La Cabala y La Alquimia en La Tradicion Espiritual de Occidente Siglos XV XVII Raimon Arola PDF

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Esta obra contiene un estudio ex- haustivo y metodico sobre dos aspec- tos desconocidos de nuestra tradi- cion, la cabala y la alquimia. Dichos terminos sirvieron para designar, desde el siglo XV al XVII, el conoci- miento de los misterios mas sublimes del espiritu. A partir de entonces, es- tos no...

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La Cabala y La Alquimia en La Tradicion Espiritual de Occidente Siglos XV XVII Raimon Arola Ana O.R.

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Alquimia y religión. Los símbolos hermét icos del siglo XVII Raimon Arola

El lugar de la alquimia Raimon Arola Ant ecedent es Hermét icos del Magnet ismo Animal. Aport aciones de una t erapéut ica del alma a la pri… Víct or Cast illo Morquecho

Esta obra contiene un estudio exhaustivo y metodico sobre dos aspectos desconocidos de nuestra tradicion, la cabala y la alquimia. Dichos terminos sirvieron para designar, desde el siglo XV al XVII, el conocimiento de los misterios mas sublimes del espiritu. A partir de entonces, estos nombres se han utilizado para designar conceptos muy distintos, hasta el punto de que hoy en dia solamente evocan ocultismos decimononicos. I El presente libro es una recuperaciont del sentido original de la cabala y la alquimia, tal como fueron entendidas en la espiritualidad cristiana del Renacimiento. Un universo muy proximo, pero extremadamente desconocido. Un oceano de sabiduria que fue cubierto por el velo de la ciencia profana. Raimon Arola (Tarragona, 1956) es profesor titular de la Universidad de Barcelona, donde imparte cursos sobre Simbolismo. Ha publicado El simbolismo del templo ( 1 986), k o s y glosas sobre el arte sagrado (1990), Las

estatuas vivas. Ensayo sobre arte y simbolismo (1995), El Tarot de Mantegna (1997), Los amores de los dioses. Mitologiay alquimia (1999), asi como numerosas colaboraciones en revistas especializadas.

EN LA TRADICIQN ESPIRITUAL

DE OCCIDENTE Siglos XV-XVII

MANDALA

NOTA PRELIMINAR

Imagen de portada Lnborntol lo de nlqilinrro de Jan van der Straet (Giovanni Ctradano), Palazzo Vecchio, Venecia, 1570 Imagen de contraportada El Fetiii de Claude Lefebvre, Cashllo de Bussy, C6te d'Or, 1665

O 2002, Raimon Arola O 2002, para la presente edicion

Jose J. de Olaneta, Editor Apartado 296-07080 Palma de Mallorca ISBN: 84-9716-178-5 D.L.: T - 1358, 2002 Composicion, compaginacion e impresion Grifiques Arrels, s.1. Poligon Francoli, ~arcel.la3 - 43006 Tarragona Prinfed ilz Spnin

El sistema que he utilizado para desarrollar mi propuesta ha sido el siguiente: en primer lugar, y a modo de introduccion, planteo una reflexion sobre los terminos cabala y alquimia. La segunda parte, que constituye el Corpus del ensayo, se titula, •áApunteshistoricos sobre la cabala alquimica•â.Se trata de un repaso limitado por algunos de los grandes temas que en los siglos xm y XVII conformaron lo que he denominado la •ácabalaalquimica•â.No he considerado los dos terminos por separado, sino como una unidad que se fue formando como tal y que fundamento una parte primordial de la tradicion espiritual de Europa durante aquellos siglos. Por eso, el libro que el lector tiene entre sus manos puede comenzarse por el principio o por el capitulo •áLaunion explicita•â. Cada uno de los apartados se define por un doble titulo que refleja el aspecto teorico que he querido resaltar y tambien el nombre del autor o texto mas directamente relacionado con el, aunque, a veces, esta concordancia sea tan solo indicativa. Los campos de estudio se han multiplicado a medida que he ido indagando en ellos; por eso, este trabajo tiene un caracter mas antologico que exhaustivo y, como en toda antologia, la seleccion es discutible. Sin duda he omitido temas importantes, algunos, quiza, los hubiera tenido que desarrollar con mas amplitud mientras que otros los he magnificado. Estas posibles arbitrariedades son la consecuencia logica del caracter de este ensayo, pero tambien de la precariedad de los estudios que se han realizado sobre el tema, pues si bien existen muchos y muy buenos referidos a aspectos parciales, no ocurre asi cuando se considera en su globalidad, es decir, a partir de la •ácabalaalquimica)). Demostrar aqui mi agradecimiento por todas las ayudas recibidas es una deuda, pero tambien un gran honor. Al mencionarlas,

compartimos la misma suerte y el mismo entusiasmo. Quien mas me ha apoyado, con inteligencia, paciencia y amor, es mi esposa, Lluisa Vert; a ella le ofrezco mi trabajo. Tampoco lo hubiese podido realizar sin los siempre acertados comentarios y las aportaciones bibliograficas del profesor Charles dlHooghvorst. Asimismo estoy en deuda con los colaboradores de las revistas La Puerta y Le Fil dlAriane cuyos estudios he utilizado: Rodrigo de la Torre, Jeanne y Jean-Christophe Lohest, Hans van Kasteel, Juli Peradejordi y Xavier Blanch. No puedo olvidar tampoco la valiosa colaboracion del doctor Anton Oller. Mi agradecimiento tambien se dirige a Alfred y Felix Arola, pues sin su ayuda no hubiera podido terminar mi trabajo. Especial es mi gratitud a Eduard Berga y Joan Alrnirall, quienes me han sugerido mejoras en el original y me han acercado a la Biblioteca Philosophica Hermetica-J.R. Ritman de Amsterdam y al Lectorium Rosicrucianum, de donde he obtenido importante informacion conceptual y visual. Espero y deseo que todos ellos se regocijen bajo la sombra de las alas del Senor.

PREFACIO La leyenda de Nicolas Flamel

Leyenda es una palabra que proviene del latin y significa, en su primera acepcion, •ácosasque se deben [saber] leer•â.Sin duda, la leyenda mas conocida de la alquimia occidental es la que explico de si mismo Nicolas Flamel, y gracias a ella se convirtio en el adepto mas enigmatico y fascinante de cuantos se conocen. La narracion de los acontecimientos que le llevaron a la culminacion de la Gran Obra son indiscutiblemente simbolicos; los personajes, las fechas, los toponimos y la sucesion de eventos que Flamel utiliza en la introduccion de Le livre des Figures Hieroglyphiques no estan escritos al azar ni pueden tomarse como simples figuras literarias, sino que contienen una ensenanza, seguramente fundamental, para penetrar en los misterios de la cabala y de la alquimia, no como dos disciplinas separadas, sino como un unico arte divino. Creemos que es a causa de dicha ensenanza por lo que se considera a Nicolas Flamel como el mas sublime adepto de la historia. Nicolas Flamel nacio en Pontoise, en 1330.Existe abundante documentacion sobre dicho personaje -que fue escribano, bibliotecario y mecenas- asi como diversos textos alquimicos firmados con su mismo nombre; de entre ellos el mas conocido es Le livre des Figures Hieroglyphiques, al que nos hemos referido. Sin embargo, la confrontacion entre su vida y su obra da pie a numerosos enigmas que, a su vez, han generado infinitas discusiones, con lo que solo se acrecienta el caracter legendario de la figura de Flamel. La historia comienza cuando, cierto dia del ano 1357, Flamel compro por dos florines un libro dorado muy viejo y amplio. No era de papel o pergamino -explica Flamel- como son los otros, sino que se componia unicamente de cortezas desligadas (como me parecia) de tiernos arbustos. Su cubierta era de cobre muy fino, totalmente grabada con

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letras o extranas figuras. [...] En cuanto al interior, sus folios de corteza estaban grabados y escritos con gran industria formando bellas y muy claras letras latinas coloreadas.'

En el primer folio, aparecia escrito en grandes letras mayusculas el nombre del autor: •áAbrahamel Judio, principe, levita, astrologo y filosofo. Al pueblo judio, por la ira de Dios dispersados. Salud. D. I.•â. Flamel intento por todos los medios comprender el secreto de las figuras jeroglificas, pero todos sus esfuerzos fueron vanos, por lo que emprendio un peregrinaje a Santiago de Compostela con la intencion de encontrar algun rabino que pudiera proporcionarle la informacion que tanto deseaba. En el viaje de vuelta a Paris, Flamel encontro en la ciudad de Leon a un medico de origen judio llamado maese Canchez, quien le explico los secretos de los jeroglificos, a partir de los cuales consiguio realizar la Gran Obra. En 1612 se dio a conocer la historia completa gracias a la publicacion del libro de Flamel por Pierre Arnauld, senor de la Caballeria y Gentilhombre de Poitou, quien afirmaba en el titulo haber traducido dicha obra del latin al frances; el texto de Flamel va acompanado de un opusculo de Artephius y de otro de Synesius. A partir de esta primera edicion, proliferaron los opusculos atribuidos a Flamel, y al mismo tiempo aparecieron publicadas las ilustraciones del extrano libro que desperto el interes del autor parisino. En el siglo XVIII empezo a ponerse en duda, con argumentos historicos verosimiles, que Flamel viviera en el siglo x~v;sin embargo, en algun texto presuntamente del siglo xv aparece ya citado, refiriendose a el como un autentico alquimista, con lo que el enigma acerca de su persona persiste todavia. La leyenda forjada alrededor de Le livve des Figiires Hievoglyphiques nos proporciona el motivo de reflexion primordial respecto al tema del presente ensayo, pues se refiere a la union indisoluble que existe entre la cabala y la alquimia. El hecho de que fuera un cabalista quien ensenara los secretos del arte a Flamel es una clara alusion a que no puede haber alquimia sin cabala (vease figura 1);maese 1 El ltbro de lnsfiprns]eroglljFlcns, p 7.

PREFACIO

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Canchez es la alegoria perfecta de la imbricacion de los dos conocimientos: un personaje de origen judio transmite a Flamel los misterios de la primera materia que permitiran a un cristiano realizar con exito la Piedra filosofal (vease figura 2). El viaje a Santiago de Compostela para dar con maese Canchez pudiera no ser mas que una bella alegoria sobre la busqueda de la sabiduria que Dios otorga a los hombres al final de su peregrinaje. Se atribuye a Flamel la siguiente plegaria, que subyuga por su belleza: Dios Todopoderoso, Eterno, Padre de la luz, de quien vienen todos los bienes y todos los dones perfectos, imploro vuestra misericordia infinita. Dejadme conocer vuestra eterna sabiduria. Ella es quien rodea vuestro trono, quien ha creado y hecho, quien conduce y conserva todo. Dignaos enviarmela del cielo de vuestro santuario y del trono de vuestra gloria, para que este y trabaje en mi, pues es ella la duena de todas las artes celestes y ocultas, quien posee la ciencia y la inteligencia de todas las cosas. Haced que ella me acompane en todas mis obras, que por su espiritu tenga la verdadera inteligencia, que proceda infaliblemente en el arte noble al cual me he consagrado, en la busqueda de la milagrosa piedra de los sabios que vos hab6is escondido en el mundo, pero que teneis costumbre de descubrir, al menos, a vuestros elegidos. Que esta Gran Obra que he de hacer aqui abajo, la empiece, la continue y la termine felizmente, que contento goce de ella para siempre. Os lo pido por Jesucristo..."

En la epoca de Flamel se entendia por cabala el hecho de recibir la sabiduria divina para poder realizar la Gran Obra. Otro famoso alquimista, Nicolas Valois, en Les cinq livves o la clefdu secret des secrets, alude a ello cuando explica que el conocimiento del Gran Arte proviene de la cabala tradicional judaica (kabale traditivejudaique), que •áfuedada por el Todopoderoso a Moises en la montana del Sinai y transmitida de padres a hijos•â,3primero oralmente, hasta Esdras, y despues escrita, mediante simbolos jeroglificos, que no son comprensibles sin la ayuda del cielo, y finaliza su explicacion tomando como ejemplo al mismo Flamel: Cuando Flamel obtuvo de un judio la explicacion de sus figuras, paso mucho tiempo antes de conseguirla [comprender],ya que cualquier opera2 Citado por E. d'Hooghvorst en Le Fil de Pii~iloye,t. 11, p. 19. 3 Los cinco libros de Nicolns Vnlois, p. 78.

1. Representacion del rabi, supuesto maestro de Flamel, que simboliza al cabalista alquimico (Uraltes ckymisckes Werk, Leipzig, 1760).

2. El Libro de las figuras jeroglljficas que Flamel compro: •áConteniatres veces siete folios; asi estaban numerados en lo alto de la hoja. El septimo de ellos no contenia escritura alguna. En su lugar habia pintado en el primer septimo, una vara y unas serpientes mordiendose•â(Uraltes ckymisckes Werk, Leipzig, 1760).

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dor, por bien adoctrinado que este, debe contribuir mucho en su labor con la paciencia, y con la firme y constante fe en Dios.4

La propia historia urdida por Flamel no es sino una adaptacion de otra conocida leyenda judia. Ernrnanuel d'Hooghvorst se refiere a ella en la presentacion de un texto de Eugenius Philalethes, y la relaciona con la alquimia o filosofia hermetica: El hombre que permanece solo, se extravia en la creacion aparente, cuyos misterios no puede entender. Por ese motivo, los filosofos hermeticos hacen a sus discipulos esta sabia recomendacion: •áBuscateun buen companero•â.Y ya que Philalethes se refiere con tanta insistencia al testimonio de Moises, evoquemos aqui el de los cabalistas judios: •áDios-dice un Miduaslztransmitio el Sefer Yetziuli5 a Abraham; este empezo a estudiarlo sin entender nada, hasta que la voz celeste le hablo: intentas compararte a mi? Soy uno y he creado el Sefer Yetziuh y lo he estudiado. Pero tu no puedes entenderlo solo. Escoge u n buen companero y estudiadlo juntos. Entonces comprendereis". Al instante, Abraham fue a visitar a su maestro Sem y permanecio durante tres dias con el. Lo examinaron y descubrieron la forma de crear el mundo. Desde entonces y hasta ahora, ya nadie lo puede comprender solo. Se necesitan dos sabios y tres anos para entenderlo; luego pueden hacer lo que mas les plazca. Cuando Abraham lo comprendio, su sabiduria aumento y enseno toda la Ley•â.6

El autor explica en nota el motivo por el cual Abraham fue a visitar precisamente a Sem para comprender el misterioso libro: Shenz en hebreo significa •ánombre•â. Este termino se utiliza con frecuencia para designar el Tetragrama. Sabemos la gran importancia que la cabala atribuye al misterio de los nombres. El cabalista Najmanides, al comentar Genesis 2, 19 dice: )] despues del pecado. Desde entonces, mueren los hombres y los animales, y lo nacido de la tierra se seca destruyendose la generacion, yendo de corrupcion a generacion y, despues, de generacion a corrupcion; asi pues, lo que ha contagiado y corrompido a los elementos resuelve los cuerpos impuros. A causa de dicha corrupcion toda cosa viva tiene poca duracion, pues la naturaleza no puede hacer una cosa tan perfecta de su materia gruesa y corrompida como hacia al comienzo. Por el contrario, alli donde la naturaleza mas continua operando, mas en imperfeccion participa con gran corrupcion, por la materia menos pura de los elementos que encuentra cada dia. Pues, lo que ahora pone para mudar su compuesto, antes lo ponia para componer sus partes con un mayor ligamento. Por esta doctrina, hijo, puedes entender la palabra filosofica que se consumara al fin del mundo, cuando Jesucristo vendra a juzgar este siglo con el fuego del cielo que quemara todo lo que no pertenezca a la pureza de dichos cuatro elementos. Lo que esta compuesto de malo y de impuro se conf~mdiraen abismo, y lo que el fuego encuentre compuesto de virtud pura, bajo su espera reposara viva y sempiternamente. El mal impuro caera sobre los condenados y toda virtud pura sobre los bienaventurados. Ahora puede elucidar tu consideracion que al final todo ira a su propio lugar de donde primero vino.182

El misterio de la alquimia es el mismo que el misterio de la salvacion del hombre, tan solo se salvara aquello que haya alcanzado en este mundo su pureza primera, lo otro sera aniquilado, pues, segun el pensamiento mas profundo de los alquimistas, lo que no es puro no puede ser eterno ni estar junto a Dios. Cattiaux expresa lo mismo al escribir: •áTodoslos sabios y todos los genios del mundo solo examinan el mundo y solo conocen el mundo tenebroso; asi pues, se contentan con las recompensas irrisorias del mundo y van al olvido y a la muerte del mundo como los animales que desprecian y explotan•â.lB3 Los textos alquimicos de Llull son de lectura enojosa, como si estuviera escondiendo el secreto mas sublime de cuantos existe; uno 182 Testni~ieittii~ri, p. 15. 183 El Metisnje Reelicoiitrndo XXIV,50

31. Figuras del Testai~zentt~n~ atribuido a Ramo11 Llull (Bibliotheca chenzica curiosa, Genova, 1702).

EL ARTE DE LAS COMBINACIONES. RAMON LLULL

raleza cielo•â,1B6 pues ningun cuerpo es tan perfecto como el espiritu. En otro lugar explica con mas detalles la misma idea, que de hecho se repite en multiples ocasiones, pues la gran aportacion del lulismo a la alquimia fue, sin lugar a dudas, la definicion precisa de la quintaesencia o materia incorrruptible:

de los motivos que genera mayor desconcierto al lector son los esquemas lulianos basados en los alfabetos del arte y las larguisimas disquisiciones sobre las partes que los constituyen. Sin embargo, detras de los indescifrables esquemas se encuentra la realidad mas profunda del pensamiento alquimico luliano; es decir: el Arte inspirado ordena por el mismo sin la intervencion del hombre la realidad caida, dejando a un lado aquello que no sirve para nada, la paja, y poniendo en el otro lado el grano, lo que permitira reconstruir el Cuerpo del hombre nuevo. La dificultad es un procedimiento para alejar a los pusilanimes, tal como dice el mismo Llull al principio del Testamentum: Por eso, a todo hijo de la doctrina, ordenamos y prohibimos, so pena de anatemizacion y maldicion divina, que quiera revelar nuestro dicho secreto, antes lo guarde y lo tenga bien secreto, que nadie lo sepa, ya que nunca ningun filosofo ni nadie ha dicho o puesto por escrito lo que por mi se encontrara escrito en la segunda parte de este libro, dicho y llamado practica. Te lo mostraremos si eres un leal hijo nuestro. Y no lo quieras revelar a los enemigos contra natura, mas tenlo secreto y que ellos no sepan nada de el. Que nunca salga de la palabra humana lo que de el encontraras en la segunda parte.ls4

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I

,

Hemos conocido por divina inspiracion que por continuas ascensiones y descensiones se realiza la separacion de la quintaesencia que buscamos, del cuerpo corruptible y de los cuatro elementos, y esto ocurre asi porque lo que este sublimado dos o mas veces es tanto mas sutil, mas glorificado y mas exento de la corrupcion de los cuatro elementos que lo que solo ha sido sublimado una vez; de este modo, lo que se sublimara hasta mil veces por una continua ascension y descension llegara a un tal punto de glorificacion que el compuesto seria tan incorruptible como el Cielo o la materia del Cielo. Por ello es llamado quintaesencia y es en relacion al cuerpo lo que el Cielo es en relacion al mundo y tanto como el Arte se acerca a la naturaleza mas semejante a ella se vuelve.la7

Este fragmento se encuentra citado en un texto anonimo de la segunda mitad del siglo xvn,Tumba Semirarnidis Hermetice sigillata, junto a dos referencias de Paracelso, lo cual constata el estrecho vinculo entre la filosofia hermetica paracelsiana y el pensamiento que desprenden los textos alquimicos atribuidos a Llull. La alquimia luliana se desarrollo con vigor al igual que el lulismo filosofico, que llego a ser vital en el pensamiento renacentista. Frances Yates escribio a modo de resumen lo siguiente respecto a su importancia:

El arte alquimico de Ramon Llull conocio una expansion extraordinaria a partir de la primera obra de este genero que se conoce, el Testamentum, cuyo primer manuscrito esta datado en 1330. Desde dicha fecha hasta a finales del siglo xv, Michaela Pereira ha catalogado, provisionalmente,334 manuscritos de filiacion luliana.lB5Los grandes autores del arte de transmutar los metales han afirmado unanimemente que todo esta escrito en los libros de Llull, animando a los discipulos a estudiarlos, principalmente el Testamentum, el Codicilium y tambien el Liber secretis naturae seu de quinta essencia atribuido al propio Llull o a otro alquimista de la epoca llamado Rupescissa (Joande Rocatallada), que se presenta como una continuacion de las dos obras anteriores. En...