. „. „. „ . „.

183

Religion y polf tica de Octavio Octaviano Augusto. „ . . . . „ . . „ .„ „. „ . „ . . „ •.. „. „. „. Realizaciones religiosas de Augusto .... „ „ . • „ Consecuencias de la polltica religiosa de Augusto.

183 187 199

„. „.

207

Inquietudes latinas y respuestas greco-orientales. Intercambios religiosos en el Imperio . . . . . . . . . Los cultos de salvaci6n. EI esquema biol6gico y los dioses de resurrecci6n . . . . „ . . . „. . „ „. EI esquema c6smico y los dioses celestes „. „. EI cambio psicol6gico „. „. „. . . . . . . „. „. „.

207 211

Cap. XI: Posibilidades y dificultades del monoteismo . . .

252

I. Elementos generales de la evoluci6n hacia el monotefsmo . „ . „ . . . . „ . . . „. . . . . „ „. . . . „. II. Movimientos religiosos de tendencia filos6fica. III. Religion y pseudo-ciencias „ . . „ ... „. . . . IV. Actitudes del paganismo y del cristianismo .„

252 257 267 278

Cap. X: Elementos de renovaci6n . „ I. II. III. IV. V.

. . . . . . . . . „.

222 234 246

CONCLUSION

ORIGINALIDAD HISTORICA DE LA RELIGION ROMANA

A diferencia de la griega, religi6n popular, la romana es esencialmente estatal . . . „. . .. „. . . . . „ „. . „ „. „.

288

La religi6n significa para Roma la vinculaci6n polftica entre Oriente y Occidente „. „. . „ . „ . . . . „ . „

290

Bibliograffa . . .

297

„. . . . . „

. . . . . . „. „. „. . . . . . . . . . . „

Indice de ilustraciones

323

Indice analftico . . . . . .

327

EL PROFESOR BAYET

y su

«HISTORIA DE LA RELIGION ROMANA»

Ha sido, sin duda, un gran acierto la traducci6n y publicaci6n por Ediciones Cristiandad de esta obra de Jean Bayet sobre la Religion Romana, libro realmente importante, que produjo al aparecer hace algunos afios ( 1956) fuertes convulsiones por su perspectiva polf tica y psicol6gica, que abrfa caminos nuevos para su estudio y comprensi6n. En este sentido lo recibi6 la crftica mas exigente: «EI mas bello libro escrito hasta ahora sobre la religi6n romana, el mas original y el mas vivo» («Bulletin de l'Universite de Toulouse»). «EI libro de J. Bayet constituye una sfntesis admirable, en la que se plantean los problemas con rigor y objetividad y se formulan las hip6tesis con gran prudencia. J amas desmiente su tftulo, permaneciendo siempre fiel a su punto de vista, de gran interes, aunque raras veces utilizado, contemplando la religi6n romana como una religi6n determinada por las exigencias polfticas y psicol6gicas» ( «L' Antiquite Classique» ). EI libro tuvo una segunda edici6n en 1969, revisada y puesta al dfa por el propio autor. De ella parte la edici6n castellana que, a su vez, como suele hacer Cristiandad en todas sus traducciones, completa la bibliograffa hasta el momento actual. Estamos, por tanto, ante una obra con identica vigencia y actualidad que cuando sali6 de las manos de su autor. Es lo primero que deseabamos destacar.

* * * Ya advertimos que su originalidad radica en el planteamiento polftico y psicol6gico de 1a religi6n que llen6 de espfritu tanto la Republica como el Imperio romanos. Ofrece una sfntesis bien estructurada, bien documentada y objetiva, accesible al gran publico interesado por el tema, y siempre util y hasta imprescindible para el especialista. Es un libro recio, pero que se lee con creciente agrado desde el primer momento hasta que finaliza su lectura. Manifiesta un buen conocimiento del tema religioso y de 1a historia contemporanea romana a lo largo de mas de un milenio. En 1a misma introducci6n sefiala Bayet la originalidad de la religi6n romana, y lo ira acentuando a lo largo de todo el libro al establecer comparaciones con la religi6n griega. Indica desde

14

El profesor Bayet y su «Historia»

el primer momento las analogfas entre ambas religiones, y las caracterfsticas de la religi6n romana, al igual que sus diferencias, que se acentuan al comparar los calendarios agrkolas de Atenas y de Roma, al examinar la relativa poca importancia de dos dioses, Apolo y Di6niso, que gozaron en Grecia de un culto especial, y la diferencia del caracter del Zeus griego y del ]Upiter romano. Desde las primeras paginas asienta el autor el criterio, al que es fiel en el resto de la obra, de que estas diferencias obedecen mas a la psicologfa social del pueblo romano, que al resultado de hechos hist6ricos concretos. Para J. Bayet es totalmente necesario, si se desea interpretar rectamente la religi6n romana y su evolucion a traves de los tiempos, conocer bien los hechos hist6ricos y la psicologfa de cada epoca determinada. Son precisamente los planos sociol6gico y psicol6gico los que diferencian a la religi6n romana de la griega y le otorgan su originalidad. Es, pues, necesario precisar las constantes psicol6gicas, que dan una gran unidad a la religi6n romana a lo largo de las oscilaciones polf ticas y espirituales y encuadrar los fen6menos religiosos dentro del marco social. Comienza Bayet su estudio 'partiendo de las bases etnicas y psicol6gicas de la religi6n en Roma, sefialando con hechos bien concretos una constante en ella, ya desde el perfodo etrusco, que se mantiene a lo largo de varios siglos: su politizaci6n, bien patente en la organizaci6n del culto publico por parte del Estado. La mayor diferencia entre la concepci6n religiosa romana y la actual estriba en que para el romano, cuya vida estaba totalmente inmersa en la religi6n, era esta ante todo un acto polltico. EI hombre moderno ha establecido una separaci6n radical entre el hecho religioso y el civil. En Roma, en cambio, la religi6n carece de caracter individual, salvo las religiones mistericas, religiones de salvaci6n del individuo. De aquf se desprende la importancia que tuvieron, como analiza magnfficamente Bayet, y el vado que llenaron en la religiosidad romana, principalmente en epocas de crisis. De particular interes dentro del tema de la organizaci6n de la religi6n del Estado son las paginas dedicadas al calendario romano, que, segun se indic6, marca una profunda diferencia entre las religiones griega y la romana. Es este un punto fundamental para captar el sentido de la religi6n romana. Bayet lo analiz6, al igual que los sacerdocios romanos y la divinizaci6n imperial, en amplios estudios publicados en su libro p6stumo: Croyances et rites de la Rome Antique (1971). Los afios del gobierno de Augusto son los que mas se prestan

El profesor Bayet y su «Historia»

15

a defender los puntos de vista del autor. Octaviano supo utilizar magistralmente la religi6n como instrumento polltico y de propaganda. La valoraci6n sagrada del soberano, aspecto muy importante dentro de la acci6n religiosa de Augusto, obedece tambien a causas psicol6gicas. J. Bayet no prescinde de sefialar el impacto del elemento griego en la religi6n romana. La religi6n romana, a pesar de su helenizaci6n, ya a finales de la Republica, se diferencia de la griega con una acusada originalidad en los aspectos sociol6gico y psicol6gico, que tienen enorme repercusi6n en la epoca imperial. San significativas, dentro del enfoque propuesto por el autor, todo lo referente al cristianismo, sobre todo la pervivencia pagana dentro de el, que en muchos aspectos religiosos fue el heredero de los ritos de la religi6n romana en eI trance de su desaparici6n. Las paginas mas importantes son seguramente las dedicadas en la conclusi6n general del libro a la «originalidad hist6rica de la religi6n romana». A diferencia de la griega, religi6n eminentemente popular, en la que convivfan armoniosamente los dioses, el pueblo y los dignatarios del Poder, la romana es, desde sus comienzos hasta que desaparece por decreto de Teodosio en el afio 392, esencialmente polltica y estatal. Los propios c6nsules eran los pondfices que regulaban el desarrollo de la religi6n y del Estado, y a este se plegaban tanto los dioses como el pueblo. La religi6n significaba para Roma, ante todo, la comuni6n polftica entre Oriente y Occidente, el lazo de uni6n de la totalidad de pueblos que integraban el Imperio.

* * * Se puede estar de acuerdo o no con el enfoque que el profesor Bayet ha dado a su libro. Las criticas de grandes especialistas que segufan otros caminos no le faltaron, pero es preciso indicar, como lo hicimos al principio de esta presentaci6n, que tampoco escasearon otras entusiastas y laudatorias. Todo ello manifiesta que es preciso conocer el libro, que muy rapidamente pasara a ser un libro clasico, y tener presente su visi6n de la religi6n que mantuvo en pie el mas colosal Imperio de la historia.

J.

J.

M.

BLAZQUEZ

Director del Departamento de Historia Antigua Universidad Complutense de Madrid

INTRODUCCION

DELIMITACION DE UN PROBLEMA

Es imposible comprender los orfgenes de una religi6n antigua, e ilusorio intentar trazar sus rasgos con exactitud en una fecha determinada. Se puede descubrir su espfritu y seguir su evoluci6n. Y, en ese aspecto, el de Roma es un caso privilegiado. La ciudad se adjudicaba una fecha de nacimiento -753 antes de nuestra era, segun Varr6n- que la arqueologfa confirma aproximadamente, y que desde el principio nos propone un sincronismo instructivo: el de los poemas homericos. Una antigüedad aseqµible, un lugar caracterfstico,, lo suficiente en suma para tranquilizar la imaginaci6n. Y Roma vivi6 durante once o doce siglos dentro del conservadurismo obstinado de los ceremoniales y los sacerdocios de los comienzos, pero integrando, en el curso de un desarrollo organico, todo tipo de cultos extranjeros. As! se multiplicaron las variaciones de un sentimiento religioso que mantuvo, sin embargo, su continuidad hasta el triunfo del cristianismo. Fue una historia sin cortes psicol6gicos, enriquecida por los contactos de la c...