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Esbozo de una historia de la psicología transpersonal Primero que todo el termino transpersonal se define como mas allá o a través de lo personal. Dada esta definición podemos decir que existen dos formas básicas para definir el que hacer de la psicología transpersonal. En primer lugar es una rama de la psicología que estudia todos los fenómenos que se pueden clasificar como transpersonal, como

prácticas, experiencias,

conceptos, etc. En segundo lugar o como segunda definición podemos decir que se mueve sobre una psicología más integral. Las raíces de la psicología transpersonal pueden ser encontrados en los primeros conceptos y en los posteriores

sistemas filosóficos-psicológicos de las tradiciones más importantes de la

humanidad. De lo anteriormente señalado se puede mencionar que existe dos tipos de corrientes: aquellas que pueden ser denominadas religiosas y aquellas que podemos clasificarlas como místicas. Las primeras se basan en la fe en la cual los seguidores profesan de acuerdo a una determinada visión de la realidad y las místicas en cambio, se enfocan en las experiencias directas y personales de las realidades espirituales Dentro de la psicología transpersonal destacan los siguientes autores: William James: es considerado el padre de la psicología transpersonal, es aquel que inauguró el término de transpersonal, avanzo en el término de la conciencia como un continuo flujo que hasta el día de hoy se sigue utilizando en la psicología El interés por la conciencia como dimensión cardinal de la existencia humana son indicios que reflejan una visión transpersonal de la pisque humana. Carl Gustav: Creo un enfoque psicológico explicativo y una aproximación psicoterapéutica, además utilizo la psicología analítica para describir su sistema teórico y práctico considerado como primer intento moderno de articular una verdadera psicología transpersonal, devolvió a la compresión psicológica la posibilidad de vislumbrar niveles superiores del desarrollo interno . Roberto Assagioli: Es el creador de un sistema teórico práctico de carácter transpersonal. Los aportes concretos del sistema psicosintetico incluyen aspectos tales como el reconocimiento de posibilidades de que el desarrollo de la conciencia procesa hacia niveles transpersonales y

además plantea la concepción de un inconsciente superior o superconciente acercándose con esto a la obra de Jung. Abraham Maslow: se adentró en estudios como vida valorativa y las necesidades superiores de las personas que denomino meta –necesidades, destaca la necesidad de trascendencia que se presenta como un poderoso anhelo de totalidad común. Sobre la antropología filosófica que fundamenta la psicoterapia de orientación humanistaexistencial Características antropológicas fundamentales El individuo como ser libre y responsable La libertad humana está restringida, limitada y determinada y se puede hablar de grados de libertad. El individuo es libre en cuanto, las restricciones que los diversos condicionamientos al cual se encuentra le imponen un cierto margen de libertad de elección del cual este es responsable. Lo

anteriormente señalado

y para, la psicología humanista-existencial se adscribe a un

determinismo suave, esto quiere decir que la idea de organismo humano dispone de un cierto grado de autodeterminación y libertad personal lo que deriva en que el ser humano está delimitado pero no definido por factores físicos , genéticos o culturales. Para el autor Frankl la libertad humana consiste en que el individuo no está libre de condiciones que lo afectan y determinan, esto quiere decir que estas condiciones no llegan a determinarlo totalmente sino depende del mismo si se somete a ellas o si las supera, en otras palabras el ser humano es libre para elegir de manera voluntaria o involuntaria. Para Martínez en cambio la libertad aumenta en la media en que el ser humano acepta sus propias experiencia y hace que su conciencia sea accesible a datos que estén disponibles, además que la capacidad humana de conciencia es crucial en términos de ampliación de la capacidad de libertad producto del incremento del rango de conocimiento que la conciencia puede generar. El ser humano goza de libertad en el sentido de que su enriquecimiento depende del mismo como lo menciona Quitmann en el texto, además piensa que la libertad humana crece en la medida en la que el individuo es capaz de admitir su falta de libertad.

Características antropológicas fundamentales: El individuo, el sentido y los valores Al igual que en relación a la libertad, el ser humano no sólo busca sentido, sino que está verdaderamente condenado al sentido, en el contexto de su condición de ser subjetivo. Según Tageson el sentido se busca de modo activo mediante el descubrimiento o la construcción de significados siempre renovados que hacen accesibles y entendibles los fenómenos internos y externos Martínez por otro lado dice

que el individuo realiza un esfuerzo constante por poner al

descubierto significados profundos que validen su identidad y que establezcan y apoyen los compromisos y las responsabilidades vitales que asume, cree que el ser humano, por medio de la búsqueda de sentido y la elaboración de significados intente hallar algún grado de seguridad, certeza y guía en medio de una existencia que transcurre en un mundo marcado por la incertidumbre...