Platón: Conocimiento y realidad (selectividad) PDF

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Summary

Esta es una de las preguntas largas (texto) de los examenes de 2 de bachillerato y de ABAU En ella se desarrolla a la perfección la pregunta de los diferentes grados del conocimiento y la realidad en Platón, además del contexto histórico y el desarrollo de los tres posibles textos. Mucho ánimo....

Description

REALIDAD Y CONOCIMIENTO EN PLATÓN Platón fue un filósofo ateniense que vivió entre los siglos V-IV a.C. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque fue más conocido por el apodo que hacía referencia al ancho de sus hombros. Según él mismo nos dice en la CARTA VII, escrita en su vejez con motivo del asesinato de su amigo Dión y dirigida a los familiares y amigos de éste, la vocación de Platón fue siempre política y su empeño filosófico tiene como fin alcanzar la idea de Justicia. Atenas vive épocas malas: pierde la Guerra contra Esparta, se instaura el gobierno pro- espartano de los 30 Tiranos, en el que Platón tiene amigos y familiares; la revuelta de Trasíbulo reinstaura en Atenas la democracia; se produce la conspiración que acabará juzgando a Sócrates y sentenciándolo a muerte en el 399 a.C. Todos estos acontecimientos provocarán que Platón decida no participar activamente en política debido a la corrupción. Tras la muerte de Sócrates viaja por varias polis griegas, conoce la escuela pitagórica, los mitos órficos sobre la inmortalidad del alma y viaja en tres ocasiones a Siracusa donde gobiernan Dionisio el Viejo primero y su hijo, Dionisio el joven, después. Fracasa en sus tres intentos de instaurar en la corte de los tiranos su ideal de la República, que había accedido a intentar llamado por Dión. Este muere asesinado por un platónico, Platón es vendido como esclavo en el regreso de uno de los viajes a la isla, rescatado fortuitamente por un ateniense y funda, de regreso a Atenas, una escuela para filósofos y futuros políticos, la Academia, convencido de que solamente el gobierno de los amantes de la sabiduría podría devolver a Atenas la gloria vivida en los tiempos de Pericles. Las obras platónicas, debido a la influencia de la mayéutica, están escritas en forma de diálogo y Sócrates es un interlocutor fijo. Es habitual el uso de mitos, quizá con motivos didácticos, que faciliten la comprensión de las teorías expuestas, o quizá para encriptar el mensaje y garantizar que sólo los realmente filósofos accederán al verdadero significado de lo que se expone en ellas mientras la mayoría se queda con lo literal. Podemos dividir estos diálogos en obras de juventud, madurez y vejez. Entre los primeros destaca “Menón”, entre los segundos “La república”, “El Banquete”, “Fedón”; y entre los terceros o de vejez, “El sofista”, “Las leyes”, “Protágoras”. En el pensamiento platónico influyen los antecesores presocráticos, Heráclito y Parménides, especialmente este último; el pensamiento de Sócrates, a quien Platón considera el más justo de los hombres; el orfismo y el pitagorismo. Platón, igual que Sócrates, filosofa contra los sofistas, contra el relativismo moral y el escepticismo. Se ha producido un giro antropológico abandonando los temas físicos de los presocráticos y destacando un afán ético y político. Sócrates es el padre de la reflexión ética con su teoría del intelectualismo moral (“Nadie obra mal a sabiendas”) y Platón tiene una preocupación política genuina.

REALIDAD Y CONOCIMIENTO EN PLATÓN Platón es el primero que sostiene una idea delirante: que la realidad, tal y como se nos presenta, no es verdadera, sino sólo una copia o sombra. La realidad auténtica es sólo accesible a la razón. Todo lo que los sentidos nos ofrecen son engañoso apariencias. Platón sigue claramente a Parménides, la vía del ser del poema de Parménides. Aquello que cambia o puede convertirse en algo distinto de lo que parece, no es SER. Debido a esta convicción, Platón sostiene un dualismo ontológico que divide la realidad en apariencia y ser, en el mundo sensible y el mundo inteligible o de las Ideas. Este dualismo afectará a las formas de conocimiento, a la concepción del ser humano y a toda la filosofía platónica. Esa dualidad de mundos está expresada sobre todo en dos alegorías o mitos que Platón describe en el diálogo LA REPÚBLICA: el símil o metáfora de la línea (libro VI), y el mito de la caverna (libro VII). En el mito de la caverna , diálogo escrito por Platón, Sócrates y su hermano Glaucón hablan sobre cómo afecta el conocimiento y la educación filosófica a la sociedad y los individuos. En este diálogo, Sócrates pide a Glaucón que imagine a un grupo de prisioneros que se encuentran encadenados, de pies y cuello, desde su infancia detrás de un muro dentro de una caverna. Hay un fuego tras el muro y los prisioneros ven sombras proyectadas por objetos pero no a las personas que los sujetan. Sócrates dice a Glaucón que los prisioneros creen que aquello que observan es el mundo real, sin darse cuenta de que son solo las apariencias de las sombras de esos objetos. Más adelante, uno de los prisioneros consigue liberarse de sus cadenas y comienza a ascender. La luz del fuego le ciega y casi le hace volver a la oscuridad pero poco a poco, el hombre liberado se acostumbra a la luz y decide avanzar (para Sócrates es el primer paso hacia el conocimiento). Después, el hombre sale al exterior, en donde observa los objetos y personas. Finalmente, el hombre observa las estrellas, la luna y el sol. Sócrates sugiere que el hombre razona y concibe que el mundo exterior se corresponde al de las ideas (es superior). El hombre, entonces, regresa para compartir esto con los prisioneros en la caverna, ya que siente que debe ayudarles a ascender al mundo real. Cuando regresa a la caverna por los otros prisioneros, el hombre no puede ver bien, porque se ha acostumbrado a la luz exterior. Los prisioneros piensan que el viaje le ha dañado y no desean acompañarle fuera. Platón, a través de Sócrates, afirma que estos prisioneros harían lo posible por evitar dicha travesía, llegando a matar incluso a quien se atreviera a intentar liberarlos.

Veamos ahora cómo se corresponden esos grados de realidad, desde la oscuridad de la caverna a la luz del Sol, con los diferentes grados de conocimiento.

El paso del mundo sensible al inteligible se realiza de forma gradual y jerárquica tal y como se muestra en el dibujo anterior. La opinión se divide en imaginación y creencia y la ciencia en deducción y sabiduría. El modo de entender el conocimiento con los grados de realidad expuestos en el texto , se considera una superación de la teoría de reminiscencia que Platón había expuesto en el diálogo MENÓN, donde Sócrates consigue mediante las preguntas y respuestas precisas, que un criado analfabeto deduzca por sí solo el teorema de Pitágoras. Platón mantenía que conocer es recordar, es decir, hacer visible el conocimiento que el alma ya poseía pero que al caer a tierra y encarnarse en un cuerpo quedó olvidado (amnesia). El concepto de anamnesis, igual que el de imitación , ayuda a Platón a explicar cuál es la relación que guardan entre sí las Ideas con las cosas sensibles. Estas son copias o imitaciones de la realidad inteligible debido a que el demiurgo, cuando moldea la materia eterna toma como modelo las Ideas. La idea de participación establece que las cosas sensibles participan de forma desigual en el ser del que son copias. Por ejemplo, un acto es justo si participa de la idea de Justicia. El otro modo de relacionarse el mundo sensible con el mundo de las Ideas es a través de Eros. Es el impulso erótico el que lleva al prisionero de la caverna a querer salir, a aventurarse por el camino escarpado de ascenso a la luz y contemplar la verdadera realidad con sus propios ojos. El empeño platónico en liberar a los humanos de sus cadenas, tantas veces voluntarias, sigue presente en nuestros días. La caverna platónica ha inspirado películas como MATRIX y novelas como LA CAVERNA, de Saramago....