Preguntas de examen desarrolladas con diagramas PDF

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Exámenes Parentesco I desarrollados 1. ¿Cuáles son las principales diferencias entre las respectivas concepciones del parentesco de Malinowski y Radcliffe-Brown?, ¿Qué tipo de terminología de parentesco sería, para Radcliffe-Brown, la terminología de los Trobriand y qué inferiría de ello?. Ilustre su respuesta con ayuda de diagramas.237, 563, 564, 569, 570, 573 (fig. 4.2, 229) Malinowski defiende la tesis de la extensión, que extiende la genealogía más allá del círculo familiar, repitiendo algunos términos del interior del círculo fuera de éste, aplicando términos clasificatorios por extensión desde parientes primarios a secundarios, a terciarios y n-arios. Ante la imposibilidad de denotar a todos los parientes que, de forma exponencial, se genera en el parentesco (33 categorías para parientes secundarios, 151 para parientes terciarios,…) Malinowski es un funcionalista individualista, interesado en las respuestas y motivaciones del individuo (no tanto en las reglas y normas sociales como Radcliffe-Brown). Desprecia el “Algebra del parentesco” Pone especial hincapié en la filiación (descendecia), criticando la prioridad del clan sobre la familia (marco familio-céntrico y punto de vista eminentemente biológico y diacrónico). Especial trabajo sobre el avunculado. Malinowski ilustra sus tesis con un ingente trabajo etnográfico sobre los Trobriand. Radcliffe-Brown (dentro del marco teórico del funcionalismo sociológico, con importante sesgo jurídico, “jural”)) desarrolla y reformula la tesis extensionista de Malinbowski con pretensiones de universalidad. Para este autor existe una correlación necesaria entre actitudes (no aisladas, sino sistemas de actitudes) y terminología del parentesco de una determinada sociedad. El marco teórico de los sistemas de parentesco como subsistemas de los sistemas sociales globales que conforman la estructura social de un grupo humano, donde adquiere papel central la red de relaciones sociales (construidas desde relaciones diádicas). El núcleo del sistema de parentesco es la “familia elemental” (“todas las relaciones derivadas de la existencia de la familia y el matrimonio”). Donde se crean tres tipo de relación: padreshijo, germandad y de esposos. El vínculo padre-hijo es de carácter social. Se crea así una red compleja de relaciones de interdependencia. La descendencia tiene un papel determinante en la articulación de la estructura social. Radcliffe-Brown otorga gran importancia a las relaciones interpersonales entre parientes (principios: unidad del grupo de germanos, distinción de generaciones, teoría de linajes). Distingue entre parentesco y la adopción del “principio unilineal”. Para Radcliffe-Brown, Trobriand sería una sociedad matrilineal de avunculi potestas (de actitudes opuestas y correlacionadas con respecto a MB y FZ), con terminología clasificatoria (por extensión de los sistemas de actitudes).

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2. De acuerdo con la teoría de Robin Fox, ¿qué tipo de reclutamiento de varones por la unidad “genitrix-prole” se habría producido en el caso de los Trobriand?, ¿Qué tipo de familia habría resultado de ello? Ilustre su respuesta con diagramas. (fig. 8.2.1 I+III+VA, 614) (617) Febrero 2015 1ª Semana… pregunta exacta a años anteriores pero añadiendo un interrogante más ¿en base a qué tipo de reclutamiento consanguíneo se formaban, entre los Trobiand, los grupos locales? Para Fox la unidad básica del parentesco en la madre y su hijo (M-C), y considera fundamental desprenderse de los prejuicios familio-céntricos eurocéntricos. En el caso de los Trobriand el reclutamiento del varón es consanguíneo y es el hermano de una mujer el que cumple la función de protector y aprovisionador (avunculado). Se trata de un grupo doméstico matrilineal de facto. La unidad doméstica es la familia nuclear (la mujer Trobriand es enviada a su marido), que es una fase en la dinámica del ciclo doméstico. La unidad legal son el hermano, la hermana y los hijos de la hermana (que son reclamados en la pubertad) (617)

3. ¿Por qué, en opinión de Lévi-Strauss, el principio de reciprocidad subyace al matrimonio entre primos cruzados y lo explica? Ilustre su respuesta con ayuda de diagramas. (fig. 8.3.13) (693-696) (683-4, 685-8) Febrero 2015 1ª Semana… Pregunta diferente: ¿Qué relación establece Lévi-Strauss entre tipos de matrimonio, tipos de intercambio y regímenes armónicos o inarmónicos? Ilustre su respuesta con ayuda de diagramas.

Para Lévi-Strauss, como fundamento angular de su teoría del parentesco, del principio de reciprocidad se deduce el matrimonio entre primos cruzados como gozne entre la teoría general y la teoría restringida del parentesco, y el fundamento estructuralista de la prohibición del incesto como cara negativa de la aplicación del principio de exogamia. Pág. 2

En dicha reciprocidad, el donador de hermanas está en situación de acreedor (+), y deberá recibir una mujer del otro grupo; el hombre que adquiere una mujer queda en situación de deudor (-), por lo que debe donar una mujer al otro grupo. Esta situación se hace global en el grupo, siendo las mujeres emparentadas perdidas, y ganadas las mujeres aliadas. Así, entre los grupos, con respecto a los hijos se construyen relaciones de primos paralelos y cruzados. El intercambio de hermanas o de hijas genera primos cruzados. Los hijos de primos cruzados son cruzados entre sí, así como hijos provenientes de primos paralelos. El matrimonio entre primos cruzados expresa el hecho de que, en materia de matrimonio, es preciso siempre dar y recibir, pero sólo se puede recibir de quien tiene la obligación de dar y es preciso dar a quien pueda recibir (con base teórica en el análisis de la reciprocidad de Mauss y su concepción, en la que Lévi-Strauss insiste, como “hecho social total” dotado de múltiple significación).

1. En opinión de Robin Fox, ¿Qué tipo de grupos locales de parientes se podían distinguir entre los indios Shoshone de Utah y Nevada?, ¿Qué diferencias había entre esos grupos y los grupos característicos de los Hopi de Arizona?. Ilustre sus respuestas con ayuda de diagramas. (621, 622) (fig.8.2.3, 622) Fox trata de responder, en este caso, a la cuestión de cómo pueden perdurar y autoperpetuarse a los largo del tiempo determinados grupos una vez instalados en un territorio (grupos locales) y disfrutan de ciertas propiedades que desean transmitir a sucesivas generaciones. Partiendo de su base matri-céntrica, y una vez desaparecida o infértil la madre, la hipotética unidad básica de autoperpetuación se compone como un grupo de hermanos y hermanas, lo que permite sólo tres posibilidades de auto-reclutamiento (consanguíneo): uterino, agnaticio y cognaticio (generador de ambigüedades). Estos tres criterios de reclutamiento se manifiesta de modo primario como pauta de residencia de los hijos y, por consiguiente, una pauta de residencia post-marital de las mujeres, que produce lo que Fox llamó grupos de descendencia “de facto” a grupos cuyos miembros descienden de facto de un antepasado común: el reclutamiento agnaticio, produce grupos locales patrilineales de facto; y el reclutamiento uterino, produce grupos locales matrilineales de facto. Estos grupos locales de descendencia de facto pueden o convertirse en grupos de descendencia “de iure”, cuyos miembros consideran y reivindican que todos ellos descienden de un antepasado/a común (lo que puede o no ser cierto de facto pero tiene importantes implicaciones residenciales, territoriales, derechos de herencia, etc) Fox ilustra algunos casos etnográficos entre los nativos de Norteamérica que muestran los condicionamientos ecológicos y la posible conexión histórica entre algunos de los distintos grupos locales de parientes que se configuran como grupos de descendencia de facto (una clara perspectiva funcionalista evolucionista), así como su probable conversión en grupos de Pág. 3

descendencia de iure (para Fox la formación de grupos es anterior a los principios ideológicos de su parentesco). Entre los indios Shoshone de Utah y Nevada el tipo de grupo social mejor adaptado a las difíciles condiciones ecológicas de la zona resultó ser la familia conyugal (tipo 1) (habitualmente monogámica, en ocasiones, poligámica), unidad básica de supervivencia. Algunos subgrupos de los Shoshone, desplazados en distintas direcciones geográficas, evolucionaron en direcciones opuestas. Algunos organizándose en torno a grupos residenciales matrilocales (tipo 4) formados por generaciones de mujeres más los respectivos maridos que pasaban la mayoría del tiempo fuera del hogar. A medida que se fueron desplazando hacia el sur fueron concentrándose en grandes aldeas en el desierto de Arizona y pasaron a ser conocidos como los Hopi. Aquí los varones empezaron a mantener contacto regular con su grupo doméstico natal, residiendo con sus hermanos en el hogar natal de ambos (natolocalidad) y sólo lo abandonaban para cazar, guerrear o aparearse con distintas mujeres a las que no llegan a convertir en esposas (tipo 3). Los Hopi muestran una elevada rotación de maridos entre casas y tierras de grupos matrilineales. A diferencia de los grupos matrilocales Shoshone, en los Hopi los varones del linaje (matrilineal) pueden pasar a residir, al casarse, en las casas de sus esposas (matrilocalidad) sin dejar de pertenecer a su matrilinaje ni perder sus atribuciones religiosas (base de la formación de grupos). (Por último, otros grupos de los Shoshone evolucionaron hacia bandas patrilocales exógamas (tipo 2), donde todas las mujeres de la banda eran categorizadas como “hermanas”, con los cual había de buscar esposa no sólo fuera de la propia familia conyugal, sino fuera de la propia banda).

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2. En el tipo de terminología del parentesco denominado terminología descriptiva simétrica, Ego clasifica a sus primos paralelos con sus germanos y distingue a éstos de los primos cruzados, a los que clasifica juntos; además, iguala FF con su MMB y a su MFZ con su FM. ¿Cómo se explican esas equiparaciones terminológicas desde el punto de vista de la teoría de la alianza? Ilustre su respuesta con ayuda de diagramas. Esta respuesta no estaba en el documento original, es la que yo me había preparado por si salía en el examen: Si no gusta o creéis que no es correcta, no la tengáis en cuenta. La terminología prescriptiva simétrica es cuando los matrimonios se realizan entre primos cruzados bilaterales: el hombre del grupo A se casa con su prima cruzada del grupo B (hermana del hombre del grupo B) y a la vez, el hombre del grupo B se casa con su prima cruzada del grupo A (hermana del hombre del grupo A).

Es lo que Dumont definía como Teoría restringida de la alianza, que se refiere a algunas sociedades con estructuras elementales de parentesco, es decir, sociedades que poseen reglas positivas relativas a la elección del cónyuge, prescriben matrimonios entre primos cruzados. A este tipo de matrimonio entre primos tipo bilateral Lévi-Strauss lo denominaba intercambio restringido. El que Ego clasifique a sus primos paralelos con sus germanos es debido a que NO se puede casar con ellos de la misma forma que no se puede casar con su hermana/hermano. La prohibición del incesto especifica que no se pueden tener relaciones sexuales, ni casarse, con sus hermanos/hermanas incluso nominales. Sin embargo distingue a los primos/as cruzados porque son con los que sí se pueden casar. Clasifica igual a su FF con su MMB y a su MFZ con su FM porque son (o podrían ser) la misma persona. 3. Los Trobriand, según Malinowski, tenían grupo de descendencia matrilineales y pauta de residencia avunculocal. Defina ambas cosas e ilústrelas con ayuda de diagramas. Con arreglo a esa pauta de residencia. ¿Cuáles serían los sucesivos lugares de residencia de un varón Trobriand desde su nacimiento hasta su muerte, pasando por su matrimonio?, ¿Cuáles serían los sucesivos lugares de residencia para una mujer Trobriand? . Descendencia matrilineal (uterina). Es un modelo de descendencia unilineal, por la que se excluye de manera continuada de la línea de descendencia de un hipotético antepasado X a los parientes lineales de uno u otro sexo o género, para incluir en ella, exclusivamente, a los del otro. En este caso, la línea de descendencia se traza a través de las mujeres y madres. (pág. 184) (fig. 3.3.b, 184)

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. Residencia avunculocal: Se trata de la corresidencia postmarital de la pareja de recién casados con el hermano de la madre del novio convertido ya en marido. Es una pauta de residencia virilocal-avunculocal. (pág. 204) (fig 8.2.5ª, 628)

Sucesivas residencias del varón: Al nacer vive con sus padres, en el hogar del hermano de la madre de su padre (FMB, su avunculus). Al casarse deberá irse al hogar del hermano de su madre (MB). Sucesivas residencias de la mujer: Al nacer vive en el hogar de sus padres, en el hogar del hermano de la madre de su padre (FMB). Al casarse deberá irse a vivir con la familia de su esposo (virilocal, el avunculus de la esposa no tiene papel alguno), a la casa del tío materno de su marido (HMB).

1. En qué se diferencian las explicaciones de las terminologías clasificatorias del conjuntos de autores Malinonowski, Murdock, Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard de la explicación de Lévi-Strauss? (631, 633, 227, 236, 237) EEP supone el lanzamiento de un nuevo paradigma teórico contrapuesto a las teorías de linaje, predominante en la Antropología Británica (defendida por Malinowski y demás autores propuestos). La teoría de la alianza articula orgánicamente dos teorías del parentesco: una teoría restringida de la alianza y una teoría general del parentesco (ambas pueden tratarse con cierta independencia) articuladas por el principio de reciprocidad. Pág. 6

Tiene una pretensión universalista, insertada en una concepción estructuralista (semiológica) del parentesco, centrada en una interpretación estructural de la prohibición del incesto y del imperativo de la exogamia, y un “átomo” basado en las relaciones más allá de la familiar nuclear; la estructura compuesta por los cuatro tipos de relaciones orgánicamente ligada entre sí (B-Z, H-W, F-S, MB-ZS) el átomo sobre el que se edifican las relaciones de parentesco, que son indisociables. El “átomo” para los primeros autores es la familia nuclear (elemental, conyugal). Esa concepción familio-céntrica impone un sistema de parentesco como extensión o dilatación de la familia (tesis extensionista), algo previo a las relaciones que se anudan entre las diversas familias (son términos concebibles aisladamente). Con matices en sus propuestas (Malinowski, hace mayor hincapié en la filiación y la extensión;Murdock en la residencia común, Radcliffe-Brown hará mayor hincapié en el aspecto jural ;Evans Pritchard centra su atención en la “extensión de las actitudes”), los autores mencionados asumen la tesis extensionista, aunque adolecen de la parcialidad que impone su base en la consanguinidad. Lévi-Strauss tiene en cuenta la distribución total de los términos de parentesco, en consonancia con su concepción sistémica y estructural del mismo. Contempla el “juego del parentesco” (la terminología de parentesco se utiliza para distribuir a todos los miembros en diferentes categorías) desde la perspectiva global de la sociedad en su conjunto (las reglas básicas son dos: regla de descendencia y la de exogamia de grupo. L-S muestra un tratamiento radicalmente diferente del avunculado del asumido por las tesis familio-céntricas (donde el avunculado es tratado aisladamente y tiene en la familia nuclear un papel de “añadido secundario al núcleo de parentesco), situándolo en las relaciones totales del sistema social como integrante básico. En definitiva, en sus respectivos modos de concebir y exponer los sistemas de parentesco, los antropólogos británicos mencionados (en el marco del funcionalismo estructural y la teoría de linajes) privilegiaron la relación de descendencia; Lévi-Strauss (y seguidores), en el marco de la teoría de la alianza, lo hizo diametralmente lo contrario, privilegiando ellos intercambios matrimoniales. 2. ¿ Por qué, cuando Fox habla de reclutamiento consanguíneo de varones a grupos locales, diferencia entre relación de apareamiento en el reclutamiento uterino y relación de matrimonio en el agnaticio y el cognaticio?. Explíquelo en sus propias palabras y con diagramas. (616, 619, 620, 630 ) / (8.2.2, 619) Esta consideración se enmarca en su concepción general del parentesco como institución social que deriva de la construcción cultural y social del grupo como respuesta a situaciones reales en la que los grupos intentan dominar su entorno y a otros grupos (o no sucumbir a ellos), en una clara perspectiva evolucionista. Fox defiende una concepción matricéntrica (el átomo de parentesco es la unidad madre-hijo). Así, la relación de machos y hembras puede producirse de varias maneras (familiares o no). En Fox, es esa unidad básica la que recluta un varón para su protección y aprovisionamiento. Parámetros como el grado de exclusividad sexual del varón sobre su conyuge, los derechos del varón sobre los hijos de la mujer, sobre sus bienes y el producto de su trabajo o las pautas de residencia postmarital orientan las distintas soluciones propuestas al conflicto que se genera entre varones del grupo: marido-hermano (en la protección y aprovisionamiento de madre-hijo), como representantes de los distintos grupos de parentesco. En el reclutamiento uterino, es el hermano el varón de referencia y la tarea de fecundación tiene que ser realizada por “varones de fuera”, cuyos derechos sobre la mujer son extremadamente variables (ej. Nayar, Trobriand, Indios Pueblo Occidentales) y, en cualquier caso, secundarios y con débiles derechos. En muchos casos, no van más allá del mero apareamiento o ciertos derechos sexuales sobre la mujer. Pág. 7

En el reclutamiento agnaticio y en el cognaticio (aunque no tan taxativamente) la relación es matrimonial, implicando, generalmente, el traslado de la esposa al territorio del marido. Los maridos garantizan así un mayor grado de control conyugal de las mujeres (reproductoras de sus hijos) afianzando su autoridad, su control y derechos sobre la descendencia y la residencia. En estos casos, el matrimonio es una institución fundamental por su importancia crucial en los derechos sobre la mujer y los hijos.

3. ¿Cuál es el” átomo” del parentesco para Lévi-Strauss? ¿Cómo lo utiliza para explicar las distintas relaciones (de libertad y familiaridad o de antagonismo o reserva) entre los miembros de ése “átomo”? (651) (8.3.1, 8.3.2, 652) Para Lévi-Strauss él átomo de parentesco es una estructura compuesta por cuatro tipos de relaciones orgánicamente ligadas “entre sí”. Las relaciones “hermano-hermana” (B-Z); “maridoesposa” (H-W), “padre-hijo” (F-S) y “hermano de la madre-hijo de la hermana” (MB-ZS). Todo ello constituye una estructura global.

L-S representa con el signo (+) las relaciones familiares y libres, y con el signo (-) las antagonistas o de reserva para mostrar (en oposición a Radcliffe-Brown) que la línea de descendencia no determina las actitudes. La estructura se conforma en los cuatro términos (hermana, hermano, padre, hijo) unidos entre sí por dos pares de relaciones correlativas (la relación entre hermano y hermana es a la relación entre tío materno y sobrino como la relación entre marido y esposa es a la relación entre padre e hijo) y de tal manera que en cada una de las dos generaciones implicadas existe siempre una relación (+) y otra (-) tal que de un par de relaciones se deduce el otro par. Para LS lo realmente relevante son las relaciones de oposición que se disciernen entre pares de actitudes acopladas.

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Un tipo de relación importante es la establecida en el avunculado entre el “hermano de una mujer”, en su papel de “donador de mujer”, con respecto al marido de ésta. Esta concepción de las actitudes entre parientes es radicalmente anti-Individualista y sitúa la explicación de las actitudes familiares en términos de un sistema estructuralmente determinado por el juego de relaciones internas al átomo de parentesco.

Septiembre 2013. Reserva 1. ¿Qué diferencia hay para Murdock, entre la clasificación de los innumerables tipos de parientes que genera terminologías de parentesc...