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La interpretación de los sueños Lic. Silvia P.Perez Freud cuenta que los libros de los sueños orientales realizan generalmente la interpretación de los elementos del sueño según la homofonía y la semejanza de las palabras. Estos parentescos se pierden en la traducción a otra lengua, de ahi lo incomprensible de las sustituciones que aparecen en los libros populares sobre los sueños. Freud en una nota en 1914 toma de un pensador de 1866 llamado Th. Gomperz que plantea que el principio del arte de interpretación de los sueños es idéntico a la magia: el principio de la asociación: un elemento del sueño significa aquello que evoca. Entendamos bien: aquello que evoca en el interpretador del sueno! La técnica que presenta Freud se diferencia de la antigua en un punto esencial: se le impone al soñante mismo el trabajo de interpretación de los elementos del sueño, y no queda a cargo de la arbitrariedad del interpretador. La técnica que expone Freud difiere de la de los antiguos en que deja a cargo del propio soñante el trabajo de interpretación de cada elemento del sueño. Freud ya había planteado en Totem y Tabú escrito un año antes dos tipos de magia, una se realiza por analogía entre el acto realizado y el fenómeno cuya producción se desea, en donde hay contacto en sentido figurado de la palabra. La otra forma es por continuidad o sea su relación en el espacio, el contacto directo con su representación o con su recuerdo. Freud llega a la conclusión que la magia queda explicada por el régimen de asociación de ideas, en donde la condensación correspondería a la analogía y el desplazamiento por contigüidad. Nos comenta Freud que hay otros puntos de contactos entre los sueños y la magia como la realización de deseos, ésta última llevaría a la omnipotencia de las ideas. El hombre en la antigüedad tenía una desmesurada confianza en el poder de sus deseos. La diferencia entre la interpretación de los antiguos es que Freud destaca que la misma se le pide al soñante que la realice, lo implementa de este

modo ya que Freud plantea que el inconsciente son los efectos de la palabra sobre el sujeto. Nuestro querido maestro vienés en la Conferencia 21 nos dice “como todos los hombres, y no sólo los neuróticos, tienen esos sueños perversos, incestuosos y asesinos, estamos autorizados a concluir que también los que hoy son normales han recorrido la vía de desarrollo que pasa por las perversiones y las investiduras de objeto del Complejo de Edipo, que esa vía es la del desarrollo normal y que los neuróticos no hacen más que mostrarnos aumentado y ampliado lo que el análisis de los sueños nos revela también en las personas sanas. Y este es uno de los motivos por los cuales hemos hecho que el estudio de los sueños precediera al de los síntomas neuróticos.” (Freud,1916/7:308) Freud trabaja la psicopatología de la vida cotidiana, chistes, lapsus, fallidos, sueños ya que le permite demostrar la vigencia del determinismo inconsciente en los sucesos anímicos, la existencia de dos modalidades diferentes de funcionamiento psíquico: proceso primario y secundario. Las operaciones fallidas junto con los sueños le permiten extender a la vida anímica normal sus descubrimientos en relación a las neurosis. Ciertas perturbaciones de una función (lapsus, olvidos) pueden reconducirse a la acción eficiente de pensamientos inconscientes, tal como ocurre con los síntomas. Porqué olvidamos el sueño una vez despiertos? Sabemos que el sueño se disipa por la mañana así como es susceptible de recuerdo. De hecho, solo sabemos del mismo por el recuerdo que tenemos al despertar. También podemos registrar que el mismo es lagunoso. Del olvido de los sueños se ocupa Strümbell con el mayor detalle, autor que toma Freud para dar cuenta de una serie de razones que producen el olvido: entre ellas destaca que puede deberse a la intensidad de las imágenes oníricas. El sueño no toma de la vida de vigilia recuerdos ordenados sino detalles que el soñaste arranca de las conexiones psíquicas de la vigilia. Así, la formación onírica se desprende del suelo de nuestra vida anímica. Respecto de la exactitud del sueño, Freud toma de Jenssen que cuando evocamos un sueño

completamos las lagunas que presentan las imágenes oníricas. “Ni aún el más veraz de los hombres puede contar sin añadidos ni adornos un sueno maravilloso que ha tenido: el afán del espíritu humano por discernir coherencia en todo es tan grande que, frente al recuerdo de un sueño incoherente en algún sentido, completará involuntariamente esa falta de coherencia.” (Freud, 1988/1900:71). En este sentido se pronuncia Spitta, “convertimos la yuxtaposición en secuencias y relaciones, y por tanto agregamos el proceso de conexión lógica que falta en el sueño.” Por tanto Freud toma de Jenssen que el único medio de evitar errores en tal materia es confiar al papel sin la menor demora, ya que en caso contrario sobrevendrá el olvido, es decir Freud sugiere escribir y trabajar a la letra el contenido del sueño. II El metodo de la interpretación de los sueños Para las teorías científicas antes de Freud el sueño no es un acto anímico, sino que es un proceso somático, que se anuncia mediante signos en el aparato psíquico. Muy diferente fue la opinion de los profanos en todos los tiempos quienes admitieron que los sueños tienen un sentido, oculto, que estaría destinado a ser el sustituto de otro proceso de pensamiento y no habría más que develar acertadamente ese sustituto para alcanzar el significado del sueño. El mundo de los profanos se empeño en interpretar al sueño, y para ello recurrió a dos métodos diferentes: la interpretación simbólica que toma en consideración todo el contenido onírico y busca sustituirlo por por otro contenido, comprensible y análogo. Un ejemplo de ese procedimiento es la explicación que según la Biblia hizo José del sueño del Faraón: siete vacas gordas, después de las cuales vendrían siete vacas flacas que se las comerían, he ahí el sustituto de la profecía de siete años de hambruna en Egipto, que consumirían los excedentes dejados por siete años de buenas cosechas. La mayoría de los sueños artificiales de los literatos se guían por este modo de interpretación simbólica. La opinión según la cual el sueño se ocuparía del futuro es descubierto por vía de la interpretación

simbólica que se traslada al futuro mediante un será. El otro método popular de interpretación de sueños se lo define como método del descifrado, el mismo es tratado como una escritura cifrada en que cada signo ha de traducirse en otro significado conocido. Por ejemplo he soñado con una carta y con exequias, en el libro de sueños encuentro que carta ha de traducirse por disgusto y exequias por esponsales. Ambos métodos de interpretación populares son totalmente inservibles ya que proponen interpretaciones basadas en un simbolismo de carácter alegórico que no ofrece ninguna garantía de validez universal en su procedimiento. Freud sostiene q el sueño posee un significado y que es posible un procedimiento científico para interpretarlo. Desde hacia años se ocupaba del tratamiento de ciertas formaciones psicopatologías, fobias, histéricas,representaciones obsesivas y junto con Breuer proponen para la solución de éstas reconducir una de tales representaciones patológicas a los elementos a partir de los cuales han surgido en la vida psíquica del enfermo, de ese modo se desintegra dicha formación patológica. En el curso de esos estudios psicoanalíticos Freud dio con la interpretación de los sueños. Sus pacientes a quien Freud le había proferido la regla fundamental -es decir los había instado a comunicarle todos sus ocurrencias, tratando de suspender la crítica que puede aflorar respecto de sus pensamientos- les contaban sus sueños. En ese transcurso el analista con su lectura ofrece una conexión al encadenamiento psíquico que ha de perseguirse retrocediendo en el recuerdo a partir de una idea patológica. Así pudo tratar el sueño como un síntoma y aplicarle el método de interpretación elaborado para los síntomas. El primer paso en este procedimiento es que no debe tomarse como objeto de la atención todo el sueño sino los fragmentos singulares de su contenido. Se le presenta el sueño en fragmentos, se le pide asociaciones para cada fragmento, esas ocurrencias pueden definirse como segundos pensamientos del sueño. Con esta condición Freud se aparta del método popular de interpretación de sueños por el simbolismo y se aproxima al segundo

método, el de descifrado, como éste es una interpretación en detalle, no en masa. La resolución de los sueños colabora en la exploración y resolución de los problemas de la psicología de las neurosis.

El valor del sueno Me propongo reflexionar acerca del valor que puede tomar el sueño en la transferencia, el lugar privilegiado del sueño en la historia del psicoanálisis como acceso al deseo inconsciente. Esto me lleva a preguntarme por la resistencia y el deseo del analista. Dice Lacan que la importancia que Freud le otorga al sueño de la inyección de Irma es tanto mas significativo cuanto que ella nos puede resultar paradojal, en tanto el sentido de dicho sueno sería el de desresponsabilizarse por lo que le ocurre a Irma, vengándose de Otto, de Irma, de M, de todos aquellos que podrían reprocharle algo respecto a su consciencia profesional, es decir este sueno tendría el valor de una defensa. Además de esto que hace al sentido del sueno, Freud agrega que el sueño le ha aportado la solución que buscaba al enigma de los sueños, que una vez llevado a cabo la interpretación, el mismo reveló que se trataba de una realización de deseos, llama a esto “un nuevo conocimiento”. Lacan agrega que si Freud tiene la convicción de haber realizado allí su descubrimiento inaugural, es que efectivamente ha dado ese paso. En el analizando, la compulsión a repetir en transferencia los episodios del periodo infantil de su vida se sitúa en todos los sentidos mas allá del principio del placer. La analizante se comporta de manera infantil y así nos enseña que las huellas mnémicas reprimidas de su vivencias del tiempo primordial no subsisten en estado ligado y esta condición de no ligada debe su capacidad de formar, adhiriéndose a restos diurnos una fantasía de deseo que halla figuración en el sueño. En el sueño tenemos dos operaciones:

-tener el sueño, imaginar el símbolo, poner el discurso simbólico bajo la forma figurativa -interpretar el sueño, simbolizar la imagen. Para interpretarlo es preciso que el símbolo sea simbolizado. Es una doble transformación, interpretar es una operación en la que intervenimos, en un análisis no solo intervenimos en la interpretación, sino que como ya estamos a titulo de analista del sujeto, ya estamos en el sueño. Análisis del sueño El análisis que nos brinda Freud va entre el contenido del sueño y los pensamientos oníricos ocultos tras él, allí emerge el sentido del sueño. El sueño cumple algunos deseos que le fueron instilados por los acontecimientos de la tarde anterior. Los restos diurnos presentes en el sueño son el informe de Otto, la redacción de la historia clínica. “El resultado del sueño es que no soy yo el culpable de que persistan los padecimientos de Irma, sino Otto, este con su observación me ha irritado y el sueño me venga de él devolviéndole ese reproche. El sueño me libera de responsabilidad por el estado de Irma atribuyéndolo a otros factores.” (Freud, 139) El sueno figura un estado de cosas tal como F desearía que fuese, su contenido es entonces un cumplimiento de deseo, y su motivo, un deseo. “No solo me vengo de Otto por haber tomado partido contra mí atribuyéndole un acto médico hecho a la ligera (la inyección), sino también por el pésimo licor que hedía a aguardiente amílico y en el sueño hallo una expresión que reúne esos dos reproches: la inyección de un preparado de propilo.” (F 139) Continua su venganza contraponiéndolo a un competidor mas confiable, así como también se venga de la paciente indócil permutando por otra mas inteligente y obediente. Aparta al doctor M q lo contradijo, cambia a Irma por su amiga y a Otto por Leopold. Aparta a esas tres personas y las sustituye por otras tres a su elección y así queda libre de los reproches que no cree haber merecido! Lo infundado de tales reproches se demuestran en el sueno así: -“los dolores de Irma no pueden cargarse a mi cuenta pues ella misma es la culpable por haberse negado a aceptar la solución.

-Los padecimientos de Irma no me incumben pues son de naturaleza orgánica. -El padecimiento de Irma se explica por su viudez. (trimetilamina) q yo nada puedo remediar. -El padecimiento de Irma fue provocado por la inyección q Otto le puso imprudentemente con una sustancia inapropiada para ello y que yo jamas le habría administrado. En el sueno operan otros factores en relación con el descargo por la enfermedad de Irma: la enfermedad de su hija, la de un paciente de igual nombre, el perjuicio por la cocina, la afección de la paciente que viajó a Egipto, su cuidado por la salud de su mujer, su hermano, el doctor M, sus propios trastornos corporales. Todo esto se articula con un hilo de pensamiento que se circunscribe a la preocupación por la salud, la propia y la ajena, probidad médica. Es como si el sueno fuera una respuesta a ‘no cumples con tus deberes médicos' y acto seguido se puso a su disposición ese círculo de pensamientos para que probara cuan concienzudo es y cuan a pecho se toma la salud de amigos y pacientes. El sueño tiene un sentido, luego de un trabajo de interpretación completo el sueño se da a conocer como un cumplimiento de deseo. L distingue dos partes en el sueno de la inyección de Irma, 1-una primera parte donde se desarrolla el diálogo de Freud con Irma, duplicaría las condiciones imaginarias por las que F atravesaba en ese momento, su yo en el sueno estando a nivel de su yo en la vigilia. Le reprocha a Irma, como le reprochara a otros, no aceptar la solución propuesta, el psicoanálisis. Ampliemos el espectro de las preocupaciones d F en la época del sueno, en el terreno del descubrimiento q está llevando a cabo, como lo testimonia la correspondencia con Fliess, F se siente a punto de transgredir los limites del conocimiento de su época y vive la atmósfera angustian de sentir q está a punto de realizar un descubrimiento importante. Empieza a sentir la angustia

del aislamiento y resistencia de sus semejantes, lo q también le da la pauta de la magnitud del descubrimiento. F le comenta a Fliess que lo tratan como si estuviera a punto de revelar una verdad diabólica. Susceptible a esta situación le ha parecido a Freud detectar en el tono con el q Otto le informó sobre el estado de Irma. Por otra parte Freud estaría preocupado por los problemas de la edad, placa de mármol como anticipando la muerte al mismo tiempo que la gloria, su mujer esta embarazada y debe encontrar una solución q le garantice un firme reconocimiento para continuar la trayectoria q se ha propuesto. 1-En la primera parte Freud se inquieta por los dolores de Irma y se pregunta si se le habrá escapado alguna afección orgánica. Sus asociaciones en torno a la resistencia que Irma opone a su solución lo llevan a que Irma no es la única que se resiste. 2-Cuando logra que Irma abra la boca se encuentra con un espectáculo donde todo se mezcla y se asocia en esa imagen del fondo de la garganta de Irma, de la boca al órgano sexual femenino, pasando por la nariz, es a esta visión angustiante que Freud arriba propulsado por su deseo de ver , de saber, de penetrar en el misterio del deseo, encarnado aquí en el misterio del cuerpo femenino. (Lacan se pregunta si verdaderamente se trata de una regresión del yo lo que impide despertar y nos hace notar) podemos notar que a partir de ese momento Freud desaparece de la escena, llama a su auxilio a M, a Otto, y a Leopold, ese trio establece un dialogo en torno a Irma. Las asociaciones respecto a este punto lo llevan a Freud a comenzar a deshacerse de su responsabilidad en el asunto de Irma. El yo de Freud se desvanece, queda abolido detrás del consenso de los q saben. 2-Podemos señala que estos son personajes de identificación del yo, juegan un papel central en esta segunda parte del sueño, tirando la pelota a propósito de las preguntas que acosan a Freud respecto de las neurosis. Inicialmente vemos la dimensión imaginaria de resistencia en que transcurre el diálogo de Freud con Irma, que conduce en las asociaciones al trío

femenino, donde se hace presente la cuestión de la muerte, la enfermedad de la hija, la muerte de la enfermera llamada Matilde. (El encuentro con lo innombrable en el fondo de la garganta de Irma marca el límite de la dimensión imaginaria, se produce el acercamiento a lo real sin mediación posible,) La boca que se abre le ofrece a Freud el espectáculo terrorífico (una mancha blanca, los cornetes de la nariz, la enfermedad de la hija que pudo haber sido mortal, Fliess, F, el amigo muerto, las escaras grises) visión angustiosa que hubiera podido provocar el despertar. En lugar de esto se produce el efecto de descomposición del yo. Freud se ausenta de la escena, aparece el trío de médicos, se desvanece en tanto yo en el congreso de los q saben, personajes que juegan un papel central en la serie identificatoria. La voz de todos que al mismo tiempo es la voz de nadie marca la entrada al orden simbólico que culminará con la aparición de la formula de la trimetilamina. Podemos leer esta formula como representante del orden simbólico pues lo que nos señala es el valor de la palabra como tal. El carácter enigmático de la formula nos dice que no hay otra solución que la palabra, es el lugar donde propone Lacan leer la desculpabilización como móvil del sueno. Puesto que allí donde el sujeto está representado en la formula de la trimetilamina se produce la total desculpabilizacion, puesto que esa voz que habla en él no le pertenece en tanto yo. Lo que está en juego en el sueño está más allá del yo, aquello que en el sujeto es del sujeto y no es del sujeto, es el inconsciente. Esta solución significada por Freud en el anhelo preconsciente de desculpabilizarse, no es otra que el valor de la palabra como tal, marca del orden simbólico, revelación del inconsciente. Es decir se evidencia en el sueno un movimiento que va desde un nivel mas imaginario, donde Freud piensa la desculpabilización en términos de acusación y venganza, a un registro simbólico donde Lacan propone leer que la solución está en la desculpabilización que produce el inconsciente, siendo su deseo el de solución.

Trabajo del sueño: Trabajo de condensación La comparación entre contenido manifiesto y pensamientos oníricos muestra que se cumplió un vasto trabajo de condensación. El sueno es escueto si se lo compara con la extension de los pensamientos oníricos. Es cierto que algunas conexiones de pensamiento se engendran solo mediante el análisis, esas conexiones nuevas se establecen únicamente entre pensamientos que ya estaban ligados otro modo en los pensamientos oníricos. Cómo se produce la condensación? adviene por vía de la omisión, pues el sueno no seria una traducción fiel ni una proyección punto x punto, sino un reflejo incompleto y lagunoso. Los elementos del contenido manifiesto pueden exhibir los contacto mas ricos con los pensamientos oníricos y por tanto figuran puntos nodales, donde se reúnen muchos pensamientos oníricos, esos elementos son multívocos con referencia a la interpretación del sueño. Cada uno de los elementos del sueno aparece como sobredeterminado, como siendo el subrogado de múltiples pensamientos oníricos, es decir cada elemento del sueno aparece determinado de manera múltiple por referencia a los pensamientos oníricos. También los pensamientos oníricos singulares están subrogados en el sueno por varios elementos. De un elemento del sueño, la vía asociativa lleva a varios pensamientos oníricos, y de un pensamiento onírico a varios elementos del sueno. También puede desarrollarse una inversión del contenido. Ha de tener un sentido que en el sueño algo se figure invertido. Sobredeterminación del contenido en sueno de Irma: (p.299) la persona principal es la paciente de Freud, la situación en q la examina junto a la ventana está tomada de la reminiscencia de aquella dama por quien Fredu querría permutar a su paciente, según lo muestran los pensamientos oníricos. En ...