Resumen y análisis por capítulos de \'Mas allá del Bien y del Mal\' de Nietzsche PDF

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El documento cuenta con una introducción, un contexto, un análisis general de toda la obra y el resumen de cada capítulo con su respectivo análisis....

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Análisis y Resumen ‘Mas allá del bien y el mal’ - Nietzsche ___________________________________________________________________________

Introducción: Más allá del bien y del mal es una visión completa de la filosofía madura de Nietzsche. El libro consta de 296 aforismos, cuya extensión oscila entre unas pocas frases y unas pocas páginas. Estos aforismos se agrupan temáticamente en nueve capítulos diferentes y se completan con un prefacio y un poema. Aunque cada aforismo puede ser independiente, también hay una especie de progresión lineal entre los aforismos dentro de los capítulos y de un capítulo a otro. No obstante, cada aforismo presenta un punto de vista distintivo, e incluso los resúmenes de los capítulos individuales omiten muchas cosas.

El prefacio acusa a los filósofos de dogmatismo, y el primer capítulo explora esta afirmación. Toda gran filosofía, afirma Nietzsche, es poco más que la confesión personal. Los filósofos construyen complejos sistemas de pensamiento para justificar sus propios supuestos y prejuicios. Si logramos desenterrarlos, podemos ver lo que estos filósofos valoran más profundamente, y así obtener una visión de su carácter.

Nietzsche contrasta su dogmatismo con el "espíritu libre" que no se deja atrapar por un punto de vista determinado. Espera que los filósofos del futuro se caractericen por ese método experimental, dispuestos a probar cualquier hipótesis y a seguir cualquier argumento hasta su conclusión.

Tras una discusión sobre el espíritu religioso, que según él es una especie de dogmatismo, Nietzsche se embarca en una serie de epigramas, la mayoría de los cuales resaltan nuestra extraña constitución psicológica. A continuación, examina la larga historia de los sistemas morales como un conjunto de diferentes intentos de superación. Se pronuncia enérgicamente contra la moral del "rebaño" que fomenta una aburrida mediocridad en todos. Esta mediocridad la encuentra en la erudición moderna, demasiado preocupada por desenterrar hechos áridos y aburridos. El filósofo ideal de Nietzsche crea significado y valores, y no se limita a tratar hechos vacíos.

Nietzsche afirma que existe un "orden de rango" según el cual se puede medir la fuerza espiritual de todas las personas. Debido a esta diferencia entre las personas, sería absurdo aplicar un único código moral a todas las personas. Nietzsche sugiere que las personas más fuertes se caracterizan por una crueldad consigo mismas, según la cual exponen sin piedad todos sus prejuicios y suposiciones para profundizar en sí mismas. En el fondo, sin embargo, todo el mundo tiene prejuicios. Para demostrarlo, Nietzsche lanza una diatriba de ocho páginas contra las mujeres.

A continuación, aborda la cuestión de las nacionalidades y el nacionalismo, recurriendo a una especie de lamarckismo que considera que las diferentes nacionalidades o "razas" tienen intrínsecamente determinadas características. Entre otras cosas, Nietzsche ataca el antisemitismo, critica a los ingleses y propone el concepto del "buen europeo", que se eleva por encima del sentimiento nacionalista para encontrar la verdadera individualidad.

El último capítulo presenta la concepción de Nietzsche de "lo noble": un alma solitaria y sufriente, que se ha elevado tanto por encima de la chusma común como para ser irreconocible y totalmente incomprendida por ella. Cierra el libro con un débil poema sobre un alma tan noble sentada en la cima de una montaña deseando tener más amigos.

Contexto: Friedrich Nietzsche nació en 1844 en Rocken, Alemania. Su padre, perteneciente a un largo linaje de ministros luteranos, se volvió loco y murió cuando Nietzsche tenía sólo cuatro años. Un hermano mayor, Joseph, murió seis meses después y el joven Nietzsche tuvo que crecer como único varón en un hogar de mujeres. Nietzsche fue un excelente estudiante y causó tan buena impresión a su profesor universitario que le concedió el doctorado y obtuvo una cátedra de filología a los 24 años, antes incluso de haber escrito una disertación. En esta época, le impresionó profundamente la filosofía de Kant y Schopenhauer, aunque más tarde llegaría a criticar a estas figuras y sus teorías.

En 1870, Nietzsche sirvió como asistente médico en la Guerra Franco-Prusiana, durante la cual contrajo disentería, difteria y posiblemente sífilis. Durante el resto de su vida siguió padeciendo una creciente enfermedad: migrañas, indigestión, insomnio y casi ceguera.

Mientras que la Alemania de la época de Nietzsche estaba marcada por un optimismo desenfrenado en la promesa del progreso científico, la expansión del conocimiento humano y la prosperidad del pueblo alemán, Nietzsche caracterizó su época como "nihilista". La fe cristiana, antaño monolítica, ya no dominaba el pensamiento europeo como antes (un hecho que Nietzsche expresa con vehemencia en la frase "Dios ha muerto"), y el auge de la

teoría evolutiva darwiniana junto con la proliferación de las ciencias modernas había llevado a la gente a ver el mundo como un batiburrillo cada vez más fragmentado, caótico y sin sentido. Nietzsche reconoció la necesidad de establecer un conjunto de principios potentes y positivos que dieran dirección a la energía y la voluntad de Europa. De forma profética, predijo que si el nihilismo europeo seguía sin control, el siglo siguiente traería guerras de un tipo que esta tierra nunca había experimentado.

En el primer libro de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, publicado en 1872, se basa en la obra del compositor y amigo de muchos años, Richard Wagner, para exponer sus opiniones sobre el arte occidental y el papel del artista. Sin embargo, la admiración de Nietzsche por Wagner se enfrió durante la década de 1870, debido en gran parte a la adhesión de Wagner a los valores antisemitas, nacionalistas y cristianos. En respuesta a la postura reaccionaria de su antiguo mentor, cuyas opiniones eran compartidas por la hermana de Nietzsche, igualmente antisemita y nacionalista, Nietzsche se convirtió en un crítico abierto del nacionalismo alemán, el antisemitismo y el dogmatismo religioso.

El periodo de madurez de Nietzsche, en el que escribió sus textos más perspicaces e incendiarios, comenzó con la publicación de Humano, demasiado humano en 1878, y culminó con Así habló Zaratustra, publicado en cuatro partes entre 1883 y 1885. Nietzsche escribió cada uno de los tres primeros libros en sesiones de diez días, mientras vivía una existencia hermética salpicada de batallas con su salud debilitada. Las tres partes se publicaron originalmente como volúmenes separados, y la cuarta parte no llegó al público en general hasta 1892, más de siete años después de su finalización. Irónicamente, la vitalidad y la energía de Zaratustra desmienten el estado físico y emocional de su autor: Nietzsche sufrió continuamente ataques de extrema miseria y enfermedades debilitantes.

Curiosamente, a medida que la salud de Nietzsche fue decayendo, se convirtió en un escritor más prolífico, tal vez presintiendo su inevitable colapso mental. En un alarde de resistencia e inspiración, escribió Más allá del bien y del mal, Sobre la genealogía de la moral, El crepúsculo de los ídolos, El anticristo, Ecce Homo, El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner entre 1886 y 1888. En enero de 1889, al ver a un cochero azotando a un caballo, Nietzsche se derrumbó y sufrió una crisis nerviosa. Nunca se recuperó del todo de este ataque, permaneciendo en estado vegetativo durante la mayor parte de once años hasta expirar en agosto de 1900.

Como albacea literaria de Nietzsche, su hermana, Elisabeth, utilizó la reputación y la obra de su hermano para promover sus propios puntos de vista proto-nazis. Mediante la distorsión de las teorías de Nietzsche y la publicación selectiva de sus obras, Elisabeth utilizó a Nietzsche en apoyo de su propia agenda pro aria casi fascista. Durante la primera mitad del siglo XX, Nietzsche fue juzgado erróneamente como precursor y defensor de la plataforma

nazi, a pesar de su a menudo explícita aversión al nacionalismo alemán y a los sentimientos antisemitas.

Nietzsche ha tenido una influencia innegablemente profunda en el desarrollo del pensamiento del siglo XX. Ha desempeñado un papel en el nacimiento de casi todos los movimientos teóricos modernos; sus ideas y métodos filosóficos se adelantaron simplemente décadas a su tiempo. Martin Heidegger, Michel Foucault, Thomas Mann, George Bernard Shaw, W. B. Yeats, James Joyce, Jacques Derrida, Sigmund Freud y Jean-Paul Sartre son algunos de los innumerables teóricos que están en deuda con la lucha intelectual de Nietzsche.

Análisis general y temas tratados: La comprensión de la obra de Nietzsche en su conjunto se basa en una sólida comprensión de sus puntos de vista sobre la verdad y el lenguaje, así como de su metafísica y su concepción de la voluntad de poder. En la base de la filosofía de Nietzsche se encuentra la convicción de que el universo está en constante cambio, y su odio y desprecio hacia casi cualquier posición puede remontarse a la tentación de esa posición de considerar el universo como algo fijo en un lugar. Nietzsche es escéptico tanto con el lenguaje como con la "verdad" porque son susceptibles de adoptar una perspectiva fija hacia las cosas.

Las palabras, a diferencia de los pensamientos, son fijas. Nuestros pensamientos pueden fluir y cambiar al igual que las cosas del universo fluyen y cambian, pero una palabra, una vez pronunciada, no puede cambiarse. Como el lenguaje tiene esta tendencia a la fijeza, expresa el mundo en términos de hechos y cosas, lo que ha llevado a los filósofos a pensar en el mundo como algo fijo y no fluido. Se puede hablar de un mundo de hechos rígidos de forma definitiva, lo cual es la fuente de nuestra concepción de la verdad y de otros absolutos, como Dios y la moral.

Nietzsche considera que los hechos y las cosas de la filosofía tradicional están lejos de ser rígidos, y que están sujetos a todo tipo de desplazamientos y cambios. Es particularmente brillante en el análisis de la moral, mostrando cómo nuestro concepto de "bien", por ejemplo, ha tenido significados opuestos en diferentes momentos. La fuerza subyacente que impulsa todo cambio es la voluntad, según Nietzsche. En concreto, todas las pulsiones se reducen a una voluntad de poder, una pulsión de libertad y dominio sobre otras cosas. El concepto de "bien" ha tenido diferentes significados a lo largo del tiempo porque diferentes voluntades han llegado a apropiarse del concepto. El significado y la interpretación no son más que signos de que una voluntad está operando sobre un concepto.

Dado que los hechos y las cosas dependen para su significado de voluntades siempre cambiantes y en lucha, no existe un punto de vista correcto o absoluto. Cada punto de vista es la expresión de una u otra voluntad. En lugar de tratar de hablar de la "verdad", deberíamos intentar ser lo más flexibles posible, contemplando los asuntos desde el mayor número de perspectivas posibles. La "filosofía del futuro" ideal de Nietzsche es aquella que es lo suficientemente libre como para cambiar de perspectiva y derribar las "verdades" y otros dogmas del pensamiento rígido. Esa filosofía vería los conceptos morales como "el bien" y "el mal" como meras superficies que no tienen un significado inherente; esa filosofía se movería así "más allá del bien y del mal". Los filósofos ideales de Nietzsche también dirigirían su voluntad de poder hacia el interior, luchando constantemente contra sí mismos para superar sus propios prejuicios y suposiciones.

Los puntos de vista poco ortodoxos de Nietzsche sobre la verdad pueden ayudar a explicar su estilo inusual. Aunque podemos seguir líneas de pensamiento y establecer conexiones a lo largo del camino, no hay un argumento único y lineal que recorra el libro. Como Nietzsche no ve la verdad como una simple imagen bidimensional, no puede representarla con exactitud con un simple esquema lineal. Nietzsche ve el mundo como algo complejo y tridimensional: más parecido a un holograma que a una imagen bidimensional. Y al igual que un holograma es una imagen tridimensional compuesta de infinitos fragmentos bidimensionales, cada uno de los cuales se aproxima al todo, Nietzsche presenta su visión del mundo en una serie de aforismos bidimensionales, cada uno de los cuales se aproxima a una visión del mundo más compleja. Más allá del bien y del mal es el perspectivismo de Nietzsche en la práctica: podemos leer cada aforismo como una perspectiva diferente desde la que mirar la filosofía de Nietzsche. Hay una especie de línea que podemos trazar, pasando de una perspectiva a otra, pero esencialmente acabamos con la filosofía de Nietzsche en 9 grandes trozos y 296 fragmentos más pequeños. De este modo, Nietzsche intenta encontrar la expresión de sus pensamientos en el lenguaje que mejor preserva su fluidez y tridimensionalidad ___________________________________________________________________________

Prefacio >>> RESUMEN >>> Nietzsche comienza con una pregunta provocadora: "Suponiendo que la verdad sea una mujer... ¿entonces qué?" El dogmatismo de la mayoría de los filósofos, sugiere Nietzsche, es una forma muy torpe de intentar ganar el corazón de una mujer. En este momento, ningún dogmatismo parece totalmente satisfactorio y la filosofía aún no ha conquistado la verdad.

Mientras el dogmatismo avanza con toda seriedad, con seriedad en su propósito, Nietzsche sugiere que los fundamentos de todo dogmatismo se basan en supersticiones o prejuicios infantiles. Cita como ejemplos la "superstición del alma", que permanece incluso en la

filosofía atea como "superstición del sujeto y del ego", así como las seducciones de la gramática, o las burdas generalizaciones basadas en un estrecho conjunto de hechos.

El dogmatismo ha sido responsable de los ideales de ##Platón## del espíritu puro y de la Forma del Bien, que Nietzsche califica como "el peor, más duradero y más peligroso de los errores hasta ahora", y también acusa al cristianismo como "platonismo para 'el pueblo'". Sin embargo, la lucha contra este dogmatismo ha creado una tensión en el espíritu de la Europa moderna, y, sugiere Nietzsche, "con un arco tan tenso podemos ahora disparar a las metas más lejanas". Acusa a los jesuitas y a los demócratas de intentar aliviar esta tensión en lugar de sentirla como una necesidad, un medio para alcanzar una meta. Esta "magnífica tensión" es valorada por el tipo de personas que Nietzsche valora: "los buenos europeos y los espíritus libres, muy libres".

>>> COMENTARIOS PERSONALES >>> La asociación de Nietzsche de la filosofía con el dogmatismo fue más acertada en su época que en la nuestra, pero para su crédito, es en parte responsable de la renuncia de la filosofía al dogmatismo. La filosofía alemana del siglo XIX estuvo especialmente plagada de filósofos "sistémicos" -el más grande de ellos fue ##Hegel##- que desarrollaron a partir de unos pocos principios básicos vastos y complejos sistemas que supuestamente proporcionaban explicaciones completas y exhaustivas de la experiencia humana. Dado que éste era el ambiente filosófico de su época, no debe sorprendernos que Nietzsche se inclinara por ver toda la historia de la filosofía en los términos sistemáticos en que la interpretaban sus contemporáneos. En particular, Platón está lejos de ser un dogmático en muchos sentidos, aunque muchos se empeñen en leerlo como tal. En consecuencia, la influencia de Platón se ha propagado en gran medida según las lecturas dogmáticas. La lectura de Platón que Nietzsche asocia con el dogmatismo interpreta que Platón dice que el mundo de los sentidos es ilusorio, y que la verdad y la realidad residen en Formas invisibles, eternas e inmutables que subyacen y animan los objetos materiales menos reales que percibimos. Este Platón, que tuvo una enorme influencia en el cristianismo, sugiere que nuestros cuerpos son sólo cosas temporales y físicas, pero que tenemos un espíritu puro, o alma, que es inmortal y que nos anima. Platón también postula que la Forma del Bien es la más elevada de todas las Formas, la que constituye el fundamento último de toda la realidad. En consecuencia, nuestra tarea como seres humanos es perseguir y aproximarnos a la Forma del Bien, y en esta tarea se basa esencialmente toda la moral. Nietzsche identifica el dogmatismo en esta creencia en el "espíritu puro" y la Forma del Bien. Estas creencias son dogmáticas para Nietzsche porque sirven como fundamentos que no admiten por sí mismos la crítica. Según la lectura popular de Platón, la Forma del Bien es el ancla del resto del "sistema" filosófico platónico. Si podemos creer en la Forma del Bien como un absoluto, todo lo demás se desprende de ella. Del mismo modo, la creencia en el

carácter absoluto y la eternidad del espíritu puro dentro de nosotros permite una serie de inferencias sobre la naturaleza humana, la sociedad humana y la moral humana. El dogmatismo, para Nietzsche, es tomar cualquier afirmación como una verdad absoluta que no necesita ser justificada. Mientras que los filósofos pretenden basar todo en la razón y no tomar nada por fe, Nietzsche sostiene en última instancia que toda la filosofía se basa en algún salto de fe. Es lógicamente imposible crear un sistema en el que cada afirmación del sistema esté justificada por otra parte del sistema. Si vemos un sistema como un edificio, en el que cada bloque tiene que descansar sobre otro bloque, en última instancia debemos llegar a los bloques de los cimientos sobre los que descansan todos los demás bloques. Los filósofos suelen tomar los fundamentos de sus sistemas como verdades muy simples e indubitables. Nietzsche, por el contrario, toma estos fundamentos como supersticiones y prejuicios infantiles. Nietzsche opera con la máxima de que una afirmación tomada como evidentemente verdadera se basa realmente en suposiciones tan profundas que ya no las reconocemos como suposiciones. Nietzsche es a menudo difícil de entender porque argumenta en contra de cualquier cosa que se presente como una verdad absoluta, y nuestro pensamiento está tan influenciado por la creencia en los absolutos que a menudo es difícil tomar a Nietzsche al pie de la letra. Su posición, que se ha llamado "perspectivismo", insiste en que no hay verdades absolutas, sino sólo perspectivas diferentes e igualmente válidas con las que podemos mirar la verdad. Podríamos pensar en la verdad como en una escultura: si la miramos desde un solo lado, no entendemos ni apreciamos la escultura en su totalidad. Sólo recorriéndola y mirándola desde todos los ángulos podemos apreciarla adecuadamente. La principal objeción de Nietzsche al platonismo es que fija nuestra perspectiva, diciendo "sólo hay una verdad y hay que mirarla así". Tal insistencia paraliza nuestro entendimiento y nos imposibilita razonar libremente. El ideal de Nietzsche de "espíritus libres" es el de personas que no se dejan atar a ninguna perspectiva, dogmatismo o fe. Los temas esbozados en este prefacio sirven para introducir el marco mental con el que debe abordarse el resto del libro. Nietzsche está diciendo esencialmente: "Comprueba todas tus suposiciones en la puerta. No aceptaré ninguna objeción que se base en cualquier tipo de dogmatismo". ___________________________________________________________________________

Capitulo 1: Los prejuicios de los filósofos >>> RESUMEN >>> Nietzsche comienza cuestionando la voluntad de verdad que nos hace ser criaturas tan inquisitivas. De todos los cuestionamientos que esta voluntad suscita en nosotros, rara vez nos cuestionamos el valor de la verdad misma.

Nietzsche se enfrenta a lo que llama la "fe en los valores opuestos". Se trata de la creencia de que el mundo puede dividirse en opuestos, empezando por la oposición de la verdad y la falsedad. Nietzsche sugiere que quizá la relación entre los llamados "opuestos" sea mucho más compleja. A menudo, nuestras "verdades" nacen de nuestros prejuicios, de nuestra voluntad de engañar; nacen de nuestras falsedades.

Por ejemplo, el pensamiento consciente suele contraponerse al instinto, pero Nietz...