Teología- unidad 2 A y D - Com 3 y 1. PDF

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Teología Unidad 2- Antropología del antiguo testamento. (puntos A, D)

A) La imagen del hombre en las tradiciones históricas. La afirmación primera de la antropología bíblica reconoce al HOMBRE COMO UNA CRIATURA DE DIOS. Los documentos yahvista (antiguo testamento) y sacerdotal contienen los relatos sobre la creación del hombre que en esta afirmación fundamental. Pero antes de hablar aquellos temas, es necesario entenderá que se refiere la tradición bíblica por hombre. Se ha observado que el modelo antropológico con el que se opera en el antiguo testamento notablemente estable y uniforme, sin que se detecta en huellas de desarrollos diversificados. Lo comprobamos al analizar los términos más importantes del vocabulario antropológico hebreo. TERMINOLOGÍA ANTROPOLÓGICA HEBREA Para cultura hebrea el hombre se refleja en tres términos antropológicos claves: BASAR, NEFES, RUAH. ● BASAR: Significa originalmente la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal .Vas a designar al ser viviente en su totalidad, en cuanto visiblemente emplazado en el campo de percepción sensible de los demás seres. La carne es la manifestación exterior de la vitalidad orgánica. El BASAR se emplea además, cómo designación del hombre entero. Su atribución al hombre subraya el sustrato biológico común de este y de los demás seres vivientes. Hombres y animales están enraizados en el ámbito ontológico, aunque con diferentes cualidades. Para denotar al hombre hay dos notas características: ● El basar puede significar el parentesco, el hecho de que todo hombre es siempre carne junto a carne. La expresión kol basar sirve para designar a la totalidad solidaria de los individuos que componen la especie humana e incluso a todos los seres vivientes. ● la designación del hombre como carne sugiere a menudo los matices de debilidad, y no de forma física solamente, sino moral. Fragilidad y caducidad inherentes a la condición humana. ● NEFES: Es la noción principal de la antropología israelita. Primeramente significa la garganta, el órgano de la respiración; y, por metonimia, la respiración misma, el aliento. Es por eso que es considerado como principio vital o de vida, común a hombres y animales. La NEFES designa al propio ser viviente en general, particularmente al hombre.

La nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos, hasta el punto de que con este término se puede significar lo que hoy llamaríamos la personalidad o la idiosincrasia del ser humano. La NEFES es hebrea no es una entidad puramente espiritual, en efecto, está afectada por un permanente coeficiente de corporeidad; cuando el ser humano siente hambre, su NEFES está vacía, un pueblo hambriento es la NEFES seca. No es extraño que BASAR y NEFES se utilicen indistintivamente para denotar al hombre entero. Esta constatación nos conduce a la conclusión de que la pareja de ambos nos remite a partes o aspectos diversos de la estructura humana que se sumarían para dar como resultado al hombre entero. Todo lo que quiere decir el pensamiento antropológico bíblico le es ajeno a una Concepción dualista o dicotómica. ● RUAH El término significa primeramente viento o Brisa. Consiguientemente, pasará significado la respiración o incluso la vitalidad. Para la mayoría de los casos se usa para denotar el espíritu de Yahvé, ese espíritu hace al hombre. A diferencia con la NEFES, ya no se trata del alimento inmanente del ser vivo, sino de la fuerza creadora o divino específico. Estamos ante un concepto Teo antropológico con el que se expresa una nueva dimensión del hombre; la apertura a Dios, o a lo sobrenatural. Según lo anterior, los profetas pueden ser llamados los hombres del espíritu en cuanto poseedores de un carisma distinguido. La contraposición Basar-Ruah no produce la oposición dualista entre lo material y lo inmaterial; expresa más bien la dialéctica entre la finitud y la imitación de la criatura y el poder omnisciente del Dios soberano y creador. El ser es capaz de sostener una relación dinámica con Dios, quién por la colación del RUAH sostiene su precariedad con natural, apunta la condición carnal con el don espiritual. ● RESUMIENDO El hombre no es objeto en el antiguo testamento de una definición abstracta, esencialista o genérica. Más bien se describe como una unidad psicosomática, dinámica, multidimensional, y como sujeto de una triple relación constitutiva; el mundo y los demás seres vivos, con lo que tiene de común al ser carne animada por un alimento propio (BASAR-NEFES) al semejante; dentro de esta relación se encuentra Dios que lo creó y cuyo RUAH puede acoger en su estructura existencial. De estas tres dimensiones, la más importante cualitativamente es la tercera, en la que se plasma la decisiva relación de Dios con el hombre. El hecho de que Dios haya creado por la palabra implica que el creador espera de la creatura una respuesta; el hombre es la criatura mediante la cual la creación responde verbalmente al creador. Mediante esta relación escuchar y responderlas El secreto y el milagro de la existencia humana, producto de la existencia dialógica; quien no tiene la capacidad responsorial activa es un hombre acabado; por el contrario, El elegido de Dios experimenta una potenciación

de dicha capacidad, es por eso que los profetas son los encargados de transmitir la palabra de Dios. ●

RELATOS DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE ○ Relato del viejo testamento: Gn 2 4b-25. Dentro del viejo testamento se nos relata la creación del hombre. El mismo no se interesa sobre el origen del mundo antes del mal; explica la existencia del mal en la realidad procedente y la dependencia de un Dios bueno. Para ello posee dos partes: la primera, no presenta los protagonistas del drama que se desarrollará en la segunda parte, y lo sitúa en un mundo conscientemente idealizado. Crear al hombre no es sólo dar vida a un ser humano, sino también establecer su entorno físico, designarle una tarea como ser activo, recordarle su responsabilidad frente a Dios,situarlo en un campo de relaciones con los demás seres vivos, y sobre todo, con su prójimo, es decir la mujer. De esta forma el hombre alcanza su estado completo. En resumen, el hombre es hombre cabal en cuanto ser dotado de vida propia, enraizado en la tierra qué bebé trabajar y cuidar para obtener los medios de subsistencia, abierto obedientemente a la relación de dependencia de Dios, y situado sobre el resto de los seres vivos. solamente llega a ser completado en su relación de igualdad y amor con esa mitad de suyo que es la mujer. Dentro de este relato, el paraíso juega un papel esencial: va a ser el quinto sobre el que gira toda la gama de relaciones interpersonales de Dios y el hombre, del hombre y la mujer. Logra también dar razón del complejo fenómeno que el hombre es, integrando diversas dimensiones. El antiguo testamento relata la creación del hombre hacia el drama de su caída con naturaleza y fluidez, respondiendo a la gran preocupación del hombre; el origen del mal. El mismo tiene origen en la responsabilidad personal del ser humano creado por Dios, que, a la vez que procede y depende de su creador, tiene capacidad para afirmarse autoritariamente frente a él. Dentro del texto del antiguo testamento también se encuentran narradas las ideas de alianza, como aquella en donde Dios sacó a los hebreos de Egipto para crear su pueblo, crea al hombre sacandolo de sus tierras. Dios los conduce por el desierto hasta las tierras prometidas. al igual que las cosmologías míticas han prestado a la fuente sacerdotal materiales literarios para su versión del origen del mundo, en la narración del antiguo testamento se detectan las huellas de otros grandes textos. Todos estos antecedentes literarios de nuestro texto imponen una conclusión importante: los textos de Israel no poseen componentes básicos. Teniendo en cuenta la vista de la doctrina teológica que nos quiere transmitir, podemos decir que su finalidad es estrictamente religiosa; su pretensión no es en absoluto entrar en la cultura del ambiente, elaborando explicaciones alternativas, sino que su pretensión es tender un puente entre la vieja sabiduría popular y su propia visión. Conociendo el marco de preocupaciones y el contexto cultural en el cual surgió el antiguo

testamento, analizamos: ●

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Vv. 4b-6. este relato sobrevuela la cuestión de la creación del mundo sin detenerse en ella; no se sentía la necesidad de responder desde la fe a la pregunta cosmologías, que luego iba a ser abordado dentro de Génesis 1. en nuestro propósito solamente interesa notar hasta qué punto la consideración del mundo está orientada de forma Antropología, siendo el hombre una pieza fundamental para la tierra. v.7. cuando el autor nos habla sobre una tierra a la espera de aquel que ha de darle sentido a su actividad, se produce la aparición del ser humano. Dentro de las palabras del texto de la Biblia, habla de un Dios dando forma al polvo no para realizar el cuerpo, sino al hombre, además, lo que Dios insufla no es el alma, sino la NEFES; dando como resultados a un ser viviente.

este modo de describir la acción creadora de Dios viene sugerido por un hecho de experiencia: al término de su vida, el hombre exhala El aliento y se convierte en polvo; luego, en cuanto ser vivo, consta de dos elementos, polvo y aliento. Dentro de este relato podemos encontrar los siguientes puntos: ○ el texto enfatiza entre la relación nativa que legal hombre con la tierra; esta relación de origen se trocara, al final de la existencia humana, en una relación de destino. Y entre estado de relación, la vida del hombre se desplegará en una relación dinámica de su trabajo sobre la tierra. Podemos deducir, que el hombre se encuentra el hígado por una suerte de parentesco, por una afinidad estrecha y permanente. ○ Se ilustra la nativa e irreparable caducidad del hombre. Al ser hecho de barro, su complexión posee fragilidad igual que una vasija. Esto ya también está relacionada con la dependencia del hombre a Dios, ya que es el alfarero el que la modeló. Esta imagen de Dios como alfarero sintetiza la relación con el ser humano; el hombre abajo en la tierra y Dios arriba. El hombre le debe fidelidad a la condición mundana en la cual se encuentra arraigado y debe acatarse a Dios en el cual depende absolutamente. También se habla del hombre en relación a su trabajo, ya que sin él mismo no conduciría una vida humana. Disfruta trabajar en la tierra y la oposición del mismo traería perturbación en el orden. Si no cumple con su trabajo realiza una traición al orden divino. Dentro de lo que es la relación del hombre y Dios, el mismo le prohíbe usar un árbol, dejándolo en disposición de los demás. Al estar el hombre en dependencia a Dios, el mismo debe obedecer su voluntad. El hombre posee un carácter libre, ratificando la índole personal y responsable; Adán está frente a Dios como un sujeto, deudor, y no como un simple objeto de voluntad. El hombre es capaz de desobedecer. "No es bueno que el hombre esté solo" con esta declaración divina el autor emprende el último tramo de su informe sobre la creación del hombre. Dentro de las relaciones que tiene

el ser humano, ya sea con Dios o con el mundo, son esenciales para que el hombre se sienta completo, por esta razón el hombre no puede estar solo, ya que no funcionaría. Con respecto a Dios, el ser humano necesita de la ayuda adecuada, por lo que necesita de Dios. Correcto la creación de los animales, Dios nos presenta frente al hombre para que esté les imponga un hombre. Esto representa un acto de dominio, con el nombramiento de los animales el ser humano manifiesta su superioridad cualitativa respecto al resto de los seres vivos. Es necesario aclarar que la mujer se encuentra en la misma condición que el hombre, ya que con ella se alcanzan finalmente los objetivos propuestos. El hombre sueña con la mujer, Dios le extrae una costilla al hombre, y la crea. El hombre debe reconocer a la mujer y aceptarla libremente como igual. La acoge en su ser, creando un vínculo que liga al varón con la mujer, así como el vínculo que existe entre el hombre y la tierra.

D) El hombre frente al Dios que viene "Dios es fiel, guarda siempre su alianza, una alianza eterna donde ponemos la esperanza" el tema de la alianza está presente de una forma u otra dentro del texto de la liturgia. Para caracterizar las relaciones entre Dios y su pueblo, los escritores bíblicos apelaron El concepto social y jurídico de alianza. El término alianza designa un contrato entre grupos humanos, al mismo tiempo que un compromiso y obligación entre ellos. Estos acuerdos tienen la finalidad de establecer la paz entre partes contratantes o restablecer después de algunas discusiones y enfrentamientos. Con este concepto de alianza, podemos caracterizar en primer lugar las relaciones de Dios con Israel, pero también con la humanidad. ● El deuteronomio. Este tipos de conceptos religiosos de alianza parece estar ligado al núcleo primitivo del texto del deuteronomio. Esta corriente teológica esta sociedad con la reforma religiosa, especialmente cultural, del siglo 7. Este concepto surgió en un contexto polémico, en acción de las alianzas políticas de las autoridades de Israel qué trataban de establecer potencias extranjeras y paganas. Con esta reforma se estableció el verdadero iónico dios de Israel, formando un vínculo solemne entre el pueblo y Dios, es decir que se formó una alianza de compromiso recíproco. Israel se transformó en el pueblo de Dios, por el cual no posee la necesidad de buscar apoyo en potencias extranjeras o en sus soberanos, porque Dios es su verdadero socio por el hecho de compromiso mutuo Jurado de forma solemne. ● El pentateuco. Esta perspectiva de alianza va a contribuir a estructurar profundamente la composición del pentateuco. Dentro de la tradición judía se caracteriza el conjunto de cinco libros de la Biblia como una ley, el Torá, y no como una alianza. El término atora No se reduce a su significado de mandamiento, sino que también significa revelación el proyecto que Dios quiere realizar con su pueblo, convertido por la alianza en un socio. las leyes que los conforman no tienen

sentido más que dentro de una alianza. ● Los profetas. el tema de la alianza también desempeña un papel fundamental para el segundo conjunto de la tradición judía llamados los profetas, utilizado el término de alianza el acto simbólico, como es el matrimonio. ● La fe yahvista. Se trata de los orígenes de la institución, examinando los textos fundamentales. Lo esencial de la teología de la alianza está concentrado en el texto de la Biblia. ● LA COMPOSICIÓN DEL PENTATEUCO Los actos fundamentales de la alianza se encuentran dentro del pentateuco. Siguiendo los relatos descubrimos las implicaciones teológicas; este Corpus ofrece no obstante una fisonomía particularmente compleja, en la cual explica la Génesis de los textos. La formación del pentateuco ha sido objeto de una intensa investigación, sin que se haya llegado a un consenso llegado a los puntos fundamentales. En las últimas décadas se ha llegado a la conclusión que este texto es una combinación de los escritos deuteronomista y sacerdotales. Para poder presentar la redacción final de este texto es necesario conocer las etapas de la historia de la alianza de Dios con el hombre. ● ALIANZA CON NOÉ Primero que nada tenemos el texto del Arca de Noé, en el cual se anuncia un cataclismo por parte de Dios. Esta alianza programada se convierte en efectiva al final del desarrollo; Dios se compromete solemnemente a No desencadenar más una catástrofe como esa. Teniendo en cuenta las palabras dichas en el texto, Dios le dice a su pueblo: establecido una alianza con ustedes y con su descendencia. Por lo que no solamente realiza una promesa sino una alianza. Dios también aclara, que en el caso del incumplimiento de la humanidad no iba a realizar castigo semejante, ya que su acción está orientada a la vida y no a la destrucción. Características de esta alianza es unilateralidad, universalidad y eternidad principalmente, ya que se trata de un perdón y misericordia de parte de Dios. ● ALIANZA CON ABRAHAM La historia de Abraham ofrece dos relatos de alianza, La promesa de descendencia y de tierra. La palabra alianza dentro del relató posee una importancia divina, designando al compromiso de Dios, pero al mismo tiempo también las bases de una relación de compromiso mutuo. Con respecto a la promesa de descendencia, Dios le promete proliferar hasta el extremo, convirtiendo a Abraham en el padre de una multitud de Naciones. Abraham promete lealtad

a Dios, que se mantendrá en generación en generación. La promesa de tierra, o más bien el don hacia la misma, es la que Dios otorga como prenda a su elegido, garantizando una propiedad perpetua por estar con Dios. ● ALIANZA CON ISRAEL Con respecto a esta alianza, posee la finalidad de calmar a una comunidad angustiada. Dios realiza esta acción con un pueblo que ha liberado, ya que posee el compromiso para garantizar la seguridad del mismo. Esta alianza recorre todo el pentateuco, ya que se establece las leyes que permitirán a Israel mantener una relación con Dios. Se produce una ruptura y renovación del compromiso entre el pueblo y el divino. La primera parte del relato trata del compromiso de Dios bajo una promesa y el pueblo de Israel bajo la adhesión solemne al proyecto divino. Dentro del mismo encontramos un mediador, refiriéndose a Moisés, el cual tiene la misión de transmitir la palabra de Dios hacia el pueblo. ● CONCLUSIÓN: HACIA UNA ALIANZA NUEVO La trayectoria de la alianza recorre todo el pentateuco. Esta trayectoria comienza con la alianza con la humanidad en la persona de Noé. De entrada nos sitúa ante una perspectiva universal, Y aunque la misma no comience con la creación, el hecho sigue siendo iluminador; la alianza surge en el momento en que esta creación está amenazada y condenada en su misma existencia, por lo tanto necesitan una salvación dada por Dios. Con el relato de Abraham; se realiza una alianza entre Dios con éste patriarca, y luego, en su prolongación, con Israel. Podemos ver el carácter universal sin que él mismo se encuentre explícitamente. La salvación y la alianza se encuentran de forma mutua; ya que hay un compromiso de Dios de darle descendencia a Abraham y tierras, Abraham le ofrece su lealtad y la de su futuro pueblo. Esta alianza se renueva dentro del pueblo de Israel, al incorporarse dentro las leyes que ayudarán a las personas a conectarse con Dios y a obrar a su voluntad. Este acontecimiento se dio a través de la liberación del pueblo de Dios, que están sufriendo la esclavitud por parte de los egipcios. A través de un mediador, la comunidad de Israel se adhieren a cumplir con el proyecto divino y se comprometen con Dios....