La acedia y Evagrio Póntico. Entre ángeles y demonios PDF

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STUDIA PATRISTICA VOL. LXVII Papers presented at the Sixteenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2011 Edited by MARKUS VINZENT Volume 15: Cappadocian Writers The Second Half of the Fourth Century PEETERS LEUVEN – PARIS – WALPOLE, MA 2013 Table of Contents CAPPADOCIAN WRITE...

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STUDIA PATRISTICA VOL. LXVII

Papers presented at the Sixteenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2011 Edited by MARKUS VINZENT Volume 15:

Cappadocian Writers The Second Half of the Fourth Century

PEETERS LEUVEN – PARIS – WALPOLE, MA

2013

Table of Contents

CAPPADOCIAN WRITERS Giulio MASPERO, Rome, Italy The Spirit Manifested by the Son in Cappadocian Thought .............

3

Darren SARISKY, Cambridge, UK Who Can Listen to Sermons on Genesis? Theological Exegesis and Theological Anthropology in Basil of Caesarea’s Hexaemeron Homilies ......................................................................................................

13

Ian C. JONES, New York, USA Humans and Animals: St Basil of Caesarea’s Ascetic Evocation of Paradise................................................................................................

25

Benoît GAIN, Grenoble, France Voyageur en Exil: Un aspect central de la condition humaine selon Basile de Césarée ................................................................................

33

Anne Gordon KEIDEL, Boston, USA Nautical Imagery in the Writings of Basil of Caesarea .....................

41

Martin MAYERHOFER, Rom, Italien Die basilianische Anthropologie als Verständnisschlüssel zu Ad adolescentes ...............................................................................................

47

Anna M. SILVAS, Armidale NSW, Australia Basil and Gregory of Nyssa on the Ascetic Life: Introductory Comparisons ................................................................................................

53

Antony MEREDITH, S.J., London, UK Universal Salvation and Human Response in Gregory of Nyssa .......

63

Robin ORTON, London, UK ‘Physical’ Soteriology in Gregory of Nyssa: A Response to Reinhard M. Hübner............................................................................................

69

Marcello LA MATINA, Macerata, Italy Seeing God through Language. Quotation and Deixis in Gregory of Nyssa’s Against Eunomius, Book III ..................................................

77

VI

Table of Contents

Hui XIA, Leuven, Belgium The Light Imagery in Gregory of Nyssa’s Contra Eunomium III 6 ..

91

Francisco BASTITTA HARRIET, Buenos Aires, Argentina Does God ‘Follow’ Human Decision? An Interpretation of a Passage from Gregory of Nyssa’s De vita Moysis (II 86) ................................

101

Miguel BRUGAROLAS, Pamplona, Spain Anointing and Kingdom: Some Aspects of Gregory of Nyssa’s Pneumatology ..............................................................................................

113

Matthew R. LOOTENS, New York City, USA A Preface to Gregory of Nyssa’s Contra Eunomium? Gregory’s Epistula 29 ..................................................................................................

121

Nathan D. HOWARD, Martin, Tennessee, USA Gregory of Nyssa’s Vita Macrinae in the Fourth-Century Trinitarian Debate ..................................................................................................

131

Ann CONWAY-JONES, Manchester, UK Gregory of Nyssa’s Tabernacle Imagery: Mysticism, Theology and Politics .................................................................................................

143

Elena ENE D-VASILESCU, Oxford, UK How Would Gregory of Nyssa Understand Evolutionism? ................

151

Daniel G. OPPERWALL, Hamilton, Canada Sinai and Corporate Epistemology in the Orations of Gregory of Nazianzus ............................................................................................

169

Finn DAMGAARD, Copenhagen, Denmark The Figure of Moses in Gregory of Nazianzus’ Autobiographical Remarks in his Orations and Poems ...................................................

179

Gregory K. HILLIS, Louisville, Kentucky, USA Pneumatology and Soteriology according to Gregory of Nazianzus and Cyril of Alexandria ......................................................................

187

Zurab JASHI, Leipzig, Germany Human Freedom and Divine Providence according to Gregory of Nazianzus ............................................................................................ 199 Matthew BRIEL, Bronx, New York, USA Gregory the Theologian, Logos and Literature .................................. 207

Table of Contents

VII

THE SECOND HALF OF THE FOURTH CENTURY John VOELKER, Viking, Minnesota, USA Marius Victorinus’ Remembrance of the Nicene Council .................

217

Kellen PLAXCO, Milwaukee, USA Didymus the Blind and the Metaphysics of Participation .................. 227 Rubén PERETÓ RIVAS, Mendoza, Argentina La acedia y Evagrio Póntico. Entre ángeles y demonios ................... 239 Young Richard KIM, Grand Rapids, USA The Pastoral Care of Epiphanius of Cyprus ....................................... 247 Peter Anthony MENA, Madison, NJ, USA Insatiable Appetites: Epiphanius of Salamis and the Making of the Heretical Villain .................................................................................. 257 Constantine BOZINIS, Thessaloniki, Greece De imperio et potestate. A Dialogue with John Chrysostom ............ 265 Johan LEEMANS, Faculty of Theology and Religious Studies, Leuven, Belgium John Chrysostom’s First Homily on Pentecost (CPG 4343): Liturgy and Theology ....................................................................................... 285 Natalia SMELOVA, Institute of Oriental Manuscripts, Russian Academy of Sciences, St Petersburg, Russia St John Chrysostom’s Exegesis on the Prophet Isaiah: The Oriental Translations and their Manuscripts ..................................................... 295 Goran SEKULOVSKI, Paris, France Jean Chrysostome sur la communion de Judas ..................................

311

Jeff W. CHILDERS, Abilene, Texas, USA Chrysostom in Syriac Dress................................................................ 323 Cara J. ASPESI, Notre Dame, USA Literacy and Book Ownership in the Congregations of John Chrysostom ....................................................................................................... 333 Jonathan STANFILL, New York, USA John Chrysostom’s Gothic Parish and the Politics of Space .............. 345

VIII

Table of Contents

Peter MOORE, Sydney, Australia Chrysostom’s Concept of gnÉmj: How ‘Chosen Life’s Orientation’ Undergirds Chrysostom’s Strategy in Preaching ................................

351

Chris L. DE WET, Pretoria, South Africa John Chrysostom’s Advice to Slaveholders ........................................ 359 Paola Francesca MORETTI, Milano, Italy Not only ianua diaboli. Jerome, the Bible and the Construction of a Female Gender Model ......................................................................... 367 Vít HUSEK, Olomouc, Czech Republic ‘Perfection Appropriate to the Fragile Human Condition’: Jerome and Pelagius on the Perfection of Christian Life ............................... 385 Pak-Wah LAI, Singapore The Imago Dei and Salvation among the Antiochenes: A Comparison of John Chrysostom with Theodore of Mopsuestia............................ 393 George KALANTZIS, Wheaton, Illinois, USA Creatio ex Terrae: Immortality and the Fall in Theodore, Chrysostom, and Theodoret ............................................................................. 403

La acedia y Evagrio Póntico. Entre ángeles y demonios Rubén PERETÓ RIVAS, Mendoza, Argentina

ABSTRACT Evagrius Ponticus was one of the most important theoreticians of acedia in patristic times. In his writings he gives great weight to logismos in the development of spiritual life. Demons and angels have a fundamental role in the shaping and development of acedia. If, according to Evagrius, the intention is to prevent the demons of rendering man capable of knowledge (Kephalaia Gnostica III 41), then acedia must be some kind of ‘ignorance’, or rather, knowledge of an invented reality or a metareality, in which he acquires mastery of the soul. This study seeks to show how the action of demons and angels are woven into the development of the acedia of man’s soul.

Evagrio Póntico es uno de los grandes maestros de la espiritualidad cristiana. Dentro de su obra existen algunas temáticas que poseen un mayor desarrollo que otras lo que ciertamente responderá a las prioridades que les fijaba el autor. Una de ellas es la acedia, logismos al que le otorga un peso mayor que a cualquiera de los otros pensamientos malvados. ‘El demonio de la acedia es el más pesado de todos’, dice en el Tratado práctico.1 El fenómeno de la acedia, a la vez espiritual y psicológico, cobra un importante protagonismo en la configuración de la vida espiritual del monje. A diferencia de la vanagloria, de la gastrimagia o de cualquiera de los otros siete logismoi, ella exige por parte del cristiano una particular vigilancia y una lucha permanente. Si se permite que ingrese al alma, detrás vendrá todo el resto de los demonios, pero una vez vencido, le sobreviene al alma ‘un estado de paz y un gozo inefable’.2 Por otro lado, Evagrio considera que en su proceso de perfección, el monje vive en una continua lucha contra los demonios en la que también intervienen los ángeles. El mundo de los hombres está situado entre el de los ángeles y el de los demonios y, por tanto, se encuentra empujado hacia un lado o hacia el otro, a veces combatido y a veces combatiendo.3 Escribe en el Antirrhetikos: ‘Entre las naturalezas racionales, unas combaten, otras ayudan a los que combaten y 1 Evagrio Póntico, Traité pratique ou le moine 12, ed. A. Guillaumont y C. Guillaumont, SC 171 (Paris, 1971), 521. 2 Evagrio Póntico, Traité pratique, 527. 3 Cfr. David Brakke, Demons and the Making of the Monk. Spiritual Combat in Early Christianity (Cambridge, Massachusetts, 2006), 76-7.

Studia Patristica LXVII, 239-245. © Peeters Publishers, 2013.

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otras combaten a las que combaten … Las que combaten son los hombres, las que ayudan son los ángeles de Dios y sus adversarios son los demonios impuros’.4 Como afirma Guillaumont, el mundo de los hombres se encuentra en medio de una aventura cósmica.5 Estos dos elementos, la acedia por una parte y el juego entre ángeles y demonios por otra, deben tener puntos de coincidencia. Es decir, el combate permanente que se libra entre las criaturas racionales debe repercutir de alguna manera en los procesos acediosos que se dan en el alma humana como parte ineludible del camino de perfección. El objetivo de este trabajo, entonces, es determinar algunos aspectos característicos o estrategias empleadas por los demonios para inducir la acedia en el alma del monje, según los escritos de Evagrio Póntico, pero haciendo referencia también a otros autores de la espiritualidad cristiana. 1. Los demonios y la creación de mundos Se suele decir que el demonio actúa imitando los actos de Dios. Probablemente esta afirmación se compruebe también en el aspecto particular de la doctrina de Evagrio que estamos analizando. Pareciera que el Póntico postula que una de las estrategias elegidas por los demonios es ‘crear’ en el hombre un mundo paralelo, o una metarealidad, de la cual él sea dueño y, de ese modo, tener dominio del alma. Sería este el proceso de la acedia ya que los intelectos caídos trabajan con dos clases de materiales: los pensamientos y las representaciones.6 El accionar de los demonios tiene una finalidad concreta que aparece clara en varios textos de Evagrio. Dice por ejemplo en la Képhalaia gnostica: ‘Acerca de la contemplación de los seres y de la ciencia de la Trinidad, los demonios y nosotros sostenemos un gran combate; ellos queriendo impedirnos conocer y nosotros buscando aprender’.7 Y en el De oratione: ‘Toda la guerra entablada entre nosotros y los espíritus impuros no tiene otro objeto sino la contemplación espiritual; para ellos es hostil e insoportable; para nosotros salutífera y muy favorable’.8 El objetivo de los demonios es impedir que el hombre alcance la ‘ciencia de Dios’, es decir, el estadio más alto de perfección. 4 Evagrio Póntico, Antirrhetikos I, 1-4; ed. W. Frankenberg, Evagrius Ponticus, Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philol.-hist. Klasse, Neue Folge, Bd. XII, 2 (Göttingen, 1912), 472. 5 Cfr. Antoine Guillaumont, Un philosophe au desert. Évagre le Pontique (Paris, 2009), 360. 6 Cfr. Columba Stewart, ‘Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus’, Journal of Early Christian Studies 9 (2001), 173-204. 7 Evagrio Póntico, Kephalaia gnostica III, 41, ed. A. Guillaumont, Les six Centuries des ‘Kephalaia gnóstica’ d’Évagre le Pontique, PO 28 (Paris, 1958), 115. 8 Evagrio Póntico, De oratione 49 (PG 79, 1178).

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Este conocimiento propio de la vida del gnóstico consiste en la visión de Dios por lo que las estrategias de los demonios deberán consistir, entonces, en impedir que el monje alcance esa ciencia, que es el placer más grande al que puede aspirar el hombre.9 Al explicar el motivo de este ataque de los demonios, Evagrio se adscribe a la antigua tradición exegética según la cual la envidia es la que motivó a actuar a Satanás en su tentación a Eva, pues no puede soportar la idea de que el hombre goce de la contemplación espiritual de la cual ellos han sido privados. El resentimiento, los celos y la amargura son las formas que toma entre los demonios la cólera que caracteriza su estado caído.10 Es posible, entonces, que una de las estrategias elegidas por el demonio para impedir esa scientia Dei pertenezca a la misma especie de la que quiere combatir. Consistirá, por eso mismo, en ‘crear’ en el hombre otro tipo de conocimiento, o bien construir en él una realidad imaginaria que él pueda dominar. Se trata de interponer entre el hombre y Dios, a quien debe conocer, ‘otro mundo’ que le impida la visión o conocimiento. Veamos algunos textos: ‘(cuando los ángeles se acercan a nosotros) nos llenan de contemplación espiritual; cuando ellos se acercan (los demonios) arrojan al alma en imaginaciones vergonzosas’.11 El modo de actuar de los demonios que está indicando Evagrio consiste en someter al monje a una suerte de irrupción de imágenes o, dicho de otro modo, a una efervescencia de la imaginación que adquiere características totalizantes, puesto que el alma es ‘arrojada’ a ese mundo de imaginaciones. Cuando en el Tratado práctico describe a la acedia, destaca como uno de sus síntomas el que al monje ‘le parece que el sol se mueve lentamente, o está inmóvil, y que el día parece tener cincuenta horas’.12 Si bien este pasaje se ha interpretado frecuentemente como expresión del aburrimiento y del hastío propio de la acedia, considero que también podría ser interpretado en el sentido de que el demonio está creando fantasías, o bien, realidades falsa, metarealidades, que atormentan el alma del monje. En este caso, se trata de inducir en él una percepción equívoca del tiempo, lenta y farragosa, que lo predisponga al tedio y a las otras manifestaciones típicas de la acedia. En el mismo capítulo, Evagrio indica que el demonio de la acedia también induce a que el monje comience a ‘desear otros lugares’ y, por eso, vagabundea con su imaginación en busca de un lugar mejor para alabar a Dios.13 Esta idea del vagabundeo – que incluso puede ser físico – como fruto de imaginaciones, aparece también en otros autores espirituales cuando tratan el tema de 9 ‘No hay nada sobre la tierra que otorgue placer como la ciencia de Dios’. Evagrio Póntico, Képhalaia gnostica, III, 64. 10 Según Evagrio, la cólera es el logismos que caracteriza a los demonios. Cfr. Evagrio Póntico, Traité pratique, 63-7. 11 Evagrio Póntico, Traité pratique 76, 665. 12 Evagrio Póntico, Traité pratique 12, 522. 13 Evagrio Póntico, Traité pratique 12, 525.

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la acedia. Casiano, por ejemplo, dice: ‘Luego, esta misma enfermedad le sugiere como conveniente y necesario ir a saludar a los otros hermanos y visitar a los enfermos, aun si viven lejos’.14 La invasión de imágenes que produce la acedia adquiere una poderosa consistencia en el alma del monje quien se siente asediado hasta tal punto que le resulta imposible escapar de la metarealidad que el demonio le ha impuesto.15 Analicemos más detenidamente esta situación. 2. Pensamientos obsesivos El carácter de este asalto de imágenes puede ser considerado en el sentido de obsesiones, entendiendo por tal las imágenes que se imponen al espíritu de manera repetida e incoercible. El sujeto reconoce la idea como propia de su mente – no impuesta por nadie – pero, aunque le moleste y le haga sufrir, no es capaz de echarla fuera de su consciencia. Se entabla así en la mente de la persona, una penosa lucha, con fuerte carga de ansiedad, entre la obsesión que se impone y la voluntad que trata de rechazarla fuera de la conciencia. Tal es la fuerza de estas imágenes obsesivas que se transforman en axiomas del pensamiento que minan la tensión volitiva y transforma a sus juicios y comportamientos en motivaciones o presiones afectivas sobre la voluntad. El monje acedioso, entonces, se encuentra prisionero en ese sub-mundo o metarealidad, del que resulta casi imposible escapar y que lo atormenta constantemente. Un autor medieval de la primera mitad del siglo XII describe esta situación. Se trata del cartujo Bernardo de Portes quien se dirige al recluso Raynoud de Saint-Rambert con una precisa descripción de este tipo de logismos o pensamiento obsesivo que culmina provocando una situación de profunda tristeza en la víctima. Dice: Ocurre con frecuencia a aquellos que viven en la soledad de ser confundidos interiormente y rodeados de algunas nubes de tristeza e instigación del demonio. Porque nuestro enemigo inveterado conoce bien los medios para perjudicar a los servidores de Dios, para impedirles orar y dedicarse a las santas ocupaciones. Se esfuerza por arrojarlos a pensamientos de tristeza o de cólera sin motivo alguno, de orgullo, del recuerdo de injurias recibidas, de recuerdos vanos de lo que se dice, de lo que se hace o de lo que se debe hacer, de pensamientos impuros, de tibieza del alma o torpeza en el sueño, a fin de desviar el espíritu de sus santos deseos.16 14 ‘Deinde honestas idem morbus ac necessarias suggerit salutationes fratribus exhibendas uisitationesque infirmorum vel eminus vel longius positorum’. Juan Casiano, Institutions Cénobitiques X, 2, ed. J.-C. Guy, SC 109 (Paris, 1965), 388. 15 Sobre el tema del vagabundeo como síntoma de la acedia puede verse Michael L Barré, ‘“Wandering about” as a topos of Depression in Ancient Near Eastern Literature and in the Bible’, Journal of Near Eastern Studies 60 (2001), 177-87. 16 Lettre de Bernard de Portes au reclus Raynaud I, 13; en: Lettres des premiers chartreux. II Les moines de Portes, SC 274 (Paris, 1980), 69.

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Observemos que la terminología que usa Bernardo refleja el espíritu de las afirmaciones de Evagrio. Utiliza el verbo ingero que significa ‘arrojar’ para indicar el modo en que el monje es colocado en esa situación de tristeza. Es el equivalente exacto del término griego utilizado por Evagrio, que recurre al verbo êmbállw. A continuación, enumera el torbellino de logismoi o pensamientos que se instalan en la mente del monje creando, de esa manera, una realidad dolorosa y ficticia que le impide alcanzar la scientia Dei y lo fuerza a un movimiento espiritual y físico que responde a esas fantasías. Este movimiento o kínesis constante implica el...