TP. N º2 Filosofia - Naturaleza, objeto y método de la antropología filosófica\" de José Ángel García PDF

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Naturaleza, objeto y método de la antropología filosófica" de José Ángel García Cuadrad...

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ALUMNO: MARIA EUGENIA MARFURT DNI: 25039341 CARRERA: CONTADOR PUBLICO UNIVERSIDAD: UCASAL

Trabajo integrador Nº2 1) Del texto “Antropología Filosófica” (autor José Ángel García Cuadrado), responda las siguientes consignas: a) ¿Qué significa el término antropología? ¿Cuáles son sus distintos tipos? Antropología proviene del griego ANTHROPOS (hombre) y LOGOS (tratado o ciencia). Por un lado, hace referencia (ANTROPOLOGIA)al estudio de la especie humana, su origen razas, costumbres, et. Y por otro lado también al conocimiento del fenómeno humano, historia, psicología, sociología, etc. Cuenta su constitución ontológica Existen tres tipos de disciplinas de la antropología: Antropología física o etnografía: estudia al hombre desde el punto de vista físico, los rasgos corporales, morfológicos y fisiológicos, según las diversas localizaciones geográficas y climáticas. Realiza el estudio sistemático de las razas humanas y el origen de esta, pero es insuficiente, porque no puede acceder a los aspectos espirituales del mismo.

Antropología cultural o etnología: se centra en el análisis de la historia, estructura y desarrollo de las diversas culturas. Toma los modelos típicos del comportamiento humano para descubrir los códigos y/o reglas de hábitos o tendencias, (en el lenguaje, en las acciones, en la técnicas y en las creaciones como es sus normas socio políticas, su filosofía su arte y su religión).Pero la antropología cultural no estudia la naturaleza y esencia del hombre.

Antropología filosófica o filosofía del hombre: Estudio sistemático del hombre por sus causas últimas y principios esenciales del ser y obrar humanos. Propone estudiar al hombre en su globalidad. Datos que aporta: Se aprecia de manera más explícita el carácter filosófico de la reflexión sobre el hombre b). La antropología filosófica estudia el cuestionamiento de la realidad en el hombre, el estudio de su esencia, para encontrar una respuesta al a pregunta ¿Quién es el Hombre? Estudia su esencia global y no sus aspectos parciales, así como el origen del humano partiendo del análisis de los restos fósiles, porque estos aportes carecen de relevancia para la pregunta de la radicalidad del hombre en sus principios y causas finales. Existen dificultades para conocer “objetivamente” al hombre, pero es posible en el autoconocimiento o cuando examinamos los motivos de nuestras conductas.) c)El autor va a nombrar una serie de posturas que se oponen a lo que la antropología filosófica pretende estudiar. Elige dos posturas y explícalas. El existencialismo de Sartre niega que exista una esencia del hombre. Una concepción del hombre, coloco los mas específicamente humano en el hecho de que el hombre posee una plasticidad tal que puede comportarse “como un dios o como una Bestia”. Gracias a su libertad es dueño de su existencia y puede hacerse a si mismo., no posee por tanto una naturaleza fija y estable, el sujeto humano mediante su obra libre va configurando su propia esencia. Otra postura proviene de la Tradición Fenomenológica, que repara en el hecho que el objeto de estudio es ala vez el sujeto de esta ciencia., Max Scheler, es el filosofo que mas claro planteo esta dificultad, según él la persona humana es, Inobjetable desde el conocimiento intelectual, y a diferencia de los seres naturales el hombre no es un objeto sino un Sujeto, ¿no es un Qué? Es un Quien d)

Identifica la diferencia entre el espiritualismo y el materialismo.

Seguidamente señala por qué dichas posturas podrían ser consideradas reductivistas

d) En la filosofía, respecto a la opinión de lo que es el hombre, se destacan dos principios; materia y espíritu, como rasgo distintivo del hombre con respecto de los seres vivientes. Para el Materialismo, el hombre se compone de materia, y como la materia existe desde siempre y no ha sido creada por nadie, ni se distingue del resto de los seres vivos. El materialismo explica que la materia evoluciona y en sus estados mas avanzados se presenta como conciencia, lo que llamamos espíritu son manifestaciones del alma. Este principio puede llegar a ser comprendido en su totalidad desde las ciencias que se caracterizan por el método empírico. En el Espiritualismo, la pregunta ¿que es el hombre? Se reduce a ¿Cuál es la esencialidad del alma?, Intenta explicar el ser a partir del espíritu. Defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma, contraponiéndose al materialismo. Considera que el fundamento primitivo de toda realidad es espíritu y por ende, todas las otras realidades poseen una afinidad con él. Se las denominadas teorías reductivistas, porque pretenden describir la realidad humana reduciéndola a un solo aspecto de esta, teniendo como resultado una visión incompleta y deforme de lo que es el ser humano. En cambio, la Antropología filosófica expresa que si se quiere alcanzar lo más radical del hombre se debería entender la dimensión corporal conjunta a lo espiritual del hombre

2)Darío Gabriel Sztajnszrajber, nacido en Buenos Aires, Argentina el 16 de junio de 1968, es un filósofo, ensayista, docente, y presentador de televisión argentino de origen polaco. Premiado por la Fundación Konex en 2017 en la disciplina de Divulgación. “Mentira la verdad” es un programa de televisión argentino centrado en la filosofía y emitido desde el año 2011 por el canal Encuentro. Comienza el video tratando de definir que es el hombre. Explica que, para hablar del hombre, debemos trazar sus límites con respecto a todo lo que no es hombre, lo que está relacionado con la naturaleza humana. Expresa que, para establecer la naturaleza humana, hay que decidir dónde poner el límite, habría que decidir también que es lo no humano. Y cuenta que se han dado diversas teorías: Una Aristóteles sostenía que el hombre es un animal racional. Que el hombre comparte rasgos con los animales y que por ejemplo tiene una función vegetativa que le permite reproducirse o nutrirse, y una función sensitiva, que le permite desear, sentir dolor y placer. Sin embargo, lo que diferencia al hombre de los animales es la función del pensamiento. Luego empieza a hablar del alma y plantea que se ha constituido, a través de la historia, como un elemento que, aun siendo externo a lo biológico, es lo que más no hace humanos. Explica que hablar del alma sostiene una metafísica, es decir más allá de la física, como hablar de Dios o la inmortalidad, y que es por eso que las religiones sostienen una idea de lo humano que está más cerca de lo divino que de lo animal. El filósofo plantea que la tradición antigua sostiene el carácter social de la naturaleza humana. Que no hay hombres fuera del marco social. Dice que, según Hobbes, el hombre es por naturaleza un ser aislado egoísta e individualista. Que el hombre por temor a la muerte y poseer capacidad racional, teme a la posibilidad de llegar a la guerra de todos contra todos. Para que esto no ocurra decide pactar con el otro y constituir una sociedad regido por una ley, que lo limite y lo ordene. Plantea que Mark se cuestiona si hay una naturaleza humana, y que nos habla del hombre alienado. Las alienaciones son un estado por el cual los factores de poder hacen todo lo posible para que el sometido naturalice su condición de dominado.

Para este, la alienación logra su propósito cuando el hombre internaliza valores, creencias e ideas, como si fueran una creación propia e independiente. Se pregunta “¿Cómo se aliena el hombre?”, e intenta explicar que es por medio de una serie de dispositivos institucionales que instalan un imaginario sobre las cosas, y da ejemplo de la idea de “hombre”, que se vuelve otro producto del poder para sostener al actual sistema capitalista. Explica que hay un sentido común que cree que el hombre no es más que un animal, pero con el cerebro más desarrollado y con cuerpo más eficiente para el dominio de la naturaleza. Que así nuestra superioridad con el resto de los seres humanos se hallaría justificada. Plantea que la teoría darwinista postula que los seres vivos por puro azar, generan variaciones, y por ello cuando se produce un cambio natural imprevisible, los que por azar hallamos mutado y podamos adaptarnos mejor a los cambios seremos los que sobrevivamos. Que no hay merecimientos ni evolución preprogramada en la naturaleza, sino azar, contingencia, no hay criaturas superiores a otras. Los hombres someterán a las vacas, pero las bacterias someten a los hombres. En conclusión No hay un hombre cerrado la naturaleza es estar todo el tiempo transformando nuestra propia naturaleza, No hay un modelo de lo humano, lo humano se reinventa todo el tiempo el hombre desde la técnica vive modificando todo su entorno y se modifica así mismo. Y que de lo que se trata es de salirnos de la omnipotencia, Nietzsche para eso nos habla del super hombre, pero no como una categoría superior, sino como la posibilidad de pensar lo humano más allá del modo en que la idea del hombre que viene rigiendo en el occidente. Pensar lo humano como cambio como vida, como un horizonte abierto...